משפחת Djaoui

Le point le plus solide de cette histoire est le nom lui-même. Les répertoires onomastiques s'accordent à faire des Djaoui / Giaoui / Jaoui un patronyme issu du lexique arabe des aromates. Jâwiyy désigne l'encens de benjoin, et par extension celui qui le vend ou le manie [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord et leur origine — Dafina, d'après J. Toledano]. Cette étymologie inscrit d'emblée la famille dans un univers de métiers : ceux du parfum, de l'épice et de la médecine des simples, où les Juifs du Maghreb furent, des siècles durant, des acteurs reconnus.

Pour saisir la profondeur de ce type de dénomination, il faut se tourner vers l'ouvrage de référence d'Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, qui a établi la grammaire savante de l'onomastique juive nord-africaine [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]. Laredo montre comment nombre de patronymes maghrébins procèdent d'un métier, d'un lieu ou d'une qualité, l'arabe et l'hébreu s'entrelaçant dans la nomination des personnes. Le nom Djaoui relève de cette logique du surnom-métier, où l'identité sociale d'un ancêtre — le marchand d'encens — s'est fixée en héritage transmissible.

Cette imprégnation de l'arabe dans le patrimoine juif n'est pas superficielle. Les travaux de Moshe Bar-Asher sur la composante hébraïque du judéo-arabe algérien ont établi combien la langue quotidienne des Juifs du Maghreb tissait ensemble le lexique arabe et le fonds hébraïque de la liturgie et de l'étude. Un nom comme Djaoui témoigne précisément de cette double appartenance : arabe par sa racine, juif par la bouche qui le portait dans la synagogue comme au marché. En cela, la lignée illustre une vertu discrète mais essentielle du judaïsme maghrébin — le rapport à l'étranger et à la langue de l'autre, non comme menace, mais comme matériau d'une identité capable d'habiter pleinement sa terre sans se dissoudre.

Si le nom dit l'encens, il ouvre sur tout un monde. Le commerce des aromates, des épices et des drogues médicinales fut, dans les sociétés méditerranéennes médiévales et modernes, un domaine où les marchands juifs occupèrent une place notable. Les documents de la Gueniza du Caire, exhumés et interprétés par S.D. Goitein, ont révélé l'ampleur des réseaux commerciaux juifs qui reliaient le Maghreb, l'Égypte et l'Orient, et parmi les marchandises circulantes figuraient en bonne place les parfums, les résines et les substances aromatiques. Un patronyme d'encens, dans ce contexte, n'est pas une fantaisie : il renvoie à un savoir-faire économique réel, transmis de génération en génération.

Il faut ici se garder de toute reconstruction romanesque : aucune archive connue ne relie nommément un Djaoui à une transaction de la Gueniza. Mais l'action économique que suggère le nom s'inscrit dans une pratique attestée de tout un groupe, et c'est à ce titre que la lignée participe d'une histoire collective — celle de ces marchands qui, faute de posséder la terre et souvent exclus des charges publiques, firent du négoce mobile et du savoir des marchandises rares un instrument de survie et de dignité.

Le parfum, chez les Juifs, n'est pas qu'affaire de commerce ; il touche au sacré. La havdala, cérémonie qui sépare le shabbat des jours ouvrables, s'accompagne de la bénédiction sur les bessamim, les aromates que l'on respire pour consoler l'âme du départ du jour saint. L'encens évoque aussi le service du Temple de Jérusalem, où le qetoret montait chaque jour. Le métier que porte le nom Djaoui rejoint ainsi une dimension liturgique, celle que Haïm Zafrani a étudiée dans la riche production de piyyutim et de textes liturgiques judéo-maghrébins. Là où l'histoire ne peut trancher, la mémoire propose une belle vraisemblance : une famille dont le nom même unissait le négoce du monde et la senteur de la prière.

Où vécurent les Djaoui ? Les sources générales n'assignent pas à cette maison un berceau unique, et il serait malhonnête d'en inventer un. On peut néanmoins situer la lignée dans l'aire où le nom apparaît le plus naturellement : l'espace algéro-tunisien, entre le Constantinois, l'Oranie et la Régence de Tunis, où les graphies Djaoui et Giaoui circulent dans la mémoire des familles.

Tlemcen, la « perle du Maghreb », fut l'un des grands foyers du judaïsme algérien, et son histoire a été retracée par Norbert Bel-Ange, qui a montré la vitalité de cette communauté ancienne, son enracinement médiéval et la richesse de sa vie religieuse. Les Juifs de Tlemcen ont maintenu, jusqu'à l'époque contemporaine, une culture savante et une piété populaire vivace, articulées autour des grands saints et des maisons d'étude. Le dialecte judéo-arabe de Tlemcen a d'ailleurs fait l'objet des analyses linguistiques fines de Moshe Bar-Asher, qui y a repéré la strate hébraïque enfouie dans la parole quotidienne. Que la lignée ait touché ou non à Tlemcen, elle appartient au même univers de langue et de foi.

La tradition familiale, dans ces communautés, ne se transmet pas d'abord par les actes notariés — souvent perdus, dispersés dans les migrations du XXᵉ siècle — mais par la voix : les récits des grands-parents, les noms donnés aux enfants, les tombes visitées. Ce chapitre relève de cette mémoire transmise plus que de l'archive établie ; il en assume la fragilité. Ce que l'on peut affirmer avec assurance, c'est que la lignée Djaoui a partagé le destin de ces communautés du Maghreb central : l'implication dans la vie collective de la qehila, la solidarité des confréries de bienfaisance, l'entretien des synagogues et des écoles, qui furent le tissu même de leur survie.

Une lignée ne se lit pas seulement dans ses actes, mais dans la langue qu'elle parlait, priait et écrivait. Les Djaoui, comme la plupart des Juifs maghrébins, furent des locuteurs du judéo-arabe, cette variété de l'arabe propre aux communautés juives, écrite en caractères hébraïques et nourrie d'un lexique religieux hébreu. Joshua Blau a montré, dans ses essais linguistiques sur le judéo-arabe du Maghreb, comment cette langue constitua un véhicule de culture à part entière, distinct de l'arabe des voisins musulmans par son écriture, son vocabulaire et ses usages.

L'émergence du judéo-arabe comme langue littéraire, étudiée par Haggai Ben-Shammai, permit aux Juifs des pays d'Islam de produire une immense littérature — exégèse biblique, traités philosophiques, poésie et droit — dans leur langue parlée élevée au rang de langue d'étude. Cette tradition trouva au Maghreb des prolongements originaux : Joseph Chetrit a inventorié et analysé la littérature judéo-arabe de Tunisie, d'Algérie et du Maroc, révélant une production abondante de chants, de récits, de commentaires et de traductions qui accompagnaient toute la vie des communautés. C'est dans cet horizon que la culture des Djaoui prend sens.

Cette fidélité à une langue de l'étude et de la prière exprime l'une des vertus cardinales de la tradition juive : l'attachement au savoir talmudique et à la transmission de la Loi. Dans les communautés maghrébines, l'alphabétisation hébraïque était largement répandue chez les hommes, et le moindre bourg avait son ḥeder et ses maîtres. La liturgie judéo-maghrébine, avec ses piyyutim que Zafrani a patiemment recueillis, témoigne d'une piété qui n'était pas seulement affaire de lettrés mais irriguait la communauté tout entière. En parlant et priant dans cette langue, la lignée Djaoui portait, sans le savoir peut-être, une part du grand édifice de la pensée juive transmise à travers les siècles.

Le XXᵉ siècle bouleversa de fond en comble le monde qui avait porté la lignée. En Tunisie comme en Algérie, la colonisation française transforma les statuts : le décret Crémieux de 1870 fit des Juifs d'Algérie des citoyens français, tandis qu'en Tunisie, protectorat depuis 1881, les Juifs demeurèrent dans un statut intermédiaire, entre nationalité tunisienne et protection consulaire. Les familles portant les graphies Giaoui et Djaoui traversèrent cette période de mutations profondes — francisation de l'école, urbanisation, entrée dans les professions nouvelles — sans que les sources générales permettent de reconstituer le parcours propre de la maison.

Vint ensuite l'épreuve de la Seconde Guerre mondiale. La Tunisie connut, entre novembre 1942 et mai 1943, une occupation allemande directe, avec réquisitions, travail forcé imposé aux Juifs et spoliations — un chapitre de la Shoah au Maghreb longtemps demeuré dans l'ombre. Puis, après 1948 et surtout après les indépendances, la quasi-totalité des communautés juives d'Afrique du Nord quitta leur terre, vers la France, Israël et le reste du monde. La lignée Djaoui, à l'image de ses semblables, fut emportée par cette dispersion — nouvelle diaspora dans la diaspora.

De cette période, ce que la mémoire retient et que l'histoire confirme pour l'ensemble du groupe, c'est une vertu éprouvée dans l'adversité : la capacité à prendre soin de l'autre et à sauvegarder la cohésion familiale dans l'exil. Les communautés maghrébines emportèrent avec elles leurs livres, leurs rites, leurs noms — et le nom Djaoui, avec son parfum d'encens, franchit ainsi la Méditerranée, transplanté mais intact. Ce chapitre demeure « probable » quant aux détails propres à la famille, mais il s'appuie sur le destin établi de tout un peuple dont la lignée fit indissociablement partie.

Au terme de ce parcours, une question demeure : que transmet une lignée dont l'archive reste discrète ? La réponse tient dans la persistance même du nom. Que l'on l'écrive Djaoui, Giaoui ou Jaoui, ce patronyme continue de circuler, porté par des familles dispersées de Tunis à Paris, de Constantine à Jérusalem. Cette permanence est en soi un fait — et une fidélité.

Les travaux d'onomastique, de Laredo à Toledano, nous rappellent qu'un nom juif d'Afrique du Nord est un condensé d'histoire : il dit un métier, une langue, une terre, une manière d'habiter le monde [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978 ; Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord et leur origine — Dafina]. Conserver ce nom, le transmettre aux enfants, le prononcer dans les bénédictions, c'est accomplir ce que la tradition juive nomme zakhor — « souviens-toi » —, ce commandement de mémoire qui structure toute l'existence collective d'Israël.

C'est peut-être là, plus que dans quelque haut fait isolé, que réside la vertu la plus sûre de la lignée : l'humilité d'une transmission fidèle, sans éclat mais sans rupture. Une famille qui n'a pas laissé de grand rabbin dont le nom traverse les catalogues, ni de fortune consignée dans les chroniques, mais qui a fait ce que firent d'innombrables maisons du Maghreb — garder la Loi, parler la langue, honorer les morts, élever les enfants dans la crainte du Ciel et le souci du prochain. En cela, les Djaoui rejoignent la multitude anonyme et fidèle qui, plus encore que les figures illustres, a porté le judaïsme à travers les siècles.

Le Grand Livre de la lignée Djaoui est celui d'une maison dont l'histoire documentée demeure ténue, mais dont le nom lui-même est un livre. De l'arabe jâwiyy, l'encens, elle tire une identité tissée de parfum et de négoce, de liturgie et de langue, d'enracinement maghrébin et de fidélité juive. Là où l'archive se tait, ce livre a refusé d'inventer ; là où la mémoire parle, il a écouté ; et là où le destin d'un peuple éclaire celui d'une famille, il a relié le singulier au collectif.

Si l'on devait nommer, entre toutes, la vertu que cette lignée aura le mieux exprimée, ce serait celle de la transmission humble et fidèle — cette forme discrète de la piété qui consiste non à briller, mais à durer, à garder et à passer le relais. Portant un nom d'aromate qui évoque à la fois le marché des hommes et l'encens de la prière, les Djaoui incarnent ce judaïsme méditerranéen ordinaire et tenace qui, de langue arabe et de cœur hébreu, a traversé les empires et les exils sans se renier. Leur histoire, en cela, est un fragment de la grande mémoire d'Israël : celle des innombrables familles qui, sans laisser de trace éclatante, ont fait que le peuple juif demeure — parce qu'elles se sont, de génération en génération, souvenues.