משפחת Ovazza

גטו טורינו הוקם בשנת 1679 על ידי Charles-Emmanuel II de Savoie. כמו רוב הגטאות בצפון איטליה, הוא סגר קהילה עתיקה בתוך היקף צר, כפופה להגבלות מסחריות, לאיסור החזקת אדמות וליהומות משפטיות רבות, תוך שהותיר בעינו חיים אינטלקטואליים וחיים דתיים בעלי עוצמה אמיתית. בדיוק בהקשר זה הופיע השם Ovazza בקרב משפחות יהודיות פיימונטיות שנתעדו, לפני שנרשם באופן רשמי ביצירת ההפניה של Samuel Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, שפורסמה בFlorence בשנת 1925.

מקורו של שם המשפחה עצמו שייך לסכמה הקלסית של הונומסטיקה יהודית-איטלקית צפונית: Schaerf מזהה נתח רחב של שמות יהודיים פיימונטיים כנגזרים מטופונימים — ערים, עיירות, כפרים בהם התיישבו המשפחות או משם הן הגיעו. עבור ה-Ovazza, הסיום ב--azza, אופייני לסיומות דיאלקטליות של פיימונט וליגוריה, מכוון לעיגון גיאוגרפי ספציפי, מבלי שהזיהוי הוודאי של המקום השם-נתין אפשרי כיום. שהשם הוא יצירה פיימונטאית: זה כדי להיות סביר ביותר. שהמשפחה תועדה במסגרת זו מאז לפחות המאה השבע עשרה: זה מעוגן.

באשר למקורות רחוקים יותר, התיקיות הזמינות מסמנות השערה שלא אושרה: כמו משפחות יהודיות פיימונטיות רבות, ה-Ovazza עשויים היו לעבור דרך Provence לפני התיישבות בתוך מדינות Savoie, בעקבות גירושי יהודים מצרפת במאות הארבע עשרה וחמש עשרה, והגל ההלם שליווה את גירוש היהודים מספרד בשנת 1492. מסלול זה — Provence, ואחריו Piémont — מתועד עבור שושלות רבות של יהדות סבויה; הוא נשאר עבור ה-Ovazza הסתברות מבוססת על אנלוגיה היסטורית, ולא הוכחה ארכיונית.

מה שלעומת זאת תועד בדיוק רב, זו היוּ של ה-Ovazza בחיים קהילתיים טוריניים. אביו של Ettore Ovazza, Ernesto Ovazza, היה בעצמו יושב ראש הקהילה היהודית של Turin — תפקיד שבנו Ettore יחזור אליו בתורו בשנות השלושים של המאה העשרים. מעורבות זו בניהול קהילתי, המועברת מאב לבן כמו מורשה טבעית, אומרת משהו חיוני לגבי ה-ethos של המשפחה: תחושה עמוקה של אחריות קולקטיבית, ערך שהיהדות קוראת לו kehilla, הקהילה כטוב ציבורי שיש לטעון ולייצג. ה-Ovazza לא היו רק בעלי כוח; היו משרתים של קהילתם.

ב-17 במרץ 1848, ה-Statuto albertino העניק ליהודים של ממלכת Sardegna אזרחות מלאה. עבור משפחות כמו ה-Ovazza, סגורות לדורות בתוך אילוצים משפטיים של הגטו, מעשה זה ייצג מהפכה קיומית כמו גם פוליטית: הם הפכו סוף סוף, במלוא מובן המילה, לאזרחים איטלקים. הזיכרון של הגנצ'ה זו ספג בעומק כמה דורות, עד כדי כך שהוא נעשה לקרן היסוד של פטריוטיזם אשר, אצל חלק מהם, היה אמור לקחת צורה קיצונית.

זה היה Ernesto Ovazza שנתן ללינאג' את עמדתה בבורגזואזיה הטורינית של המאה התשע־עשרה. צאצא של אחת המשפחות ההיסטוריות של גטו טורינו, הוא הקים בשנת 1866 את בנק פרטי Ovazza, שהיה להיות אחד מהמוסדות האשראי הבולטים של העיר. קהל הלקוחות של בית Ovazza כלל בין משפחות מעילית של אריסטוקרטיה טורינית: פרט זה לעצמו מלמד על מידת ההשתלבות שהמשפחה הגיעה אליה בעילית החברתית של בירת פיימונט, בקושי שתי עשורים לאחר ההשחרור.

Ernesto Ovazza לא הפריד בין שאיפה כלכלית לשאיפה פטריוטית. אדם המעוגן עמוקות בחברה האיטלקית, הוא כמה שכן שאף לכך שבניו יישאו מדים בכבוד. הוא שלח את אחד מהם, Vittorio, להשתלם במספר אקדמיות צבאיות למען קריירה בפרשות. תשומת לב זו הניתנת לקריאה הצבאית של בניו חושפת הבנה מדויקת של הכלות הלאומית: התקשרות צבאית כצורה עליונה של נאמנות לאפולד, כהוכחה שלא ניתן להפריך שיהודים איטלקים היו איטלקים במלוא משמעות המילה. זו דרך להיות שחוצה את הפרט — היא משיבה לחצי אלף שנים של חשד כלפי יהודים, שאמנם נחשבו להם נאמנויות משותפות ונוכלויות מפוקפקות.

הקהילה היהודית של טורינו, אחת הפעילות והמעודנות בעיטליה, הציעה לאורך כל המאה התשע־עשרה מסגרת של שגשוג לבורגזואזיה משוחררת זו. היא הנעתה מוסדות משגשגים, וההשאפה המרהיבה ביותר שלה הייתה פרויקט של בית כנסת גדול ובעל אופי אנדרטי, שעיצובו הוטל לידי Alessandro Antonelli. הקהילה מימנה את המבנה כמה שנים לפני שזנחה אותו, משום חוסר אמצעים מספיקים, והעבירה אותו לעיר — הבנין הפך לאחר מכן לMole Antonelliana, אנדרטה סמלית של טורינו, כיום מוזיאון לאומי של הקולנוע. פרויקט דופוק זה אומר גם את גודל התשוקות של בורגזואזיה יהודית טורינית וגם את הגבולות שהוטלו עליה עדיין על ידי המציאויות הכלכליות והפוליטיות של אותה עת.

בטורינו, פעילות כלכלית ואחריות קהילתית הלכו בכף אחת: בנק Ovazza לא היה אך ורק כלי להשתכלות משפחתית, הוא היה גם צורה של השתתפות בחיים הקולקטיביים של העיר, דרך להתגלם את ההבטחה של ההשחרור. היהדות תמיד ראתה פעילות כלכלית צודקת כמעלה בפני עצמה, כל עוד היא מתלווה באחריות כלפי הקהילה. נראה כי Ovazza הבינו דרישה זו: Ernesto היה נשיא הקהילה, Ettore יהיה אחריו, והבנק המשפחתי נשאר נקודת משען של החיים היהודיים בטורינו עד שחוקי הגזע הרחיקוהו מ־.

בשנת 1915 נכנסה איטליה למלחמה בצד בעלי הברית. עבור שושלת אוואצה, הגיוס קיבל אופי חריג: ארנסטו עצמו, שהיה אז בן חמישים בערך, התנדב להשתתפות יחד עם שלושת בניו — אלפרדו, אטורה וויטוריו. משפחה אחת, ארבעה גברים תחת נשק, במחווה שגוררת הכל בנוגע לתפיסתם של השייכות הלאומית.

אטורה אוואצה, שנולד ב-21 במרץ 1892, היה בן עשרים ושלוש כשהצטרף לחזית. חוויית המלחמה הייתה עבורו יוצרת, כפי שהיתה לדור שלם של צעירים איטלקים שחזרו מהקונפליקט המותמרים, קשוחים, ורבים מהם תפוסים בנציונליזם לוהט ובחוסר סבלנות פוליטית שמבנה איטליה הליברלית של לפני המלחמה כבר לא נראו מסוגלים להכילם. בעל קרקע רגשי ואידיאולוגי זה היו הפשיזם המוסוליני הולכים למצוא חלק מתומכיו הראשונים.

הקשר למלחמה, בתרבות היהודית, מורכב: הגנת הקהילה היא חובה, אך אלימות אינה מתגדלת כשלעצמה. אצל אוואצה, ההשתתפות הצבאית הייתה בעלת משמעות אחרת: היא הייתה הוכחה בנשק שיהודים איטלקים לא הייתה להם דבר להקנא בכל הקשור לקורבנות למען המולדת בהשוואה לאזרחים שלהם. הם שילמו, בדם אם היה צורך, את המחיר של השייכות. ההיגיון הזה של קורבנות פטריוטיים, משורשר בעומק בדור האמנסיפציה, מסביר בחלקו מדוע כישלון שנת 1938 היה כל כך הרסני לאלה שחוו אותו בעוצמה.

ביום שאחרי המלחמה, אתורה אובאצה קיבל את הנהלת בית הבנקים של המשפחה והתחייב בתנועה הפשיסטית הצומחת. היה אחד המממנים האישיים הראשונים של בניטו מוסוליני, שהיה חברו, והשתתף באירועים שהביאו את הפשיזם לשלטון, כולל, לפי מספר מקורות, ב-Marcia su Roma באוקטובר 1922. הצמידות המוקדמת וההתלהבות הזו לא הייתה, בעיניו, שבירה עם הזהות היהודית שלו: היא הייתה להיפך את התמשכותה הטבעית ביותר. בן של דור שניהל מלחמה כדי להוכיח את פטריוטיזמו, ראה בפשיזם את היורש של הלאומיות של ה-Risorgimento שנשא בעורקיו משילדותו.

בשנות השלושים, אתורה אובאצה הגיע לנשיאות הקהילה היהודית של טורינו, חוזר על התפקיד שאביו Ernesto מילא לפניו. ההמשכיות המשפחתית הזו בראש הקהילה ממחישה את הדרך שבה הראו את תפקידם: לא כאנשים בודדים בהצלחתם, אלא כמשרתי קולקטיב, כנציגים של מסורת התחייבות. אפילו בתקופה המובלבלת הזו, הנשיאות של הקהילה נשארה עבור אתורה אחריות רצינית, שלא מנעה ממנו להאמין שהפשיזם היה תואם לחיים יהודיים איטליים.

בשנת 1934, לקח צעד נוסף: הקים וממן בטורינו את העיתון La Nostra Bandiera (״הדגל שלנו״), איבר של התנועה של יהודים פשיסטים איטליים. הקו העיתונאי של העיתון היה במפורש אנטי-ציוני. עבור אתורה אובאצה, הציוניזם ייצג צורה של אי-נאמנות לאומית: הוא מרמז על נאמנות לפרויקט לאומי זר, בלתי תאימה עם שייכות מלאה לאיטליה. ה-bandieristi — כך קראו לתומכי La Nostra Bandiera — הגנו להיפך על אינטגרציה מוחלטת, ללא הסתייגות וללא עמימות, של יהודים איטליים בתוך האומה הפשיסטית.

עמדה זו היא, בהיסתכלות לאחור, אחד ההיבטים הכואבים ביותר בתיק אובאצה. זה לא היה פחדנות, ואפילו לא הזדמנות פשוטה: זו הייתה שכנוע עמוק, המזון על ידי היסטוריה משפחתית של פטריוטיזם וקורבן, על ידי קריאה כנה של הפשיזם כיורש של אידיאלים של ה-Risorgimento. אתורה אובאצה האמין במה שכתב. הכנות הזו עצמה הופכת את המשך הסיפור לעוד טראגי יותר. עם זאת, כדאי לציין, בהון-אמת שההיסטוריה דורשת, שעמדה זו נכנסה למתח עם הממד של סולידריות שהיהדות מציבה בליבת הערכיה: בהתנגדותם לציוניזם בשם פטריוטיזם איטלקי, נתקעו ה-bandieristi מחלק מהעם היהודי העולמי שהדחיפות שלו הייתה, בדיוק בשעה זו, למצוא מקלט. הצל של העמדה הזו שייך לנרטיב, בדיוק כפי שהאורות של ההתחייבות הקהילתית שייכים אליו.

ב-18 בספטמבר 1938, מכיכר Unità d'Italia בטריאסטה, הודיע Benito Mussolini על הצעדים האנטישמיים הראשונים של הנאצים הפאשיסטים. בשבועות שלאחר מכן, הוצאו סדרה של חוקי-דין — ה-leggi razziali — הוצאות השמטת יהודים מההוראה הציבורית, מהשירות הציבורי, מהצבא, הגבלות על זכויותיהם האזרחיות וכל פעילותם הכלכלית. החוקים הללו הותחלו בשוויון על כל היהודים, בלא קשר לעתיקותם באיטליה, ללוקחותם, לעיטורים הצבאיים שלהם או להתחייבותם הפאשיסטית.

עבור Ettore Ovazza וליהודי הדור שלו שהאמינו בהשתלבות מלאה, ההלם היה ענק. הוא כבר לא היה הנשיא של הקהילה היהודית ולא המממן של הדוקה: עכשיו הוא היה, בעיני המדינה שהוא שירת, זר, אויב גזע. הבנק המשפחתי שנוסד על ידי אביו ב-1866 היה חשוף לצעדי "יהודנזציה" בכוח. הילדים לא יכלו עוד ללמוד בבתי הספר הציבוריים. כל מה שהרבות דורות בנו — כבוד, יחסים, השתלבות — היה נשאל מחדש בפתיחת עט אחת.

ובכל זאת, וזה אחד מהמידודים המטרידים ביותר של הסיפור הזה, Ettore Ovazza לא עזב את הפאשיזם אחרי 1938. כמו רבים מהקרובים שלו, הוא המשיך לקוות שהחוקים הגזעיים היו הקצבה חולפת לגרמניה הנאצית, הפסקה שנאמנותו האישית למוסוליני היא שתאפשר לו לחצות. לפי מקורות מהתקופה הדווחים בהיסטוריוגרפיה, הוא הצהיר, בדרך דומה ל-Isaia Levi, שחוקים אלה לא היו מכוונים ליהודים איטלקיים אמיתיים אלא לאל "בונות החופש היהודית". עיוורון זה לא היה טיפשות: הוא היה תוצר של חיים שלמים בנויים על הגזרה שאיטליה תשמור עליהם.

טעות שיפוט זו שייכת לטרגדיה הקולקטיבית של הקהילה היהודית האיטלקית, אחת מהקדומות ביותר בשורשים באירופה, תפוסה בפח של אמונתה שלה במדינה. היא לא מקטינה בשום דרך את כבודם של ההרוגים: היא מודדת את הפער בין הבטחת ההשמרות ולמציאות של רדיפות. היהדות עברה מאות שנים בחיזוק חשד זהיר כלפי כוחות חילוניים, מודעות שהביטחון לא מובטח לעד. הדור של ההשמרות האיטלקית היה, במידה מסוימת, שכח את הדרס העתיקה הזאת — או בחר להעמיד אותה בצד בשם אמונה בתוקף מודרני. השנים 1938–1945 הזכירו אותו בחוסר כיס ללא רחמים.

לאחר ההסכם לווקיפיירים שנחתם ב-8 בספטמבר 1943 והכיבוש המידי של הצפון והמרכז של איטליה על ידי הכוחות הגרמניים, מצבם של היהודים האיטלקים התהפך לסכנה מוחלטת. ה-SS, בתמיכת מיליציות הרפובליקה הסוציאלית האיטלקית של Salò, החלו בציד יהודים בשיטה חסרת רחמים. תוך שבועות ספורים, התהגרויות התרבו בערים הגדולות של צפון איטליה.

Ettore Ovazza ניסה אז מה שרבים מיהודי פייימונט ניסו בתקופה זו: להגיע לשוויץ על ידי חציית הגבול דרך האגמים והמעבר ההרים של אלפיים. עם אשתו Nella ושני ילדיהם, הוא פנה לכיוון אזור Lake Maggiore, אזור גבול שבו מספר מוברים הציעו הדרכה לפליטים לצד השני. זה באזור מסוכן זה, שנסקר על ידי סיור גרמני, שגורל משפחת Ovazza נחתם.

באוקטובר 1943, המשפחה נתפסה על ידי SS. הובאו לפקודה הגרמנית של Intra, על שפות Lake Maggiore, Ettore Ovazza, Nella ושני ילדיהם נהרגו כולם. מה שעוקב שייך לעובדות האפלות ביותר של סיפור זה: הגופות נשרפו בתנור בבית הספר של הכפר, כדי למחוק את עקבות הפשע. Ettore היה בן חמישים ואחד. הוא מת ב-11 באוקטובר 1943.

הבנקאי שייסד את La Nostra Bandiera כדי להכריז על הנאמנות הנוקשה של יהודים לאיטליה הפאשיסטית מת בידי בעלי הברית של אותו משטר. לא עושרו, לא עיטורי הצבא שלו, לא הידידות שלו עם Mussolini, ולא שנים של פעילות פאשיסטית השרתו אותו לשום דבר. מכונת ההשמדה הנאצית לא הבחינה בין היהודים הציוניים שהילחם בהם לבין הפטריוט הנלהב שהוא חשב שהוא. בפניה, הוא היה רק יהודי.

הטבח של משפחת Ovazza לא היה אפיזודה מבודדת. חברים אחרים של השושלת הנושאים את שם המשפחה זה הותקפו על ידי הרדיפות של 1943–1945; שמותיהם מופיעים במפקדי השואה האיטלקית, בעיקר ב-Il libro della memoria של Liliana Picciotto Fargion, שחיברה את הרשימה הנומינטיבית של יהודים שגורשו והורגו מאיטליה. גורלו של Ettore מרכז בעוצמה מסוימת את הטרגדיה של קהילה שלמה, אך הוא אינו צריך להעליב את הקורבנות האחרים, שמותיהם ראויים לחיפוש וקריאה בתוך הארכיונים.

היסטוריית משפחת Ovazza — הזיכרון וההיסטוריה

היסטוריית ה־Ovazza ידעה, מסוף מלחמת העולם השנייה, תורשה היסטוריוגרפית וזכרונית ניכרת, במידה שנמדדת בעומסה הסמלי. היא משתלבת בתנועה רחבה יותר של שיקום הזיכרון של השואה באיטליה, אשר ידעה תאוצה חיוביית החל משנות ה־1970 וה־1980.

הם המיסטוריון הגדול Renzo De Felice שב־Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo (1961) שלו הניח את יסודות הניתוח ההיסטורי של התופעה של יהודים פשיסטים איטלקים. עבודתו, המזינה מחומרי מקורות ארכיוניים ניכרים, אפשרה להבין את גיוון ההעמדות שאומצו על ידי יהודים איטלקים מול הגרים, מן ההתנגדות לתמיכה פעילה, תוך עמידה בניטרליות מחושבת. ה־Ovazza מופיעים בה כדוגמה המתועדת ביותר של תמיכה פשיסטית בתוך היהדות האיטלקית.

Alexander Stille, עיתונאי ואיסטוריון אמריקאי, הקדיש ל־Ovazza אחד מחמשת דיוקני המשפחה של ספרו Benevolence and Betrayal: Five Italian Jewish Families under Fascism (1991), שפורסם בעברית תחת הכותרת Uno su mille. ספר זה, המכוון לקהל רחב, הכיר בעולם את גורל ה־Ovazza. Stille שיחזר בו בדיוק את מסלולה של Ettore, מחדרי הבנק המשפחתי עד שפתו של אגם Maggiore, בהסתמך על עדויות, ארכיונים וראיונות עם שורדים.

הזיכרון של הטבח של Intra הוקם לאחר המלחמה לאורך חקירות, משפטים ועדויות שאיפשרו לשחזר את הנסיבות המדויקות של ההוצאה להורג. עבודה זכרונית — ארוכה, כואבת, לעתים קרובות לא שלמה — אופיינית לדרך בה השואה באיטליה הוצגה בהדרגה, בחלק לא מעט הודות לחוקרים כמו Liliana Picciotto Fargion, שה־Il libro della memoria (1991) שלה נותרה הכלי שבו מובאות התייחסות להיכרות הנומינטיבית של הקורבנות היהודיים האיטלקים.

דרך הזיכרון של ה־Ovazza, היא שאלה אתית וקדומת-פילוסופית שההיסטוריה הטילה על הדור שלאחריו: זו של גבולות ההטמעה, של המחיר שקהילות מיעוטות עשויות להיות מחוייבות לשלם על שלהן אינטגרציה, ועל אחריות — של פרטים, של קהילות, של מדינות — מול הגדלת מערכות ההדרה. שאלה זו, שהיהדות נשאה לאורך המאות בתודעה חדה לנזקיות של כל איזון בין מיעוט ורוב, לא איבדה מעדכנותה.

כדאי להזכיר, בפרק זכרוני זה, פרט גנאולוגי בעל משקל שמקורות ביוגרפיים מסמנים: דרך הקשרים בין משפחות הגדולות של הבורגנות הטורינית, Ettore Ovazza מוצא עצמו רשום בקבוצת כוכבים של שושלות שכוללת, דרך הדורות העוקבים, את Jean-Paul Elkann ו־John Elkann — נכדיו של Gianni Agnelli ודמויות של החיים הכלכליים האיטלקיים הקעוותיים. קשר זה, שהודעות ביוגרפיות מעלות מבלי להפוך אותו להדגמה מפותחת, מצייר את המשכיותו של סביבה חברתית שבה ה־Ovazza קיבלו במלואם מקום לפני שהשואה שברה את שושלתם הישירה.

Ernesto Ovazza (בערך 1865 – תאריכי פטירה לא ידועים) — אב של Ettore, Alfredo ו-Vittorio, Ernesto Ovazza היה המייסד ב-1866 של בנק פרטי Ovazza בטורינו, שלקוהלים שלו היו משפחות אריסטוקרטיות מן המפורסמות ביותר בעיר. צאצא של אחת המשפחות ההיסטוריות של גטו טורינו, הוא שימש גם כנשיא הקהילה היהודית בטורינו. ב-1915, למרות גילו של כחמישים שנה בערך, התנדב להירתם לצבא האיטלקי לצד שלושת בניו. הוא воплощал את הסינתזה המושלמת ביותר בין הירושה הקהילתית היהודית לבין הפטריוטיזם של הבורגנות המשוחררת של ה-Risorgimento.

Ettore Ovazza (21 במרץ 1892 – 11 באוקטובר 1943) — בנו הצעיר של Ernesto, Ettore Ovazza היה בנקאי בטורינו, יורש ומנהל בית הבנק המשפחתי שהוקם ב-1866. חייל משיר התנדב מהמלחמה העולמית הראשונה, הוא התאמץ במוקדם מאוד לפשיזם מוסוליני, שלו היה אחד הממיתכים הראשונים. נשיא הקהילה היהודית בטורינו בשנות השלושים, הוא הקים ב-1934 את עיתון La Nostra Bandiera, איתור הזכרון של יהודים פשיסטיים איטלקים שהתנגדו לציונות. לאחר חוקי הגזע של 1938, הוא נשאר באיטליה, בלתי מסוגל להאמין בסכנה האחרונה. באוקטובר 1943, בניסיון להגיע לשווייץ עם אשתו Nella והשני ילדיהם, הוא נתפס על ידי ה-SS ב-Intra, על אגם Maggiore. כל המשפחה הוצאה להורג וגופותיה שרופו. גורלו הפך לאחד הסמלים החזקים ביותר — וגם הטרגיים ביותר — של ההיוון האסימילציוני באיטליה הפשיסטית.

Nella Ovazza (תאריכים לא ידועים – 11 באוקטובר 1943) — אשתו של Ettore Ovazza, היא מתה עם בעלה וילדיהם בעת טבח Intra באוקטובר 1943. מקורות היסטוריוגרפיים מזכירים אותה לצד בעלה בסיפורים של הטבח, ללא כך שמידע ביוגרפי עצמאי זמין כיום.

Alfredo Ovazza (תאריכים לא ידועים) — אחיו הגדול של Ettore, הוא התנדב להירתם לצבא האיטלקי ב-1915, עם אביו ואחיו. המקורות הזמינים אינם מאפשרים לשחזר את המשך הנתיב שלו בדיוק.

Vittorio Ovazza (תאריכים לא ידועים) — אח של Ettore, הוא הוכשר בכמה אקדמיות צבאיות בעבור קריירה בפרשיית הרכיבה, לפי רצונו של אביו Ernesto. גם הוא התנדב ב-1915. גורלו של Vittorio לאחר המלחמה העולמית הראשונה אינו יכול להיות קבוע בודאות מתוך המקורות הזמינים.

השושלת Ovazza חוצה, בשתי דורות מכריעים, את כל הדרמה של היהדות האיטלקית המודרנית. מִשׁפַּחַה של גטו טורינו אל הבורגנות המשוחררת של Risorgimento, מִיסוד בנק בשנת 1866 אל הנשיאות של הקהילה היהודית, מתוך התעלומות של 1915 אל חופי האגם Maggiore בשנת 1943: דרך זו מסכמת בעוצמה נדירה את התקוות, ההצלחות והאשליות של קהילה שבחרה להאמין, יותר מכל קהילה אחרת, בהבטחת ההשתלבות הלאומית.

בין כל הערכים שהמסורת היהודית נשאה על פניה במשך מאות שנים, ה-Ovazza הביעו בצורה הטובה ביותר את זה של ההתחייבות הקולקטיבית — התחושה של kehilla, האחריות כלפי הקהילה, המועברת מאב לבן בעקביות זהה לזו של הבנק המשפחתי. Ernesto נשיא הקהילה, Ettore נשיא הקהילה אחריו: רציפות זו אינה מקרה, היא חושפת תפיסה של מקומו של הנוטבל בתוך עמו — לא מעל, אלא בשירות. אפילו בטעויות השיקול החמורות ביותר שלו, Ettore Ovazza לא הפסיק לחשוב על עצמו כנציג של קולקטיב שהוא חייב לו משהו.

וזה המקום שבו הנרטיב הופך לכואב. כי ההתחייבות הקהילתית זו הופתלה על ידי ההיסטוריה לעמדה שנכנסה למתח עם ערך יסודי נוסף של היהדות: הסולידריות עם העם היהודי בכללותו, מעבר לגבולות לאומיים. בלחימה נגד הציוניזם בשם הפטריוטיזם האיטלקי, ה-bandieristi התרחקו מסולידריות שהדחיפות שלה, בעת עלייתו של הנאציזם, הייתה חיונית בכל זאת. ההיסטוריה לא משחררת את הטעות הזו; היא מסבירה אותה, והיא דורשת להבין אותה במורכבותה.

הגורל של Ettore Ovazza מזכיר לבסוף, בכוח שלא מפסיקים למדוד, שהאסימילציה השלמה ביותר, הנאמנות הלוהטת ביותר, הקרבן הכנוע ביותר אינם יכולים לשמש גרנטיה נגד לוגיקה של השמדה. זו הלקח — לא כהרשעה מוסרית של איש, אלא כזיכרון קולקטיבי של עם — שהשם Ovazza נושא כעת בהיסטוריה של היהדות ובזיכרון ה-Shoah האיטלקי. הוא שייך לרשימה הארוכה של אלה שלמדו, מאוחר מדי וכי במחיר בלתי יכול להיות מחושב, שהביטחון שניתן למדינה לא משחרר מהעירנות שמאות שנים של גלות חקרקו בתודעה היהודית.