משפחת Della Rocca

La pierre de fondation de toute étude sérieuse sur Della Rocca demeure l'ouvrage de Samuele Schaerf. En 1925, Schaerf publia à Florence un livre intitulé I cognomi degli ebrei d'Italia, assorti d'une appendice sur les familles nobles juives d'Italie. Ce texte fut publié pour les éditions de la Casa Editrice « Israel » de Florence (5685 du calendrier hébraïque). L'ouvrage, modeste par son volume — quatre-vingt-neuf pages — mais ambitieux par son projet, recense les patronymes portés par les familles juives de la péninsule. Il témoigne par sa conception même d'une valeur fondamentale : le souci de préserver la mémoire collective d'une communauté, de protéger contre l'oubli le tissu des noms où se lit la continuité d'Israël en terre d'Italie. Cet acte d'érudition, accompli dans le calme d'une Florence encore préservée des pires tempêtes du siècle, était, sans que son auteur en eût pleinement conscience, un acte de piété filiale envers un peuple et ses traces.

Le contexte de parution mérite d'être rappelé, car il pèse sur la signification de la liste elle-même. La conviction qu'il existait un patrimoine anthroponymique exclusivement juif inspira la loi de juillet 1939, qui exposa les juifs italiens à un pilori méprisable, créant une sorte de ghetto onomastique. L'inventaire de Schaerf, conçu dans un esprit savant et communautaire, fut donc tragiquement détourné quatorze ans plus tard par la législation fasciste, qui prétendit y trouver un outil d'identification raciale. Cette ambivalence — répertoire d'érudition d'un côté, instrument de persécution potentielle de l'autre — fait partie intégrante de l'histoire du nom. Elle rappelle qu'aucun héritage n'est à l'abri du détournement, et que la vigilance collective — cette forme active de la mémoire — est elle-même une vertu que la tradition juive a portée de siècle en siècle.

Della Rocca apparaît dans les recensements modernes des patronymes juifs italiens qui prolongent l'œuvre de Schaerf. Le nom figure parmi les patronymes commençant par « D » dans les compilations d'onomastique juive italienne, voisin de formes apparentées comme Dalla Torre, Della Riccia, Dell'Ariccia, Della Seta, Della Torre, Della Volta. Cette série est instructive : elle révèle un type de formation très répandu chez les juifs d'Italie, celui des noms construits avec la particule « Della/Dalla » suivie d'un référent géographique — une torre, une seta, une volta, une rocca. Della Rocca s'inscrit pleinement dans ce paradigme morphologique, ce qui éclaire son origine probable bien davantage que toute légende familiale isolée.

On notera aussi, dans le même corpus, la coexistence des formes Rimini, Rocca, Roccas, qui suggère une famille onomastique plus large où le radical rocca se décline selon les régions et les itinéraires migratoires : forme simple (Rocca), forme avec particule (Della Rocca), forme à finale séfarade (Roccas). L'établissement de cette parenté formelle constitue l'un des acquis les plus solides de la documentation disponible.

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Le mot italien rocca désigne une forteresse, une citadelle, un éperon rocheux fortifié — élément récurrent du paysage médiéval de la péninsule. Des dizaines de localités italiennes portent ce nom ou en dérivent : Rocca di Papa, Roccasecca, La Rocca, et bien d'autres encore. Le patronyme Della Rocca signifie donc, littéralement, « de la forteresse » ou « originaire de la Rocca », et relève sans ambiguïté de la catégorie des noms d'origine géographique. Cette interprétation s'accorde avec ce que l'on sait du mécanisme général de formation des noms juifs italiens, puisque les lignées géographiques figurent parmi les racines majeures des noms de famille juifs italiens.

Ce mode de dénomination géographique fut, en Italie, un trait dominant de l'onomastique juive. Une famille contrainte de quitter un lieu — par expulsion, par migration économique ou par regroupement dans un ghetto — emportait fréquemment le nom de sa localité d'origine, qui devenait patronyme aux yeux des voisins de son nouvel établissement. Ainsi naquirent les Recanati, les Rieti, les Rimini, les Ravenna, les Reggio — autant de noms de villes devenus noms de familles, que l'on retrouve d'ailleurs dans le voisinage immédiat de Della Rocca au sein des listes onomastiques : Recanati, Reggio, Rieti, Rietti, Rignano, Rimini. Della Rocca obéit à la même logique, à ceci près que sa référence n'est pas une grande ville mais un type de site — la forteresse — ce qui rend l'identification d'une localité-mère unique impossible.

Il y a dans cette logique toponymique une dimension humaine profonde : le nom gardait vivante la mémoire du départ, du lieu quitté, souvent sous la contrainte. Transmettre un tel patronyme de génération en génération, c'était transmettre aussi une forme de fidélité à l'origine — non pas nostalgie paralysante, mais mémoire active du chemin parcouru. La tradition juive connaît bien cette vertu : le zakhor, le « souvenir », est un commandement, une injonction de ne jamais laisser sombrer dans l'oubli ce qui a constitué la trame de l'existence collective. En portant le nom d'un lieu, les Della Rocca participaient, à leur manière, de cet impératif mémoriel qui traverse l'histoire d'Israël des déportations de Babylone aux expulsions ibériques.

C'est ici que l'historien doit s'arrêter et avouer les limites de sa science. Aucune source autoritaire consultée ne permet de rattacher avec certitude la famille juive Della Rocca à une rocca précise du territoire italien. Le nom est trop répandu, et son sens trop générique, pour autoriser une localisation ferme. L'hypothèse toponymique est solide dans son principe ; elle demeure conjecturale dans son application à un lieu déterminé. Toute généalogie qui prétendrait faire descendre tous les Della Rocca juifs d'une unique citadelle relèverait de la reconstruction rétrospective plutôt que de l'archive.

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L'examen comparé des variantes éclaire la dimension diasporique du patronyme. La coexistence documentée des formes Rocca et Roccas aux côtés de Della Rocca invite à penser une dispersion du radical à travers les différentes branches du judaïsme méditerranéen. La finale en -s de Roccas évoque les usages onomastiques ibériques et séfarades, tandis que la particule Della est typiquement italienne et la forme nue Rocca la plus neutre.

Or l'onomastique juive d'Italie est précisément le lieu d'une rencontre entre traditions. Les noms de famille juifs italiens représentent le mélange des composantes ashkénaze, séfarade et italienne de la communauté. La communauté juive d'Italie est, à cet égard, l'une des plus singulières de toute la diaspora : elle n'est ni purement romaine, ni purement ibérique, ni purement rhénane, mais toutes ces choses à la fois, sédimentées en couches successives depuis l'époque républicaine romaine jusqu'aux grandes expulsions du XVᵉ et du XVIᵉ siècle. Cette pluralité est confirmée par la dispersion même des juifs de culture italienne, qui ont vécu non seulement dans la péninsule, mais aussi dans les îles ioniennes et du Dodécanèse, à Salonique, à Corfou et à Rhodes, en Turquie et en Terre d'Israël. Un patronyme comme Della Rocca ou Roccas a pu, dans ce contexte, voyager d'un rivage à l'autre, se latiniser ou se séfardiser selon les communautés d'accueil.

Ce mélange est lui-même porteur d'une valeur : le rapport à l'étranger, à celui qui vient d'ailleurs et qui frappe à la porte de la communauté. La tradition juive italienne, forte de sa propre ancienneté, sut généralement accueillir ces vagues successives — Ashkénazes fuyant les violences rhénanes, Séfarades chassés d'Espagne et du Portugal — en les intégrant dans les structures de la communauté tout en leur laissant, le plus souvent, leurs propres rites (nusah), leurs propres pratiques liturgiques et leurs propres règlements. Cette capacité d'accueil, cette forme d'hospitalité organisée et codifiée, est l'une des vertus les mieux documentées du judaïsme italien de la Renaissance et des siècles suivants. Les porteurs du nom Della Rocca, dans les villes où ils s'établirent, s'inscrivirent dans ces mêmes structures communautaires qui avaient appris à faire une place à l'autre sans s'y dissoudre.

Les répertoires séfarades modernes témoignent de cette circulation. Le nom Della Rocca est inventorié parmi les patronymes documentés par des registres communautaires anciens couvrant les Nouveaux-Chrétiens, conversos et crypto-juifs (marranes), ainsi que des Italiens et des Berbères, avec leur histoire en Espagne, au Portugal et en Italie. Un registre fournit les dates des inhumations dans le Bethahaim Velho — l'ancien cimetière — dates indiquées selon le calendrier hébraïque. Ici, la tradition (le nom transmis de génération en génération) et l'archive (le registre funéraire) se répondent : c'est l'intersection même que ce chapitre s'attache à relever, sans pour autant prétendre que toutes les branches forment une seule lignée généalogiquement continue.

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L'histoire des porteurs juifs du nom Della Rocca s'inscrit dans la trame plus large de la vie juive italienne, faite de continuités millénaires et de ruptures violentes. Les communautés juives d'Italie comptent parmi les plus anciennes de l'Europe occidentale, antérieures même à la diaspora médiévale, et leur onomastique s'est sédimentée au fil de cette longue présence.

Comme la plupart des familles juives italiennes, les Della Rocca ont vraisemblablement connu l'expérience du ghetto, instauré dans la majorité des États italiens entre le XVIᵉ et le XVIIIᵉ siècle — à Venise dès 1516, à Rome en 1555 sous Paul IV, à Gênes en 1660, pour ne citer que les exemples les mieux documentés. L'enfermement du ghetto, s'il fut d'abord une violence et une humiliation, engendra aussi une intensification de la vie intérieure communautaire. Les registres fiscaux, les actes de la confraternité, les décisions du conseil de la communauté, les donations pieuses aux institutions de soin et d'enseignement : toute cette vie documentée témoigne d'une implication collective remarquable, d'une organisation de la solidarité qui relevait à la fois de l'obligation religieuse — la tsedaka, la justice distributive, souvent traduite par « charité » mais dont le sens exact désigne un droit du pauvre autant qu'un devoir du riche — et d'une nécessité pratique de survie dans un espace délimité et contrôlé.

Il est probable que des porteurs du nom Della Rocca figurèrent dans ces registres communautaires, contribuant à la tsedaka de leur ghetto, participant aux confraternités de soin aux malades (bikour holim) et d'enterrement des morts (hevra kadisha) que les communautés juives d'Italie développèrent avec une constance remarquable. Ces institutions — qui garantissaient que nul juif ne mourrait sans être accompagné ni inhumé selon le rite — étaient l'expression concrète du soin apporté à l'autre, cette valeur qui, dans la tradition hébraïque, ne se limite pas à l'affect mais se traduit en obligation légale et en structure organisée. L'historien, faute de sources nominatives précises pour la lignée Della Rocca, ne peut qu'inscrire cette présence probable dans le tableau général, sans lui prêter un visage individuel qu'il ne possède pas.

L'émancipation progressive, au XIXᵉ siècle, dans le sillage des réformes napoléoniennes puis de l'unification italienne du Risorgimento, transforma profondément la condition des juifs d'Italie. La fixation définitive des patronymes héréditaires, exigée par les nouvelles lois d'état civil, stabilisa des dénominations qui, auparavant, pouvaient encore fluctuer d'une génération à l'autre. Pour les Della Rocca comme pour les autres familles juives, ce moment administratif fut aussi un moment identitaire : le nom, désormais gravé dans le registre civil, cessait d'être une désignation souple pour devenir un héritage transmissible, un lien formel entre les générations. Plusieurs membres des communautés juives italiennes participèrent activement au Risorgimento, et il n'est pas impensable que des porteurs du nom Della Rocca aient été parmi ces italiens de confession juive qui combattirent pour l'unité nationale — rejoignant ainsi, dans le rapport à la guerre pour la liberté, une tradition que le judaïsme n'a jamais rejetée mais toujours encadrée du souci de la paix (shalom) comme fin ultime.

La présence du nom dans l'appendice de Schaerf consacrée aux familles nobles juives d'Italie n'est pas démontrée par les sources consultées et ne doit pas être affirmée à la légère ; ce que l'on peut établir, c'est que l'ouvrage comportait bien cette appendice, et qu'il convient de consulter directement le texte original pour vérifier toute prétention de cet ordre. La prudence s'impose d'autant plus que la frontière entre familles juives et chrétiennes portant le nom était poreuse.

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Au XXᵉ siècle, le nom partagea le destin tragique du judaïsme italien sous le fascisme. L'instrumentalisation de l'onomastique par la loi de juillet 1939 fit peser sur tous les porteurs juifs d'un patronyme répertorié la menace de l'identification et de la persécution. L'histoire du nom Della Rocca ne saurait être détachée de ce contexte où l'onomastique devint, sous la dictature, un enjeu de survie.

L'ironie tragique est saisissante : l'ouvrage de Schaerf, né d'un élan de piété savante envers la tradition communautaire, put être retourné contre ses propres sujets. Cette perversion de la mémoire en instrument de mort est l'une des blessures les plus profondes que le XXᵉ siècle ait infligées à la culture juive italienne. Elle rappelle que la mémoire collective, aussi précieuse soit-elle, n'est jamais automatiquement protectrice : elle doit être accompagnée d'une vigilance politique, d'un sens de la justice — din et mishpat — qui refuse que le recensement se fasse au service de l'oppression.

Face aux lois raciales de 1938 et à la déportation qui suivit l'occupation allemande de septembre 1943, les communautés juives italiennes adoptèrent des stratégies de survie variées : fuite vers la Suisse ou vers le sud, dissimulation d'identité, aide reçue de voisins et de prêtres — et parfois trahison. Dans ce contexte, des réseaux de solidarité se formèrent qui unissaient juifs et non-juifs dans une même résistance morale à la barbarie. Si l'on ne peut attribuer à des membres nommés et documentés de la lignée Della Rocca des actes précis de cette période, on peut affirmer que le nom figura parmi ceux que les listes raciales menacèrent, et que les porteurs de ce patronyme vécurent, comme leurs coreligionnaires, l'épreuve de la clandestinité ou de l'exil.

La Shoah détruisit une part importante des communautés juives italiennes. Sur les quelque quarante-cinq mille juifs que comptait l'Italie en 1938, plus de sept mille cinq cents périrent dans les camps. Chaque nom figurant dans les listes de Schaerf est potentiellement un deuil. Le Grand Livre des Della Rocca, en inscrivant ce chapitre sombre, rend hommage à ceux dont l'identité, forgée dans des siècles de tradition et de vie communautaire, fut un jour réduite à un numéro de déportation. C'est précisément parce que la tradition juive place la tsedaka — la justice rendue à chacun — au cœur de ses obligations morales que la mémoire de cette injustice est elle-même un devoir.

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L'intérêt contemporain pour les patronymes juifs italiens a donné naissance à une littérature généalogique abondante, où l'érudition la plus rigoureuse côtoie parfois des reconstructions plus aventureuses. Della Rocca y figure régulièrement, recensé dans les bases de données et les guides destinés aux chercheurs de racines, notamment dans les ressources en ligne telles que les archives de généalogie séfarade ou les catalogues de noms des ghettos italiens.

Pour qui entreprend aujourd'hui de reconstituer une lignée Della Rocca, plusieurs principes de méthode s'imposent. D'abord, la consultation des sources primaires : les registres communautaires, les actes d'état civil des anciens ghettos, les inscriptions funéraires des cimetières juifs italiens. Ensuite, la confrontation systématique avec les catalogues de référence — Schaerf au premier chef — pour situer le nom dans son réseau de variantes. Enfin, la conscience aiguë que la communauté de nom n'implique jamais la communauté de sang : deux familles Della Rocca des deux extrémités de la péninsule peuvent n'avoir aucun ancêtre commun, le nom procédant simplement d'une même rocca générique.

Il faut aussi souligner l'importance croissante des outils numériques dans cette recherche. Les bases de données généalogiques accessibles en ligne permettent aujourd'hui de croiser des milliers de registres paroissiaux, communautaires et civils qui, hier encore, nécessitaient des années de dépouillement manuel dans des archives poussiéreuses. La numérisation des archives de l'état civil des anciens ghettos — Rome, Venise, Livourne, Florence, Ferrare, Ancône — ouvre des perspectives inédites pour identifier des porteurs concrets du nom Della Rocca dans des actes datés, géolocalisés et parfois accompagnés d'informations professionnelles ou familiales. Ce travail reste à accomplir dans sa majeure partie : il constitue le programme de recherche que ce livre invite à poursuivre.

Cette invitation n'est pas simplement académique. Elle est aussi, à sa manière, un acte fidèle à la tradition juive du savoir — la conviction que l'étude (talmud Torah, au sens large de toute recherche rigoureuse sur les choses humaines et divines) est elle-même une forme d'adoration et de respect envers la création. Retrouver un nom dans un registre, c'est redonner un visage à un ancêtre, c'est refuser une seconde fois l'effacement que la persécution avait voulu définitif. C'est dans cet espace, entre le nom légué et le document retrouvé, que se joue l'authentique histoire de toute lignée.

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La documentation disponible pour la lignée Della Rocca ne permet pas d'identifier, à ce stade de la recherche, des figures individuelles nommées et suffisamment documentées pour faire l'objet d'une notice biographique complète. Les sources consultées — l'ouvrage de Schaerf, les compilations onomastiques, les registres de l'ancien cimetière séfarade et les bases de données généalogiques — attestent la réalité du nom comme patronyme juif d'Italie, mais sans offrir, dans les limites du corpus actuellement disponible, de porteurs identifiables par leur prénom, leurs dates précises et leurs actes singuliers.

Cette absence n'est pas un vide : elle est elle-même un fait historique. Elle traduit le destin commun de nombreuses familles juives de la péninsule dont les traces individuelles ont été englouties par les destructions des guerres, les incendies des archives, la dispersion des communautés et, au XXᵉ siècle, la délibération meurtrière de qui voulut effacer jusqu'aux noms.

Les porteurs du nom Della Rocca en Italie (présence attestée dans les communautés juives, XVIᵉ–XXᵉ siècle, dates individuelles inconnues) — Le patronyme Della Rocca est documenté comme nom de famille juif d'Italie dans le catalogue de Samuele Schaerf (I cognomi degli ebrei d'Italia, Florence, 1925) et dans les compilations onomastiques qui en sont issues. Des porteurs du nom figurèrent vraisemblablement dans les communautés des ghettos de la péninsule — Rome, Venise, Livourne, Ferrare, Ancône — entre le XVIᵉ et le XXᵉ siècle, participant à la vie communautaire ordinaire : contribution à la tsedaka, appartenance aux confraternités (hevrot), activités commerciales, pratiques liturgiques selon le rite de leur communauté d'appartenance (rite romain, rite vénitien, rite livournais ou séfarade selon les cas). Leur mémoire collective, non encore individualisée par la recherche documentaire, appartient à la mémoire d'ensemble des juifs d'Italie.

Samuele Schaerf (dates de naissance et de décès inconnues, actif à Florence dans les premières décennies du XXᵉ siècle) — Érudit juif florentin, auteur de I cognomi degli ebrei d'Italia, publié à Florence en 1925 par la Casa Editrice « Israel ». Sans être lui-même un Della Rocca, Schaerf est la figure fondatrice de toute étude sur ce nom : c'est dans son catalogue que la présence du patronyme au sein du judaïsme italien est documentée pour la première fois de manière systématique. Son œuvre, conçue dans un esprit de préservation mémorielle, constitue à ce jour la principale source primaire de référence pour la lignée. Elle reste indispensable à quiconque entreprend de retracer l'histoire onomastique des familles juives de la péninsule.

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Le nom Della Rocca se révèle, au terme de cette enquête, comme un témoin exemplaire de l'onomastique juive italienne : enraciné dans la géographie de la péninsule par sa signification de « forteresse », attesté dans le catalogue de référence de Samuele Schaerf, intégré à une famille de variantes — Rocca, Roccas — qui en révèle la dimension méditerranéenne et diasporique. Son histoire illustre les grandes lignes de force du judaïsme italien : ancienneté de la présence sur le sol péninsulaire, formation toponymique des patronymes comme mémoire des lieux quittés, brassage ashkénaze, séfarade et italien, implication dans la vie communautaire des ghettos, et enfin l'épreuve de la persécution moderne, lorsque la loi de 1939 transforma l'onomastique en instrument de ghetto.

Si l'on devait nommer, entre toutes les vertus que cette lignée aura le mieux exprimées — ou du moins le mieux représentées dans son rapport au nom et à l'histoire — c'est la mémoire comme acte de justice qui s'impose. Porter un nom d'origine géographique, c'est garder vivante la trace d'un lieu quitté sous la contrainte ; inscrire ce nom dans un registre communautaire, c'est refuser que la violence de l'expulsion ait le dernier mot ; perpétuer ce patronyme à travers les générations du ghetto et au-delà, c'est incarner le zakhor — le souvenir commandé — qui est, dans la tradition d'Israël, inséparable de la justice : on se souvient pour ne pas répéter, pour nommer l'injustice, pour en réclamer la réparation. En cela, les Della Rocca participent d'une vertu que le judaïsme a portée de l'exil de Babylone aux camps du XXᵉ siècle : la capacité de transformer la perte en mémoire, et la mémoire en fondement d'une vie digne et juste.

L'honnêteté de l'historien commande de conclure aussi sur ce que l'on ne sait pas. Aucune source autoritaire ne permet de rattacher la lignée Della Rocca à une forteresse unique, ni de la constituer en généalogie continue depuis un ancêtre identifié. Le nom est, par sa nature même, partagé entre familles juives et chrétiennes, et sa présence dans la liste de Schaerf atteste seulement qu'il fut porté par des juifs d'Italie, non qu'il leur fût exclusif. Le Grand Livre des Della Rocca demeure ainsi, pour l'essentiel, un livre ouvert : une invitation à la recherche des registres et des pierres tombales, où la mémoire transmise pourra enfin dialoguer avec l'archive, et où les noms enfouis pourront retrouver, un à un, le visage et le destin qui leur appartiennent.

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