משפחת Ghersfeld

המסמך היחיד המצוין במפורש בשמה של משפחת Ghersfeld הוא ספרו של Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, שראה אור בפירנצה בשנת 1925. מפתח זה, שנוצר על רקע עניין גובר בתולדות היהודים האיטלקים ובסוציולוגיה שלהם בראשית המאה העשרים, מונה ומסווג את שמות המשפחה שנשאו משפחות יהודיות ברחבי חצי האי, ומנסה לציין, ככל שהדבר אפשרי, את מקורם — טופוגרפי, מקצועי, חניכה אבות, או שאוב מן המסורת המקראית [Schaerf, 1925].

הכללתו של השם Ghersfeld ברשימה זו נושאת ערך של עדות: היא מאשרת כי לכל המאוחר בשנות העשרים של המאה הקודמת, זוהתה משפחה אחת או יותר הנושאת שם זה כשייכת לעולמם של יהודי איטליה. סיווגו של Schaerf משמעותי ביתר שאת, שכן ספרו מעדיף שמות המתועדים בפועל בפנקסי הקהילות, ברשימות המיסים ובארכיונים של הגטאות, ולא צורות היפותטיות בלבד. נוכחותו של Ghersfeld בקורפוס זה עוגנת אותו אפוא במציאות חברתית, ולא בספקולציה אטימולוגית בלבד.

ואולם יש למדוד בזהירות את מגבלותיו של מקור יחיד זה. עבור רוב השמות שהוא מונה אינו מספק Schaerf אלא אזכור תמציתי — לעתים הכתיב בלבד, לעתים הערה על המקור. השם Ghersfeld נמנה עם קטגוריית שמות המשפחה המאושרים אך המעוטי הפירוש, שמסלולם ההיסטורי עשוי להיות מצויר מחדש רק בדרך ההשוואה המחקרית. כאן מציעה ההיסטוריה היהודית האיטלקית, כפי שחודשה על ידי המחקר בעשורים האחרונים, מסגרת פרשנית. כפי שהראה Robert Bonfil, חיי היהודים בתקופת הרנסנס האיטלקי נתאפיינו בריבוי "אומות" — איטלקית, גרמנית, צרפתית ולאחר מכן איברית — שחיו זו לצד זו, שמרו על ייחודן, ולעתים התמזגו בתוך אותן ערים [Bonfil, 1994]. שם בעל מראה גרמני כגון Ghersfeld מוצא את מקומו הטבעי בתא של יהודי הtedeschi, האשכנזים שבאו מארצות האימפריה.

הניתוח המורפולוגי של שם המשפחה מצביע בנחרצות על מקור טופונימי גרמני. הסיומת -feld היא מן הפוריות ביותר בטופונימיה ובאונומסטיקה הגרמנית: היא מציינת את השדה, הרמה, המרחב הפתוח, ונכנסת לחיבורם של שמות מקומות אינספור ושמות משפחה יהודיים אשכנזיים הנגזרים מהם (Rosenfeld, Blumenfeld, Sommerfeld). המרכיב הפותח מפנה ככל הנראה אל Hersfeld — היא Bad Hersfeld של ימינו, בהסן — עיר בעלת עתיקות מימי הביניים שהתארגנה סביב מנזרה הבנדיקטיני. הצורה Ghersfeld מייצגת אפוא את התעתיק האיטלקי של Hersfeld(er) גרמני, כאשר Gh- משמש לרישום בכתיב האיטלקי של הפתיחה השאופה או הגרונית שהאיטלקית אינה מציינת אחרת.

סוג זה של גזירה עולה בקנה אחד לחלוטין עם המנגנונים הידועים של יצירת שמות יהודיים אשכנזיים. לפני כפיית שמות המשפחה הקבועים על ידי ממשלות האימפריה בסוף המאה השמונה עשרה ובראשית המאה התשע עשרה, נהגו יהודי הארצות הגרמניות לציין עצמם לרוב בשם מקום מוצאם, המסמן את מסלולה של משפחה שגורשה או עקרה מעיר לעיר. שם המשפחה הפך כך למפת גלות. יהודי שמוצאו מ-Hersfeld, שהיגר אל יישוב אחר, עשוי היה להיקרא der Hersfelder — "זה שמ-Hersfeld" — ולאחר מכן לראות כינוי זה מתקבע לשם משפחה תורשתי.

השערה טופונימית זו נותרת סבירה יותר מאשר מבוססת, בהיעדר שרשרת מסמכים המקשרת במפורש משפחה איטלקית בשם Ghersfeld לעיר Hersfeld. אף על פי כן, היא נשענת על הסדירות של הדפוסים האונומסטיים האשכנזיים ועל העובדה המוכחת היטב שצפון איטליה קלטה, כבר בשלהי ימי הביניים, גלי יהודים שהגיעו מן העולם הגרמני. אשכנזים אלה שחצו את האלפים שמרו זמן רב על שמות מוצאם, מנהגיהם ולשונם, טרם התאיטלקו בהדרגה — תהליך שעצם כתיבה של Ghersfeld נושאת עדותו הנראית לעין.

כדי להבין כיצד שם ממחוז הֶסֶן הצליח להשתרש באיטליה, יש לאזכר את גל ההגירה הגדול שבין המאות הי"ד והי"ו, שהוביל משפחות יהודיות רבות מארצות האימפריה לחצי האי האיטלקי. בורחים מפני הרדיפות, הגירושים והטבחים שציינו את תולדות הקהילות הרינאיות ודרום-גרמניות, חצו יהודים אלה את האלפים והשתקעו בערים ובעיירות של צפון איטליה ומרכזה — פיאמונטה, לומברדיה, ונציה, אמיליה, טוסקנה.

מחקרו של Robert Bonfil הראה עד כמה הייתה החברה היהודית האיטלקית בתקופת הרנסנס מובנית על ידי גיוון זה של מוצאות: היהודים האיטלקים הוותיקים (italkim), האשכנזים הגרמנים (tedeschi), ולאחר מכן הספרדים האיבריים, חיו זה לצד זה — כל אחד עם בית כנסתו, נוסחו ומנהגיו — בתוך אותן הערים [Bonfil, 1994]. ה-tedeschi מילאו תפקיד מיוחד בפיתוח עסקי ההלוואה על משכון ובפעילויות הפיננסיות שהרשויות הנוצריות העניקו להם, תוך שמירה על חיים דתיים ואינטלקטואליים עזים.

חיוניות תרבותית זו באה לידי ביטוי במיוחד בייצור כתבי היד. צפון איטליה הייתה, בסוף ימי הביניים ובתקופת הרנסנס, מרכז מרכזי להעתקה ולאיור של כתבי יד עבריים, שבהם נשתלבו השפעות אשכנזיות ואיטלקיות כאחד, כפי שחקרה Giulia Tamani בעבודותיה על כתבי היד העבריים המקושטים מאיטליה [Tamani, 2010]. משפחה ממוצא גרמני שהשתקעה בסביבה זו השתתפה, למעשה, בעולם שבו תפסו הכתב הקדוש והעברת הידע מקום מרכזי. הפילוסופיה והמחשבה היהודית בימי הביניים, כפי שהציגה אותן Colette Sirat על בסיס כתבי היד והדפוסים, הסתובבו באותם הרשתות, וקשרו את הקהילות האשכנזיות באיטליה עם הזרמים האינטלקטואליים הגדולים של הגולה [Sirat, 1983].

במסגרת זו ניתן למקם, בסבירות רבה, את הגעתה וקליטתה של לִינְיַת Ghersfeld: משפחה tedesca בין רבות אחרות, ששמה שמר את זכרו של מקום המוצא בעוד שבני המשפחה נטמעו בהדרגה בנוף היהודי האיטלקי.

מן המאה ה־XVI ואילך, מוסד הגטו — שנפתח בוונציה בשנת 1516 ולאחר מכן הורחב ברחבי המדינות האיטלקיות בעקבות צווי האפיפיורות והנסיכים — שינה ביסודו את תנאי קיומם של היהודים בחצי האי. הכליאה ברובע סגור, אף שהיתה נטל כבד, הביאה בד בבד — באופן פרדוקסלי — לחיזוק המבנים הקהילתיים ולשימור הזהויות ה"לאומיות" הפנימיות.

בהקשר זה, ההבחנות בין italiani, tedeschi ו־ponentini (הספרדים שבאו מן המערב) נותרו זמן רב בעינן. משפחות ממוצא גרמני שמרו לרוב על מנהגן (מנהג אשכנז), על בית הכנסת שלהן, ועל שמותיהן המורשים מעולם האימפריה. שם המשפחה Ghersfeld, בהקשר שכזה, שימש כסימן שייכות למרכיב האשכנזי בתוך הקהילה — זיכרון אונומסטי של המוצא, המועבר מדור לדור בתוך כתלי הגטו.

התייצבות שמות המשפחה היהודיים, שנותרו נזילים זמן רב, הואצה בהשפעת הפנקסים הקהילתיים, גלילות המס, ובעת החדשה — דרישות הרישום המנהלי של המדינות. הסחיפה הזו היא שאפשרה ל־Schaerf, בראשית המאה ה־XX, לרשום שמות פטרונימיים כדוגמת Ghersfeld כשמות מבוססים והניתנים להורשה [Schaerf, 1925]. ההיגיון עקיב: שם גרמני הנישא על ידי משפחה איטלקית בשנת 1925 מניח נוכחות של מאות שנים — הזמן הדרוש כדי שה־Hersfelder יהפוך ל־Ghersfeld מואטלן, הרשום בפנקס קהילה בחצי האי.

ראוי עם זאת לשמור כאן על מעמד ההסתברות. אף מקור שנסקר אינו מאפשר, במצב הדברים הנוכחי, לאתר במדויק את מרכז הכובד האיטלקי של הלינייה — וונציה, Ferrare, Mantoue, Padoue או כל עיר אחרת בעלת נוכחות tedesca משמעותית — ולא לשחזר את אילנה הפנימי. מה שהארכיון מתיר הוא השבת מסגרת: זו של משפחה אשכנזית מאיטליה, ששמה נושא את חתימת ההגירה הגרמנית ואת רישום ההתאקלמות הפנינסולרית.

מעבר לתיעוד, השם Ghersfeld מזמין התבוננות על משמעות נשיאת שם משפחה במסורת היהודית. Yosef Hayim Yerushalmi הראה כי הזיכרון היהודי אינו עניין של היסטוריה במובנה הביקורתי, אלא מסירה — טקסית, ליטורגית, משפחתית — של עבר שנעשה הווה [Yerushalmi, 1984]. שם משפחה הוא אחד המוליכים האינטימיים ביותר של זיכרון זה: הוא חורת בבשרה של הלינאז' עצמו את זיכרון המקום, הגלות, המוצא.

במקרה של Ghersfeld, מה שהמשפחה מעבירה בנשאה את שמה הוא זיכרון של תזוזה — מ-Hesse לאיטליה —, עקבות עולם גרמני שנעזב ועולם איטלקי שאומץ. השם הופך כך למיצוי של היסטוריה, לתליסמן אונומסטי. ממד זה שותף לאופן שבו המחשבה היהודית העכשווית הגתה על הקשר שבין הכתב, הדיבור והמסירה: Léon Askénazi הדגיש עד כמה חיה המסורת היהודית מתוך המתח הפורה שבין הקבוע בכתב ובין המסתובב בדיבור החי [Askénazi, 1999]. שם המועבר משתתף בדיאלקטיקה זו: חרות בפנקסים (הכתב) ומבוטא מדור לדור (הדיבור).

Armand Abécassis, בהגותו על המעבר "מן המדבר אל התשוקה", הזכיר כי הזהות היהודית בנויה בתנועה, בנדודים שאינם תעייה אלא חיפוש [Abécassis, 1987]. השם Ghersfeld, כמסמן של מסלול, ממחיש מצב זה. Isaiah Berlin, במסאות שלו על מצבם של היהודים, ניתח את האופן שבו יהודי הדיאספורה ניהלו את השתייכותם הכפולה — למורשתם הייחודית ולסביבה הקולטת [Berlin, 1973]. המשפחה Ghersfeld, גרמנית בשמה ואיטלקית באדמתה, מגלמת בדיוק את המתח הזה: היא מקום של נאמנות כפולה, במילה אחת.

קריאה זו שייכת לתחום הזיכרון והפרשנות יותר מאשר לתחום הארכיון: היא מציעה לא עובדה מבוססת, אלא דרך לאכלס את המעט שהמקורות מעניקים. זה טבעו של העבודה האנציקלופדית המוקדשת ללינאז' צנוע — לדעת להחזיק יחד את הקפדנות התיעודית ואת הקשב למה שהשם עצמו מלחש.

המצב הנוכחי של התיעוד משאיר פתוחות מספר כיווני מחקר שעל הספר הגדול הזה לציין, מבלי לערבבם עם ודאויות. הכיוון הראשון נוגע לאיתור המדויק של הלינאז' באיטליה: רק עיון שיטתי בפנקסי הקהילות (pinqasim), ברשימות המס של הגטאות ובשטרות הנוטריון של הערים הגדולות שבצפון חצי האי יוכל לקבוע את מוקד ההתיישבות של Ghersfeld ולשרטט את יחסי הייחוס שלה.

הכיוון השני נוגע לענפים דיאספוריים אפשריים. שמות המשפחה הגרמניים הנגמרים ב-feld ידעו, במאות ה-XIX וה-XX, הגירות נרחבות לאזורים אחרים של הדיאספורה, באירופה המרכזית והמזרחית כמו גם מעבר לים. אין לשלול כי ענף מן הלינאז' ידע תזוזות כאלה, אך אף מקור שנסקר אינו מאפשר, נכון להיום, לבסס קשר שכזה: לטעון אחרת יהיה בגדר השערה גרידא.

חשוב לבסוף שלא לבלבל בין לינאז' Ghersfeld מאיטליה לבין משפחות יהודיות אחרות מן האגן הים-תיכוני שהיסטוריתן מתועדת טוב יותר אך מוצאן שונה לגמרי — כגון הקהילות הספרדיות והיהודיות-ערביות הגדולות של המגרב ושל העולם הליוורנזי. עבודותיו של Lionel Lévy על האומה היהודית-פורטוגזית של Livourne, Amsterdam ו-Tunis [Lévy, 1999], ועל הקהילה הליוורנזית עצמה [Lévy, 1996], כמו גם עבודותיו של Eliahou-Éric Botbol על קהילת Tlemcen [Botbol, 2000] ועל הארכיון הרבני של Sidi Bel Abbès [Archives de Sidi Bel Abbès], מתארות עולמות ספרדיים ומגרביים השונים מן הגזע האשכנזי שאליו שייך, על פי כל הסבירות, השם Ghersfeld. להזכירם כאן פירושו לתחום בדרך הניגוד את השדה שבו יש לחפש את הלינאז': זה של יהודי ה-tedeschi באיטליה, ולא זה של ה"אומות" האיבריות או היהודיות-ברבריות.

אופקים אלה נותרים בגדר השערה. הם מתווים תוכנית מחקר יותר משהם מספקים תוצאות, ומזמינים את הקורא לראות בפרק זה הזמנה למחקר עתידי, ולא מסקנה סופית.

בסיומו של מסע זה, שושלת Ghersfeld מתגלית פחות מתוך שפע המקורות מאשר מתוך לכידותו של המעט שנשתמר. שם שנרשם על ידי Samuele Schaerf בשנת 1925 כשייך ליהודי איטליה [Schaerf, 1925]; מורפולוגיה גרמנית המפנה, בסבירות גבוהה, לשם המקום ההסי Hersfeld; כתיב מאוטלקז המעיד על הסתגלותה של משפחה tedesca לחצי האי: שלושה יסודות אלה מתכנסים לתמונה הסתברותית של שושלת אשכנזית שבאה מעולמה של הקיסרות והשתרשה בצפון איטליה.

המסגרת ההיסטורית שמשחזר המחקר המודרני — הגירת יהודי גרמניה לאיטליה, חיי הקהילות הרב-גוניים בתקופת הרנסנס, מוסד הגטו ורובד שמות המשפחה — מעניקה להשערה זו את יציבותה [Bonfil, 1994]. השם עצמו, לבסוף, מתגלה כמסמך זיכרון, המכיל בין הברותיו ספורות את זכר הגלות ואת סיפורה של שייכות כפולה, גרמנית ואיטלקית כאחת [Yerushalmi, 1984] [Berlin, 1973].

הספר הגדול הזה לא שאף למלא את שתיקות הארכיון, אלא לכבדן: להבחין בקפדנות בין המבוסס לבין הסביר, בין המסור לבין המשוער, ולהניח למחקר העתידי את המלאכה של הבהרת מה שהשם, כשלעצמו, אינו אלא מרמז עליו. זוהי ייעודה של אנציקלופדיה השושלת: לא להמציא עבר, אלא לאסוף באמונה את עקבותיו של שם ולהשיבם לזיכרונם של נושאיו.