הספר הגדול — Massarano

הקדמה

משפחת Massarano שייכת לאותו עולם מיוחד שהיה יהדות איטליה בתקופת הרנסאנס, ובמיוחד לקהילה היהודית של Mantoue, אחת המזהירות שבאירופה בין סוף המאה הט"ו למאה הי"ז. תחת שלטון דוכסי Gonzague, הפכה Mantoue למרכז שבו פרחו האמנויות — המוזיקה, המחול, התיאטרון — במידה נדירה, ושבו, דבר יוצא דופן לתקופתו, יכלו יהודים לתרום באופן פעיל לחיי התרבות של החצר [Encyclopaedia Judaica, art. « Mantua »]. בתוך מסגרת זו נרשם שם המשפחה Massarano, הקשור בדמויות של מוזיקאים, רקדנים ואנשי המופע.

השם "Massarano" עצמו מפנה ככל הנראה לשם מקום: הלא היא Masserano, בפיימונטה, שררה אפיסקופלית קדומה, מקורו הסביר של שם משפחה מוצא כפי שמצויים לרוב באונומסטיקה היהודית האיטלקית, שבה הופך מקום המוצא לשם משפחה [Encyclopaedia Judaica, art. « Names »]. השערה זו נותרת הסקה זהירה המבוססת על מורפולוגיית השם ועל המנהגים האונומסטיים של חצי האי, ולא עובדה מתועדת כראוי.

מטרתו של ספר גדול זה היא לשחזר, ביושרה הכפולה של ההיסטוריון ושל הגנאלוג, את מה שהארכיונים והמחקר מאפשרים לקבוע על בית Massarano, ולהבחין באורח קפדני בין מה שנוגע לעובדה המתועדת, להיסק הסביר, ולמסורת המקובלת. שכן הזיכרון של משפחת מוזיקאי חצר, שאמנותם הייתה בעצמותה חולפת — המחול, השיר, המופע התיאטרלי — נשען על עקבות שבורות: פנקסי הדוכסות, אזכורים בכתבי העת, קטלוגי דפוסים מוזיקליים ועבודות חכמה מאוחרות יותר.

פרק 1: מנטובה, הגונזאגה ומקומם של היהודים

כדי להבין את משפחת Massarano, יש להבין תחילה את יוצא הדופן המנטואני. הקהילה היהודית של Mantoue, שמקורותיה נטועים בימי הביניים, חוותה תחת שלטון Gonzague תקופה של סובלנות יחסית ושגשוג תרבותי, חרף ההגבלות ותקופות העוינות שאפיינו את גורלם של היהודים באיטליה של הרפורמציה הנגדית [Encyclopaedia Judaica, ערך « Mantua »]. הגטו הוקם רק בשנת 1612, כלומר באיחור ניכר ביחס לערים איטלקיות אחרות — עובדה המעידה על דו-קיום ממושך ורב-חדירות יותר בין החצר לאוכלוסייה היהודית [Encyclopaedia Judaica, ערך « Mantua »].

הדוכסים מבית Gonzague, שהיו מֵיצֵנִים נלהבים, העסיקו אמנים יהודים בתפקידים שבהם הכישרון גבר על ההשתייכות הדתית. חצר Mantoue קיבלה בחיקה מוזיקאים, קומדיאנטים ומורים למחול יהודים, אשר תרמו לחיי ההצגות הדוכסיים [The Jewish Encyclopedia, ערך « Mantua »]. פתיחות זו לא הייתה נקייה מדו-משמעות: האמנים היהודים שירתו את תענוגותיה של חצר נוצרית, ובמקביל נשארו נתונים למגבלות המוטלות על קהילתם. המקרה המפורסם ביותר הוא של המלחין Salamone Rossi, המכונה « Ebreo », שפעל בחצר בין סוף המאה ה-16 לשנות ה-1620–1630 [Encyclopaedia Judaica, ערך « Rossi, Salamone »].

באקוסיסטם זה — שבו האמנות היהודית חדרה לחגיגות ולמחזאיות של החצר — מצאו Massarano את פרנסתם ואת שמעם. על פי עבודותיהם של חוקרי המוזיקה היהודית-איטלקית, כמה משפחות יהודיות ממנטואה התמחו במקצועות הבידור, ושם Massarano נמנה עם אלה שהתיעוד והמחקר מקשרים לתפקידים אלה [I. Adler, La pratique musicale savante dans quelques communautés juives en Europe].

פרק 2: Isacchino Massarano, רקדן ושר בחצר

הדמות המזוהה ביותר בלינאז' היא Isacchino Massarano, ששמו נמסר על ידי המסורת הלמדנית כשמו של יהודי ממנטובה שרקד ושר בשירות ה-Gonzague. הרשומה המשפחתית שהגיעה אלינו מציגה אותו במדויק כך: רקדן וזמר חצר. אפיון זה מתיישב עם מה שהמחקר קובע לגבי נוכחותם של מורי ריקוד יהודים בצפון איטליה, מקצוע שבו הצטיינו יהודים מסוימים ואחרים ביקשו את שירותיהם, לרבות חוגים נוצריים [Encyclopaedia Judaica, art. « Dance »].

מסורת ה-maestro di ballo היהודי אינה המצאה מבודדת: היא שורשת במציאות היסטורית המתועדת כבר מן המאה ה-XV עם דמויות כגון Guglielmo Ebreo da Pesaro, מחבר חיבור על הריקוד ורקדן ידוע בשירות כמה מחצרות איטליה [Encyclopaedia Judaica, art. « Dance »]. Isacchino Massarano ייכנס לתוך שושלת מקצועית זו, שבה היוו האמנות הכוריאוגרפית והווקאלית שירות חצר מוערך. יש להדגיש עם זאת כי הפרטים הביוגרפיים המדויקים — תאריכים, יחוס ישיר, יצירות — נותרים דלילים, ועיקר מה שידוע לנו נשען על אזכורים שנמסרו במסורת ולא על תיק ארכיוני עשיר ומפורסם.

כאן ארכיון וזיכרון מגיבים זה לזה: המסורת המציגה את Isacchino כרקדן וזמר של ה-Gonzague עולה בקנה אחד עם ההקשר ההיסטורי המתועד של העסקת אמנים יהודים במנטובה, מבלי שניתן עם זאת לטעון לשחזור מלא של דרך קריירתו. מעמד ה״סביר״ מחייב את עצמו אפוא בכל קפדנות.

פרק 3: Solomon (Salomone) Massarano, מוסיקאי ומלחין

הדמות הגדולה השנייה בשושלת היא Solomon — Salomone — Massarano, המועבר בכתב המשפחה כמוזיקאי ומלחין, ומוצג כבן-זמנו של Salamone Rossi. הצבה זו זו לצד זו משמעותית: Rossi היה המפורסם שבמוזיקאים היהודים של תקופת הרנסנס האיטלקי, נגן ומלחין שיצירתו כוללת גם מוזיקה חילונית באיטלקית — מדריגלים, סונטות, סינפוניות — וגם מוזיקה ליטורגית עברית, עם קובצו Ha-Shirim asher li-Shelomo (« שירי שלמה »), שיצא לאור בוונציה בשנים 1622–1623, ויישם את הפוליפוניה בסגנון מערבי על טקסטי תהילים ותפילות בית הכנסת [Encyclopaedia Judaica, ערך « Rossi, Salamone »].

העובדה שSalomone Massarano היה בן-זמנו של Rossi מעמידה את פעילותו באותה סביבה מנטואנית, על הגבול שבין המאה ה-XVI למאה ה-XVII, עת הגיעה המוזיקה היהודית של Mantoue לשיאה. מוזיקאים יהודים אחדים נעו סביב החצר ובית הכנסת, וחלקם אף השתתפו, על פי המחקר, במפעלים מוזיקליים משותפים, כגון ייסוד « אקדמיה » מוזיקלית יהודית ב-Mantoue [I. Adler, La pratique musicale savante dans quelques communautés juives en Europe]. שם Massarano מופיע בהקשר זה בין פעיליה של החיים המוזיקליים היהודיים בעיר.

יש בכל זאת לנקוט זהירות באשר לייחוס יצירות ספציפיות ל-Salomone Massarano: שלא כמו Rossi, שדפוסיו שמורים ומקוטלגים, יצירתם העצמית של Massarano לא הגיעה אלינו בצורה הניתנת לזיהוי ולתיעוד רחב. הגדרתו כ« מלחין » נשענת אפוא כאן על המסורת המועברת יותר מאשר על קורפוס מבוסס — ומכאן מעמדה « המועבר » שנקבע לסעיף זה.

פרק 4: מקצוע המוסיקאי היהודי במנטובה

מעבר לפרטים, Massarano מדגימים מצב קולקטיבי: זה של המוזיקאים היהודים בשירות החצרות האיטלקיות. מקצוע זה נשען על פרדוקס פורה. מצד אחד, הכנסייה והרשויות הרבו בהגבלות על היהודים; מצד שני, טעמם של הנסיכים למוזיקה ולמחזה יצר מרחבי תעסוקה שבהם כישרונות יהודיים היו מבוקשים, שכורים ולעיתים מוקדמים לתהילה [Encyclopaedia Judaica, art. « Music »].

המוזיקה היהודית של Mantoue הצטיינה ביכולתה לנהל דיאלוג עם הצורות המלומדות של המוזיקה האיטלקית. Salamone Rossi היה ביטויה המושלם ביותר, אך הוא השתייך לרשת של אנשי מקצוע — כלי-נגינה, זמרים, מורי ריקוד, מארגני מופעים — שמהם מעניקה לנו הרשומה על Massarano שני נציגים [Encyclopaedia Judaica, art. « Rossi, Salamone »]. אנשים אלה דאגו לאינטרמדיות של חגיגות הדוכסות, הפיחו חיים בחתונות הנסיכותיות, ובתוך קהילתם תרמו להעשרת הפרקטיקה הסינגוגלית.

המחקר המוזיקולוגי של המאה ה-20, ובמיוחד עבודותיו של Israel Adler על הפרקטיקה המוזיקלית המלומדת של הקהילות היהודיות, אפשר לשחזר את הסביבה הזו ולבסס את מציאותה של חיים מוזיקליים יהודיים מובנים ב-Mantoue, שחרגו מן הגאון הבודד של Rossi [I. Adler, La pratique musicale savante dans quelques communautés juives en Europe]. על יסוד תיעודי זה נשענת, באמצעות היסק מוצק, ההבנה של המעמד שתפסו Massarano.

פרק 5: הומניזם, זהות והירידה של מרכז מנטובה

הכינוי "הומניסטים" שמעניקה הרשומה למשפחת Massarano ראוי לדיוק. ההומניזם היהודי האיטלקי של תקופת הרנסנס מציין פחות אסכולה פילוסופית ממנה גישה תרבותית: שליטה בשפות, פתיחות לידע החול, חיבה לשירה, למוזיקה ולספרות יפה, לצד שמירה על המסורת העברית [Encyclopaedia Judaica, ערך « Renaissance »]. Mantua הייתה מוקד של הומניזם יהודי זה, כפי שמדגימות דמויות כגון המחזאי Leone de' Sommi (Yehuda Sommo), מחבר מחזות ועיונים על תורת התיאטרון, שפעל בחצר בית Gonzague [Encyclopaedia Judaica, ערך « Sommo, Judah Leon »].

סביר להניח שמוזיקאים-רקדנים כמו בני משפחת Massarano היו שותפים לתרבות הומניסטית זו: אמנותם חייבה השכלה, היכרות עם הצורות המלומדות ותנועה בין עולם החצר ועולם הקהילה. הם מגלמים את הדמות האנושית האופיינית לרנסנס היהודי האיטלקי — נאמנה למסורתה כאחד ומעורה בתרבות החול של זמנה.

עולם זוהר זה ידע שקיעה אכזרית. בשנת 1630, במלחמת יורשי העצר של Mantoue, בזזו הכוחות הקיסריים את העיר ואת הגטו, ועל הקהילה היהודית גזרה גירוש וכמעט הכחדה, וכך שם קץ לתור הזהב של התרבות היהודית ב-Mantua [Encyclopaedia Judaica, ערך « Mantua »]. בתקופה זו ממש נעלמות עקבותיו הפעילות של Salamone Rossi, שאינו מוזכר עוד לאחר שנת 1628 [Encyclopaedia Judaica, ערך « Rossi, Salamone »]. גורל בני משפחת Massarano נמזג אפוא עם גורל עירם: ההיעלמות ההדרגתית של מוקד שנשא גבוה מאוד את ברית המוזיקה והרוח.

סיכום

משפחת Massarano, כפי שהתיעוד והמחקר מאפשרים להתקרב אליה, ניתן לקוראה כתמצית של החוויה היהודית מנטובנית בתקופת הרנסנס. שתי דמויות בולטות בה: Isacchino, רקדן וזמר בחצר Gonzague, ו-Solomon, מוזיקאי ומלחין בן-זמנו של Salamone Rossi. סביבם מצטייר עולם — עולמם של המוזיקאים היהודים בחצר — שמציאותו ההיסטורית מבוססת היטב על המקורות ועל המחקר המלומד, ואף שהביוגרפיה האישית של בני Massarano נותרת קטועה.

יושרו של ההיסטוריון מחייב להבחין בין המבוסס (ההקשר המנטובני, מעמדם של המוזיקאים היהודים, יצירתו של Rossi) לבין המסורה או הסביר (הפרטים הביוגרפיים הייחודיים ל-Massarano, ייחוס יצירות, אטימולוגיה של השם). במובן זה, הספר הגדול של Massarano הוא פחות סיפורה של שושלת המתועדת בשלמותה, ויותר דיוקן — מאופק ונאמן למקורות — של משפחה המייצגת רגע שבו יהדות איטליה ידעה לשלב נאמנות למסורה עם שותפות באמנויות זמנה, עד שאסון שנת 1630 פיזר את זכרה לכל עבר.