משפחת Elejam

נקודת המוצא התיעודית אינה משתמעת לשתי פנים. הערכו של Abraham Laredo מסווג את Elejam בין שמות המקצוע ממוצא ערבי, ומשמעותו « רסן-עשה », « מי שעושה או מוכר רסנות », « רַתָּם » [Laredo, 1978]. צורת המילה עצמה מעידה על מבנהּ הלשוני: הקידומת el- מקבילה לאות הידיעה הערבית al- (« ה »), תהליך נפוץ ביותר באונומסטיקה היהודית-ערבית של המגרב, שבה מצויים שמות כגון Elbaz, Elkaïm, Elmaleh ו-Elkrief, כולם בנויים סביב אות הידיעה הנסמכת.

קטגוריית שמות המקצוע מהווה אחת ממשפחות הגדולות של שמות משפחה יהודיים שאותרו על ידי חוקרי האונומסטיקה. כפי שמזכיר Joseph Toledano במחקרו על שמות המשפחה היהודיים של צפון אפריקה, חלק ניכר משמות המשפחה המגרביים נגזר ממקצועות שנשא אחד מאבות המשפחה: הנפח, העבדן, האורג, הצורף, הסוחר [Toledano, 1999]. אותה תופעה מצויה גם בתחום התוניסאי, כפי שהראה Paul Sebag בעבודתו על שמות היהודים של תוניסיה, שבה שמות משפחה רבים שומרים עקבות של מקצוע אבות המבוטא בערבית [Sebag, 2002].

מקצוע עשיית הרסנות או הרַתָּמוּת השתייך לאומנות העור ולציוד בעלי החיים — ענף פעילות שבו היו יהודי מרוקו מיוצגים כמסורת. עבודת העור, האוּכָּפוּת, ייצור הרתמות, הרסנות, האבזמות והציוד המיועד לבהמות הרכיבה ולבהמות המשא, תפסו מקום מרכזי בכלכלה שבה הסוס, הפרד והחמור נותרו אמצעי התחבורה והמשיכה העיקריים. העובדה שהשם Elejam נקבע על משפחה מסוימת מעידה שאחד מאבותיה, בעת שאי אפשר לקבוע, עסק במלאכה זו בהתמדה ובמוניטין מספיקים כדי שהקהילה תזהה אותו על פי תפקידו.

ראוי להדגיש את הכנות האפיסטמית שבקריאה זו: המשמעות מבוססת על פי הקטלוג העיוני, אך זהות אבי המשפחה המייסד, מועד קביעת השם והמקום המדויק של צמיחתו נותרים מחוץ להישג ידן של המקורות. אנו יודעים מה השם אומר; איננו יודעים מי נשאו ראשון.

כדי להבין את השם Elejam, יש לשחזר את הרקמה החברתית-כלכלית ממנה נבע. החברה היהודית המרוקאית, הנוכחת על האדמה הצפון-אפריקאית מאז העת העתיקה ומחודשת עמוקות עם הגעת מגורשי ספרד לאחר 1492, התארגנה במידה רבה סביב המלאכה והמסחר. במלאחים — אותם רובעים יהודיים המופיעים בפאס כבר במאה ה-15 ולאחר מכן מתפשטים בערים הגדולות — ההתמחות המקצועית עיצבה את חיי היומיום.

היהודים המרוקאים תפסו נישות מלאכותיות ספציפיות: צורפות ועשיית תכשיטים, פחיינות, אריגה, צביעה, סנדלרות, עיבוד עורות ועבודת העור. תחום אחרון זה, שממנו נגזר מקצוע הלגם, היה קשור במיוחד לקהילות היהודיות במספר אזורים. כפי שמתעד Mohammed Kenbib בעבודותיו על היחסים בין יהודים למוסלמים במרוקו, הכלכלה הקדם-קולוניאלית נשענה על חלוקת עבודה שבה ארגוני אמנים ומיומנויות מסוימות עברו מדור לדור בתוך המשפחות היהודיות [Kenbib, 1994].

ארגון עבודה זה מסביר את ההיגיון של מתן השמות: בחברה שבה נהגו לזהות אנשים לפי עיסוקם, המקצוע הפך באופן טבעי לסמן זהות. רתם הסוסים — אל-לג'ם בערבית מדוברת, מן השורש הקשור ללג'אם, הרסן או הַמְּתַג — היה אומן מוכר, שתוצרתו שירתה כאחד את השיירות המסחריות, את הפרשים ואת האיכרים. Robert Assaraf, בהיסטוריה שלו על יהודי מרוקו, מזכיר עד כמה מקצועות מלאכה אלו היוו את הבסיס הכלכלי של הקהילות לפני התהפוכות של המאה ה-19 וה-20 [Assaraf, 2005].

השתרשותו של שם כזה מעידה בסופו של דבר על תהליך חברתי: המעבר מן הכינוי הפונקציונלי — "פלוני, רתם הסוסים" — אל שם המשפחה התורשתי המועבר ללא קשר למקצוע הנחת בפועל על ידי הצאצאים. מעבר זה, האופייני להיווצרות שמות המשפחה היהודיים במגרב, התרחש בהדרגה, לעתים קרובות הרבה לפני הנהגת מרשם אזרחי מסודר.

כל משפחה יהודית מרוקאית משתרעת על פני היסטוריה של התיישבות רב-שכבתית. מקובל להבחין בין התושבים, יהודים ילידים המיושבים במרוקו מן העת העתיקה ומימי הביניים הקדומים, דוברי ערבית וברברית לרוב, לבין המגורשים, גולי חצי האי האיברי שהגיעו בעקבות גזרת הגירוש של 1492.

אירועי 1492 מהווים נקודת מפנה מכרעת בתולדות יהודי המערב. כפי שניתח Maurice Kriegel במחקרו על קבלת ההחלטה לגרש את יהודי ספרד, גירוש זה הסיט עשרות אלפי יהודים לעבר המגרב, האימפריה העות'מאנית ואיטליה [Kriegel, 1978]. צפון מרוקו — Fès, Tétouan, Tanger, Salé — קלטה חלק ניכר מגולים אלה, דוברי הספרדית, אשר השרישו בה את הלשון היהודית-ספרדית (ההאכֶּטיה) ותרבות תורנית ורבנית מן המעלה הראשונה.

השם Elejam, בעל צורה ערבית ולא ספרדית-איברית, מכוון בסבירות סבירה לשורשים בשכבת התושב דוברת הערבית, יותר מאשר לשכבה הספרדית-איברית. מדובר בהנחה ולא בוודאות: שמות משפחה ממקצועות בערבית נפוצו בכלל יהדות מרוקו, ואין לשלול כי משפחה ממוצא איברי אימצה, מכוח השימוש המקומי, כינוי מקצועי בערבית הדיאלקטית. Joseph Toledano אף מציין כי ההבחנה בין שכבות אונומסטיות אינה אטומה, שכן החליפין והברית בין המשפחות טשטשו את הגבולות לאורך הדורות [Toledano, 2003].

זהירות זו מתחייבת: שם המרמז על מוצא מסוים אינו מוכיח אותו. אנו מאמצים את ההשערה בדבר שורשים עתיקים דוברי ערבית כסבירה ביותר, מבלי להציגה כקביעה נחרצת.

העולם שהוליד את השם Elejam — עולמם של בעלי המלאכה בעור ובציוד הרתמה במלאח'ים — החל להשתנות מן היסוד מאמצע המאה התשע-עשרה. פתיחתו של מרוקו למעצמות אירופה, צמיחת הסחר הבינלאומי ופעולתן של ארגונים יהודיים ממערב אירופה שינו מן הקצה אל הקצה את מצבן של הקהילות.

Robert Assaraf מאתר את נקודת המפנה בעשורים שלאחר 1860, שהתאפיינו בהתערבות גוברת של הקונסוליות האירופיות ובצמיחתה של בורגנות יהודית-סוחרת בערי הנמל [Assaraf, 2005]. Mohammed Kenbib מתאר את אותה תקופה כעת של שינוי במאזן הכוחות בין יהודים למוסלמים, תחת לחצם של תמורות כלכליות ודיפלומטיות [Kenbib, 1994]. ערי הצפון — Tétouan בפרט — ידעו פעילות קהילתית ערה, שאותה תיעדה Sarah Leibovici בכרוניקה מפורטת לשנים 1860–1896 [Leibovici, 1984].

בהקשר זה, המלאכות המסורתיות, ובכללן מלאכת הרסן-קושר, סבלו מכרסום איטי. ייבוא מוצרים מתועשים מאירופה, ראשית המיכון, ובעיקר — בשלב מאוחר יותר — נסיגתה של מלאכת משיכת הבהמות בפני התחבורה הממונעת, גזרו בהדרגה את גזר דינן של מומחיויות שנמשכו מאות שנים. הרתמות, הסוגריה ובעלי המלאכה בעור לצרכי כלי-הרכב ירדו מגדולתם כפי שקרה בכל העולם המתועש. שמו של Elejam שרד אפוא את היעלמות המלאכה שהולידה אותו, והפך לסימן שושלת טהור, מנותק מכל תפקיד.

הקמתה של Alliance israélite universelle ופתיחת בתי-ספרה במרוקו החל מ-1862 האיצו תמורה זו, בהעניקן לדורות הצעירים של יהודי מרוקו חינוך בצרפתית ופתח אל אופקים מקצועיים חדשים — מסחר, מינהל, מקצועות חופשיים — הרחוקים מן המלאכה הקדומה [Assaraf, 2005].

המאה העשרים הטילה על יהודי מרוקו, ועל נושאי שם Elejam בכלל זה, מבחנים ותמורות מכריעות. הקמת הפרוטקטורט הצרפתי בשנת 1912 שינתה את המעמד המשפטי והחברתי של הקהילות, ואילו מלחמת העולם השנייה הטילה עליהן את איום החקיקה האנטי-יהודית הישיר.

Robert Assaraf הקדיש מחקר ייחודי לתפקידו של הסולטן Mohammed V ולמצב יהודי מרוקו תחת ממשל וישי, ובו הראה את המתחים שבין יישום הצעדים האנטישמיים שהכתיב משטר וישי לבין ההגנה היחסית שהעניק הריבון [Assaraf, 1997]. תקופה זו, אף שחסכה מיהודי מרוקו את גורל הקהילות האירופיות המר, לא הייתה פחות מרגע של חרדה ופגיעות. ראוי להזכיר כאן את עצמת האסון ביבשת: Mémorial de la déportation des Juifs de France של Serge Klarsfeld מתעד את ההשמדה השיטתית שנפלה בחלקן של הקהילות היהודיות תחת השלטון הנאצי [Klarsfeld, 1978] — אסון שגלי ההדף שלו הגיעו עד לכל יהדות הים התיכון.

שנות המלחמה שלאחריה היו מסומנות בגלות הגדולה. הקמת מדינת ישראל בשנת 1948, ולאחריה עצמאות מרוקו בשנת 1956, הביאו לגל הגירה המוני של יהודי מרוקו לישראל, לצרפת, לקנדה ולספרד. קהילה שמנתה מאות אלפי נפשות התכווצה תוך כמה עשורים לכמה אלפי אנשים בלבד. נושאי שם Elejam, אם אכן צעדו בנתיבים הרווחים של קהילתם, מצאו עצמם ככל הנראה מפוזרים בתוך גולה חדשה זו — בישראל ובצרפת בפרט.

פיזור זה מסביר גם את נדירותם היחסית של המסמכים הנוגעים לשם: שם שנשאה משפחה צנועה של בעלי מלאכה לא הותיר אחריו עקבות ארכיוניות רבות כפי שהותירו הלינאז'ים הגדולים של רבנים וסוחרים. זכרו שמור בראש ובראשונה בקטלוג האונומסטי ובהעברה הבין-דורית המשפחתית.

השם Elejam משתייך לרשת של שמות משפחה שניתן לאירם באמצעות ניתוח השוואתי. השורש הערבי l-j-m, הקשור ללגם ולרסן (lijâm), עשוי לקרב את Elejam לצורות אחרות הנובעות מאותו שדה סמנטי של עבודת העור וציוד הרכיבה. אולם ההיסטוריון חייב כאן להישמר מהשוואות פזיזות: הדמיון הפונטי אינו מוכיח קרבה.

מבחינת המתודה, מקרה Elejam ממחיש את האופן שבו המסורת המשפחתית והארכיון המלומד מהדהדים זה את זה. הזיכרון המועבר בתוך משפחה — "אבותינו עבדו עור", "אנו באים מצפון מרוקו" — מוצא, או לא מוצא, את אישורו בפסיקת האונומסטיקן. כאן, הרשומה של Laredo מביאה אישור ברור לרובד המקצועי: השם אומר את המלאכה [Laredo, 1978]. Toledano, בשיטתיזציה שלו של חקר שמות המשפחה היהודיים בצפון אפריקה, מציע את המסגרת ההשוואתית המאפשרת למקם את Elejam בין קרוביו [Toledano, 2003] [Toledano, 1999].

יש להזכיר את השונות הגרפית הטבועה בשמות אלה. מתועתק פעם מערבית, פעם מספרדית ופעם מצרפתית, אותו שם משפחה יהודי-מרוקאי מכיר כתיבים רבים בהתאם לרשומות האזרחיות השונות — קולוניאליות, ישראליות, צרפתיות. Elejam יכול היה, לפי הרשומות השונות, להיכתב עם או בלי הכינוי הנסמך, עם תנועות משתנות. אי-יציבות גרפית זו, הרחוקה מלהיות חריגה, היא הכלל באונומסטיקה היהודית-מגרבית, והיא מסבכת את עבודת המיפוי לא פחות משהיא מעשירה את ההיסטוריה של כל לינאז׳.

לבסוף, משמעותו של שם זה חורגת מן המקרה הפרטי. הוא מעיד על ציוויליזציה יהודית המשולבת עמוקות בעולם הערבי-ברברי, דוברת את שפתו, עוסקת במלאכותיו, משתתפת בכלכלתו — תוך שמירה על זהותה הדתית והקהילתית. רתכן הסוסים היהודי של פעם מגלם סימביוזה זו, שהיום חלפה ברובה, בין יהדות מרוקו והחברה שהקיפה אותה.

השם Elejam מכיל, בשלוש הברות, פרק שלם מתולדות יהדות מרוקו. שם מקצועי ערבי המציין את הרסן-עשה, הרתמן, זה שמייצר או מוכר רסנים [Laredo, 1978], הוא מספר לנו על אב קדמון אומן עור, שורש בעולם המלאח והכלכלה המסורתית של המגרב. מתוך גרעין תיעודי מוצק זה, הצלחנו לשחזר, בדרגות שונות של ודאות, את העולם שהוליד אותו: החברה היהודית במרוקו, שכבות ישובה, מקצועותיה, לשונותיה, והתהפוכות של המאות התשע-עשרה והעשרים שפיזרו אותה לארבע כנפות התפוצה.

הספר שמר על הבחנה עקבית בין המבוסס — משמעות השם, המסגרת ההיסטורית הכללית — לבין ההשערה או הניכוי: המוצא המדויק של הלינאז', שורשיו הנטענים בקרקע הילידית הדוברת ערבית, ומסלולי נדידתו. יושרה אפיסטמית זו היא תנאי ההיסטוריה האמיתית, זו שאינה ממלאת את שתיקות הארכיון בהמצאה.

מה נותר מהרסן-עשה? המקצוע נעלם עם עולם מתיחת הבהמות; אך השם נותר, נישא בידי צאצאים מפוזרים אשר, בהעבירם אותו הלאה, משמרים בלא שתמיד ידעו זאת את זכרו של אומן אנונימי ואת הציוויליזציה היהודית-מרוקאית כולה. זוהי ייעודו של הספר הגדול הזה: להשיב לשם את עומקו, וללינאז' את מקומו בתולדות ישראל הארוכות.