משפחת de Medina

שם Medina משתייך למשפחת כינויי המשפחה הטופוגרפיים שנשאו יהודי ספרד לזכר הערים שבהן חיו — Medina del Campo, Medina de Rioseco, Medinaceli. המסורת המלומדת מייחסת את הבית לכור ההיתוך האיברי הגדול שממנו יצאו שושלות רבות של אנשי תורה. הביוגרפים תמימי דעים: Medina מוצאו ממשפחה מכובדת של חכמים שמקורה בספרד [Jewish Virtual Library]. הפרט דל, אך משמעותו רבה: הוא מציב את השושלת מיד בתוך התרבות הרבנית הגבוהה של ספרד, זו שמטולדו ועד קורדובה איחדה את הקפדנות התלמודית עם הפילוסופיה, הדקדוק והשירה.

גירוש 1492 היה לאותן משפחות הנתק הגדול. רבות יצאו לדרך לעבר האימפריה העות'מאנית, שם הציע הסולטן Bayezid II מחסה לגולים מן הכתר הקסטיליאני והאראגוני. סלוניקי, נמל האגאי תחת שלטון עות'מאני, הפכה למקלט במיוחד: הגולים שיחזרו בה, קהילה קהילה, את מפת ערי מולדתם האבודות. כפי שמזכירה ההיסטוריוגרפיה של העיר, שם הורכבה מחדש תרבות יהודית דוברת יהודית-ספרדית בעלת צפיפות שאין לה אח ורע [Nehama, Histoire des Israélites de Salonique, 1978]. בית Medina השתרש שם בדור הגולים הראשון: על אדמת סלוניקי יגדל בנו המפורסם ביותר. פרק זה שייך לרובד הזיכרון המועבר יותר מאשר לארכיון: הציוני-הדרך שקדמו להתיישבות בסלוניקי ידועים במסורת ובהיקש, ולא על פי שטרות.

כבר בשלב זה עולה ערך אחד — ערך ההכנסת אורחים והיחס לזר. בית de Medina היה תחילה בין המתקבלים; דור אחד מאוחר יותר יהיו הם עצמם המקבלים והמגנים, ממשיכים על גדת הים העות'מאנית את הציווי הקדום של ישראל כלפי הַגֵּר, הגולה והתושב, שהתורה שמה אותו בלב הצדק החברתי.

כדי להבין את משפחת de Medina, יש להבין את Salonique. במאה השש-עשרה, העיר היא ארכיפלג של קהילות ספרדיות, כל אחת יורשת של עיר או אזור מוצא, בעלת בתי כנסת, חוקים ובתי דין רבניים משלה. המחקר ההיסטורי הראה עד כמה הייתה עיר זו, בקנה המידה של העולם היהודי, מוקד של לימוד ומסחר בעוצמה יוצאת דופן [Veinstein (dir.), Salonique 1850-1918, 1992] ; [Nehama, 1978]. בתוך מארג צפוף זה, תלמודי וסוחרי כאחד, נחרתת קריירתה של המשפחה.

Salonique העמידה דור של רבנים שבית מדרשם התלמודי הקרין על כל המזרח הספרדי. המקורות תואמים זה את זה: Samuel de Medina עמד בראש הישיבה התלמודית של העיר, אשר חינכה מספר רב של חכמים מובהקים במאות השש-עשרה והשבע-עשרה; רבותיו היו התלמודנים הנודעים Joseph Taitazak ו-Levi ibn Habib, ובין חבריו ללימוד נמנו Isaac Adarbi, Joseph ibn Lev ו-Moïse Almosnino [Wikipedia, על פי מאגרי הביוגרפיות]. ניתן למדוד את מקומה: בית de Medina אינו נמצא בפריפריה אלא במרכז העצבים של החיים האינטלקטואליים היהודיים של האימפריה.

פרק זה, המבוסס איתן על המחקר, מאיר מידה מרכזית של השושלת: המעורבות בחיים הקולקטיביים. לעמוד בראש ישיבה בSalonique לא היה פירושו ללמד בלבד; היה זה לחנך את הדיינים, הרבנים והמנהלים שיניחו את תשתית החברה כולה. בכך, משפחת de Medina שותפה לייעוד הקדום ביותר של ישראל: לעשות את מסירת הידע לאבן הפינה של הקהילה ולחומה בפני הגלות.

הדמות המרכזית של השושלת נושאת ראשי תיבות שכל המזרח הספרדי הכירם: המהרשד"ם, מורנו הרב רבי שמואל די מדינה. הקטלוגים מציבים את חייו במדויק: Samuel ben Moses de Medina, הידוע בראשי התיבות Maharashdam (1506–1589), היה רב, פוסק הלכה ומנהיג קהילתי בסלוניקי [Jewish Virtual Library; Encyclopaedia Judaica]. חייו היו חתומים בצרה. Medina רודף על ידי האסון לאורך כל קיומו; יתום בילדותו, איבד גם את אחותו ואת שניים מקרוביו [Jewish Virtual Library]. מתוך ביוגרפיה אבֵלה זו עשתה המסורת יסוד לחמלה: רב שידע אובדן הפך לדיין ערני לסבלו של הזולת.

קומתו לא הוגבלה לעירו. המחקר מציין כי פנו אליו ממרחקים: בשליחות לקושטא פגש את הדקדקן Menahem Lonzano, שלמד תקופה מה בהדרכתו וראה בו את רבו [Wikipedia]. השפעתו של המהרשד"ם חורגת אפוא מן המסגרת הסלוניקאית: שאלות הופנו אליו מקצה לקצה של האימפריה העות'מאנית, ועשוהו לאחד מבוררי המשפט היהודי המוכרים של זמנו [Encyclopaedia Judaica].

כאן מתבטאת, בשיאה, מעלה אחת הטבועה בשושלת: הידע התלמודי המושם לשירות הפסיקה. המהרשד"ם לא היה תאורטיקן מסוגר בד' אמותיו: היה איש הכרעה, שנדרש לפסוק בסכסוכים המוחשיים של חיי אלפים. יראת השמיים שלו לא הייתה הסתכלות בלבד, כי אם אחריות. הברית הזו בין עמקות הלמדנות ועול האדם היא שמגדירה את גדולתו, וקושרת את זכרו אל המסורת הרבנית הארוכה, שלפיה לדעת את התורה פירושו לערוב לזולת.

יצירתו של המהרשד"ם ניצבת כאנדרטה. השאלות ותשובות שלו — שאלות ותשובות — נמנות עם הקבצים הנרחבים והמשפיעים ביותר של שו"ת ספרדיים. קטלוגי הדפוס מעידים על היקפם: השאלות ותשובות של רבי Samuel de Medina נדפסו בסלוניקי בידי Abraham Joseph Basevi בין השנים 1594 ל־1597, בשלושה כרכים הכוללים את אורח חיים ויורה דעה, את אבן העזר ואת חושן משפט [Sotheby's, קטלוג אוסף Marx]. ארגון זה בארבעת תחומי הדין היהודי — חיי הפולחן, האיסורים, דיני המשפחה, הדין האזרחי והמסחרי — מעיד על אוניברסליות סמכותו. הביוגרפים מדגישים את השפעתו: de Medina נחשב לאחת הסמכויות ההלכתיות המשפיעות ביותר ביהדות הספרדית [Wikipedia].

מה שמרשים את ההיסטוריון הוא השרשות של יצירה זו במציאות. השו"ת הם מקור היסטורי ממדרגה ראשונה, בדיוק משום שהם נולדים ממקרים קונקרטיים: סכסוכי ירושה, תביעות בין שותפויות מסחריות, שאלות מוהר, מחלוקות בין שותפים, מעמדן של נשים עגונות. המחקר הראה עד כמה ז'אנר ספרותי זה מאיר את הכלכלה, החברה ואת הדימוי העצמי שקהילות טוו לעצמן [Soloveitchik, Responsa as a Historical Source, 1990]; [Soloveitchik, Halakhah, Economy and Self-Image, 1985]. בסלוניקי של סוחרים, אורגים ובעלי ספינות, נדרש המהרשד"ם לחשוב את דיני המסחר לא פחות מאת הדין הטקסי.

כאן מתגלה המעלה הנשגבה ביותר של השושלת: בינת התורה המיושמת לצדק כלכלי ולהגנת החלש. הפוסק הגדול לא הפך את ההלכה לכבלים; הוא עשה ממנה כלי לוויסות הוגן של היחסים המסחריים ולהגנה על החלשים — האלמנה, היתום, האישה הנטושה, השותף הקטן. הגמישות ההלכתית שההיסטוריוגרפיה עשתה ממנה נושא למחקר [Katz, The 'Shabbes Goy', 1989] מוצאת אצלו שימוש רציני: להתאים את הכלל כדי שישרת את החיים, לא להיפך. בכך מגלמת בית de Medina את האידיאל הנבואי של ישראל — שהדין יהיה לשירות הצדק והרחמים.

המהרשד"ם לא היה אך ורק פוסק הלכה — הוא היה פרנס, מנהיג. המקורות מציינים אותו במפורש כמנהיג קהילתי — רב, פוסק הלכה ומנהיג הקהילה של סלוניקי [Jewish Virtual Library]. בעיר שהייתה מפוצלת לקהילות-כנסת שלעתים קרובות התחרו זו בזו, תפקיד זה דרש אמנות נדירה: גישור בין מעמדות סותרים, בוררות בין קהילות, ושמירה על שלום הציבור בגוף חברתי גדול וסוער לעתים. ההיסטוריוגרפיה של סלוניקי תיארה היטב את המתחים הפנימיים הללו שהרבנים הגדולים נאלצו לשכך בלא הרף [Nehama, 1978].

ניתוח השו"ת במימדו החברתי הראה כי התגובה הרבנית למשברים — כלכליים, מוסריים ופיסקליים — הייתה ממשל של ממש על המצפונות ועל המשאבים [Gutwirth, Faith and Order in the Community, 1995]. המהרשד"ם, בהכריעו בסכסוכי חלוקת המס, בפסיקתו בעניין נכסי הציבור, ובהסדרתו את המחלוקות בין הקהילות, הפעיל סמכות שאין לה כוח ציבורי לכפות עצמה, וכל קיומה אינו אלא בהכרה המוסרית שמעניקה לה הקהילה. סמכות זו שאין עמה חרב היא אחד המאפיינים המרשימים ביותר של הארגון היהודי בגולה.

שתי מעלות משתלבות בה: מעורבות בחיים הציבוריים ותחושת צדק הממוזג בסובלנות. לנהל עיר של קהילות-כנסת פירושו לקבל את ריבוי המסורות — של גולי קסטיליה, אראגון, פורטוגל ואיטליה — ולסרב לכפות דגם אחיד. בית Medina למד, במעבדה זו, את אמנות ההחזקה יחד של זיכרונות שונים: שיעור יהודי מובהק, שבו האחדות לעולם אינה נרכשת במחיר מחיקת הפרטיקולריות.

שושלת ממשיכה את דרכה לא פחות ברוח מאשר בדם. למהרשד"ם היה צאצאים — אביו משה ובנו נשאו את לפיד המשפחה — אך יורשיו האמיתיים היו תלמידי בית מדרשו. בעמדו בראש הישיבה התלמודית של סלוניקי, הוא חינך מספר רב של חכמים מובהקים במהלך המאות השש-עשרה והשבע-עשרה [Wikipedia]. חיבוריו, שנדפסו מחדש ונלמדו זמן רב לאחר פטירתו בשנת 1589, הפכו למקורות עיון שאליהם נסמכו הפוסקים בדורות הבאים, במזרח כבאירופה. סמכותו של המהרשד"ם שרדה את האיש עצמו: דעותיו המשיכו להכריע בדיונים הלכתיים עוד זמן רב לאחר מותו [Encyclopaedia Judaica].

שם Medina התפשט אף הוא, במהלך הדורות, בקרב הפזורה הספרדית ובמשכה הצפון-אפריקאי, שבו שגשגו שמות המשפחה האיבריים בעקבות המשפחות עצמן [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003]. כאן יש לנהוג בזהירות: בין ביתו הסלוניקאי של המהרשד"ם לבין הנושאים המאוחרים של השם, הרציפות נשענת לרוב על מסורת משפחתית יותר מאשר על שטר נוטריוני מוכח. משום כך עומד פרק זה בנקודת ההצטלבות שבין מסורת מועברת לבין ארכיון: הוא מעיד על חיוניותו של שם מבלי לטעון שניתן לשרטט את יוחסינו בוודאות, דור אחר דור.

מה שנותר מחוץ לכל ספק הוא העברתו של ethos. הסגולה שהורישה השושלת לצאצאיה אינה תואר, אלא דרך: לשרת את הקהילה על ידי הדעת, להעמיד את הלימוד בשירות הצדק, לעולם לא להפריד את היראה מן האחריות כלפי הזולת. מורשת זו היא שקושרת את בית Medina לזיכרון הכלל-ישראלי, שבו אין מורישים בראש ובראשונה נכסים, אלא דרישה.

מספרד האבודה אל קהילות Salonique, שושלת de Medina חצתה את אחד מהרעשים הגדולים של ההיסטוריה היהודית, וידעה, על הגדה האחרת, לא רק לשרוד אלא גם לקרין. פסגתה נותרת המהרשד"ם, שתשובותיו מהוות אחד מן האנדרטאות המשפטיות המרשימות ביותר ביהדות הספרדית, וסמכותו השתרעה הרבה מעבר לעירו. אולם לצמצם את המשפחה לאיש יחיד זה יהא בגדר בגידה באמת שושלת: היא הייתה, לפניו ואחריו, בית של חכמים ומשרתי הציבור.

מכל המעלות שמסורת ישראל נשאה, זו שביטאה אותה שושלת de Medina על הצד הטוב ביותר היא ההלכה כצדק — חכמת הדין המוצבת לשירות המעשי של בני האדם. אצל המהרשד"ם, הבקיאות התלמודית אינה מסתגרת לעולם בתוך עצמה: היא שוחה אל הסכסוך של הסוחר, אל ייסוריה של האישה העגונה, אל חלוקת המס ההוגנת, אל השלום שבין הקהילות. תפיסה זו של הדין כאמצעי לצדק ולהגנת החלש, בצירוף המעורבות המתמדת בחיי הציבור, היא שמגדירה את חתימתה המוסרית של הבית. בכך, גורלם הייחודי של בני de Medina נפגש עם הייעוד הקדום והנעלה ביותר של ישראל: לעשות את הדין לא לכוח, אלא לדאגה; לא לכבל, אלא לדרך אל תיקון עולם. זו היא הזיכרון שהספר הגדול מפקיד בידי קוראיו.