משפחת Blumenkranz

השם Blumenkranz ניתן לפירוק חד-משמעי לשני שמות עצם גרמניים מחוברים: Blume(n), « פרח/פרחים », ו-Kranz, « כתר », « זר », « עיגול קלוע ». צורת יחס הסמיכות -n- (Blumen-kranz, « כתר פרחים ») היא הבנייה הרגילה של המרכב השמני בגרמנית. התוצאה שייכת ללא עוררין לקטגוריית שמות המשפחה הנקראים יהודי-גרמניים, שהרישום הסמכותי שלהם נותר מילון Lars Menk, המשלים המערבי לרישומי Alexander Beider לאימפריה הרוסית, ממלכת פולין וגליציה [מילוני שמות משפחה יהודיים במזרח אירופה ויהודי-גרמניים].

המחקר האונומסטי מבחין, בקרב שמות המשפחה האשכנזיים היהודיים, בין מספר משפחות גדולות: פטרונימים ממש (הנגזרים משם האב, Abramowicz), מטרונימים (Rivkin, מ-Rivka), טופונימים (Krakauer, מ-Cracovie), שמות מקצוע (Schneider, החייט), ולבסוף שמות קישוטיים או « דקורטיביים ». לקטגוריה האחרונה שייך Blumenkranz, לצד Blumenfeld (« שדה פרחים »), Blumenthal (« עמק הפרחים »), Rosenkranz (« כתר ורדים »), Lilienthal או Morgenstern. המרכיב Blume- פורה ביותר בתחום זה: הוא הוליד עשרות שמות מתועדים, דבר המאשר את פוריותו הרבה של המוטיב הפרחוני בדמיון האונומסטי האשכנזי [מילוני שמות משפחה יהודיים במזרח אירופה ויהודי-גרמניים].

חשוב להדגיש כי היופי המילולי של השם אינו מרמז כלל על מוצא אצילי או על משמעות הרלדית: שמות הקישוט יוחסו ברובם או נבחרו במסגרת המינהלית של קביעת שמות המשפחה, לעיתים על ידי פקיד מרשם האזרחים, לעיתים על ידי המשפחה עצמה. « כתר הפרחים » הוא אפוא פחות סמל הרלדי ויותר עד לשוני: הוא מעיד על הגרמנית של Hofsprache הקיסרית, על תרבותם הגרמנופונית של יהודי אוסטריה, בוהמיה-מורביה, גליציה ושולי האזור האשכנזי המערבי, יותר מאשר על לינאג' מסוים. הקרבה ל-Rosenkranz — המציין גם, בהקשר נוצרי, את « המחרוזת » — מזכירה עד כמה המרכבים הללו עברו בחופשיות בשטח הגרמני לפני שאומצו על ידי המשפחות היהודיות [מילוני שמות משפחה יהודיים במזרח אירופה ויהודי-גרמניים].

כדי להבין את הופעתו של שם כמו Blumenkranz, יש לחזור לנקודת המפנה המכרעת שבסוף המאה ה-18. עד אז, רוב יהודי אשכנז השתמשו בשיטת השמות המסורתית העברית — שם פרטי ואחריו שם האב (בן), ולעיתים בתוספת כינוי, שם מקום או שם מקצוע, אך ללא שם משפחה תורשתי קבוע העובר מדור לדור. השבר בא עם הרפורמות המדינתיות. בשנת 1787, צו הסובלנות של הקיסר Joseph II והתקנות שבאו בעקבותיו חייבו את יהודי שושלת Habsburg — לרבות אלה שבגליציה שסופחה זה מקרוב בחלוקות פולין — לאמץ שם משפחה גרמני קבוע [מילוני שמות המשפחה היהודיים של מזרח אירופה ויהדות אשכנז].

בהקשר זה צצו בהמוניהם השמות הנאים והפיוטיים. הפקידים שהיו מופקדים על הרישום, שרבים מהם דוברי גרמנית, שאבו ברצון ממאגר של שמות מורכבים ומעוררי דמיון — פרחים, מתכות, אבנים, נופים — כדי להעניק למשפחות שם משפחה. גליציה, המחוז הרחב שהקיף את Cracovie, Lemberg (Lviv), Brody ו-Tarnopol, הפכה לאחד מאזורי הריכוז הגדולים של שמות בעלי הגוון הגרמני שנשאו קהילות יהודיות דוברות יידיש. Beider הקדיש למחוז זה מילון שלם, עדות לעושר ולייחודיות של האונומסטיקה שלו [מילוני שמות המשפחה היהודיים של מזרח אירופה ויהדות אשכנז].

סביר אפוא, ואף שאין ארכיון שמות יחיד שמוכיח זאת עבור כלל הנושאים בשם, שהשם Blumenkranz התגבש בעיקרו במרחב האוסטרו-גליצאי ובמרחב הגרמנופוני הרחב יותר — אוסטריה, בוהמיה-מורביה, גליציה, הונגריה הצפונית — בגל הראשון של קיבוע שמות המשפחה. השערה גיאוגרפית זו עולה בקנה אחד עם הנתון הביוגרפי המבוסס ביותר בקורפוס שלנו: ההיסטוריון Bernhard Blumenkranz נולד בווינה, במשפחה יהודית שה-Wikipédia הצרפתית מציינת כי היתה ממוצא פולני — כלומר, על פי כל הנראה, ממרחב פולין-גליציה הישן שעבר לשלטון Habsburg. מסלולו של השם, מגליציה אל בירת האימפריה הווינאית, ממחיש באופן מופתי את ההגירה הפנימית של יהודי האימפריה במאה ה-19.

אם דמות אחת מגלמת כשלעצמה את הידועים שבנושאי שם המשפחה, הרי היא דמותו של Bernhard Blumenkranz. Bernhard Blumenkranz, שנולד בVienne ב-12 ביוני 1913 ונפטר ב-4 בנובמבר 1989, היה היסטוריון צרפתי, מומחה לקהילה היהודית בFrance ובמערב. מסלול חייו מרכז בחיים אחד את גורלה של חלק מהדיאספורה האשכנזית המערבית: הלידה בVienne האימפריאלית שבשלהיה, שורשים פולניים, ההתעוררות האינטלקטואלית, ולאחר מכן הגלות לFrance.

הנתונים הביוגרפיים מצטרפים לכדי תמונה אחת. נולד באוסטריה במשפחה יהודית אורתודוקסית שמוצאה מפולין, אך ללא שמירת מצוות, ו-Bernhard Blumenkranz גילה עניין רב בציונות מגיל צעיר. עזב את ארצו כדי ללמוד בFrance. הגירה אינטלקטואלית זו, על רקע עלייתו של הנאציזם, הטה את חייו ואת יצירתו אל עבר הצד הצרפתי: הוא יהפוך לאחד מגדולי חוקרי ימי הביניים בתחום ההיסטוריה היהודית, ונמנה עם הסמכויות שאליהן מפנות המוסדות המובילים, כשה-Bibliothèque nationale de France שומרת את רשומת הסמכות שלו [Bibliothèque nationale de France, רשומת סמכות].

תרומתו המדעית של Blumenkranz היא ניכרת. עבודותיו משנות ה-1960 היוו ציון דרך: עבודותיו, החל משנות ה-1960, השפיעו על המחקר בתחום תולדות העם היהודי בימי הביניים. הוא הקדיש מאמציו במיוחד לשחזור הנוכחות היהודית הקדומה על אדמת France. בעריכתו יצא לאור ב-1972 הקובץ המחקרי הייחוסי Histoire des Juifs en France, סיכום שכינס, על פי מבואות הספר, את מיטב המומחים לנושא. הסינתזה שם מזכירה עובדה מכוננת: השרידים הראשונים לנוכחות יהודית בFrance חוזרים לתקופה הגאלו-רומית. כך הפך נושא שם-פרח גליצייני להיסטוריון של השורשים היהודיים העתיקים ביותר בFrance — אירוניה נפלאה של הדיאספורה, שבה השם והדעת נפגשים.

המחקר על פיזור השם Blumenkranz ממחיש את האופן שבו המסורת המשפחתית והארכיון המינהלי נענים זה לזה. מבחינה תיעודית, מילוני האונומסטיקה המוסמכים — של Beider עבור האימפריה הרוסית, ממלכת פולין וגליציה, ושל Menk עבור התחום היהודי-גרמני — מהווים את הבסיס המבוסס: הם מתעדים את הצורות המאושרות בפנקסי האוכלוסין, ברשימות הגיוס, בשטרות מעמד האישי ובמפקדים [מילוני שמות המשפחה היהודיים ממזרח אירופה והתחום היהודי-גרמני].

מבסיס זה עולה גאוגרפיה קוהרנטית. האופי הגרמני הבולט של הצירוף מכוון אל ארצות השפה הגרמנית ושוליהן המזרחיים: אוסטריה, בוהמיה-מוראביה, גליציה, ולעתים הונגריה הצפונית והמחוזות המערביים של פולין הקונגרסאית. בשונה משמות מטרונימיים סלאביים או מטופונימים הנגמרים ב--er, שם כגון Blumenkranz מעיד כמעט תמיד על מעגל שהתאקלם ב-Hochsprache הגרמנית, בין אם מדובר בבורגנות היהודית הווינאית ובין אם בקהילות הגליציאניות הנתונות לשלטון ההבסבורגי [מילוני שמות המשפחה היהודיים ממזרח אירופה והתחום היהודי-גרמני].

כאן נכנסים המסורת והארכיון לדיאלוג. המקרה המאושר של Bernhard Blumenkranz — יליד וינה, ממשפחה שמוצאה בפולין — מאשר ברמה האישית את מה שהאונומסטיקה מסיקה ברמה הקולקטיבית: שם דובר-גרמנית הנישא על ידי משפחה שמוצאה במרחב הפולני-גליציאני ושהשתקעה בבירה הקיסרית. הזיכרון המשפחתי ("אנחנו באים מפולין") והנתון האונומסטי ("שם גרמני מגליציה האוסטרו-הונגרית") אינם סותרים זה את זה; הם משלימים זה את זה, כאשר הראשון מספק את המוצא הגאוגרפי והשני את הסממן הלשוני של ההתאקלמות הקיסרית. גלי ההגירה המאוחרים יותר — לווינה, לצרפת, ולאחר 1881 לארצות הברית ולמערב אירופה — פיזרו לאחר מכן את השם מחוץ לערשו, מבלי שניתן לייחס לו גזע אחד: משפחות אחדות קיבלו אותו ככל הנראה באופן עצמאי בעת קיבוע שמות המשפחה.

מעבר לפילולוגיה ולארכיון, השם Blumenkranz נושא עומס סמלי שהמסורת מעבירה אותו מדור לדור, ואין להתעלם ממנו. ה"עטרת פרחים" אינה סימן ניטרלי בדמיון היהודי. העטרה — כתר, עטרה — היא מוטיב חוזר ונכבד בו: כתר תורה, כתר שם טוב, כפי שמוזכר בפרקי אבות. העובדה שבשמה של משפחה משתלבת העטרה עם הפרח אפשר שהטעינה, בזיכרון נושאי השם, הד של ברכה ושמחה — בלא קשר למקורו המנהלתי של אותו שם-משפחה, שהיה לעתים קרובות מקרי.

ראוי להיות כנים כאן בנוגע למעמד האפיסטמי של קריאות מעין אלה: הן שייכות לזיכרון המועבר ולפרשנות, ולא לארכיון. שום דבר אינו מוכיח שפקיד משנת 1787 ביקש לכבד משפחה כלשהי בהעניקו לה "עטרת פרחים"; שמות מפוארים חולקו פעמים רבות ללא כוונה מיוחדת, ולעתים אף באופן שרירותי. אך לאחר שנתקבל, הופך השם לנחלתם של נושאיו, וכל דור ממלא אותו מחדש במשמעות. הפרח מעורר את רעיון ההתחדשות, האביב, שבריריותה היפה של החיים; הזר מסמל את המעגל המחבר ואינו נשבר — דימוי שמשפחות הגולה אפשר שבחרו בו, חרף שברי הגלות וזוועות המאה ה-XX, כסמל של המשכיות.

ממד זיכרוני זה אינו פרטי שולי לענייננו. הוא מזכיר כי תולדות שם אינן מצטמצמות לא לאטימולוגיה שלו ולא להופעותיו בפנקסי הרישום: הן כוללות גם את האופן שבו החיים מספרים אותו לעצמם. בעניין Blumenkranz, הארכיון האוסטרו-גליצאי וזיכרון "עטרת הפרחים" מרכיבים יחד עצם מחקר שבו הקפדה תיעודית והעברה בעל-פה צריכות להיות מוחזקות, כל אחת, במקומה הראוי [מילונים של שמות-משפחה יהודיים ממזרח אירופה וממסורת הגרמנית-יהודית].

ההיסטוריה של משפחות Blumenkranz, כמו זו של יהדות מרכז אירופה ומזרחה בכללותה, אינה יכולה להיכתב תוך התעלמות מהשבר של המאה העשרים. הערש המשוער של השם — וינה, גליציה, פולין — היה בלב הרדיפות. מסלולו של Bernhard Blumenkranz מהווה לכך השתקפות: לאחר שעזב את אוסטריה לצרפת, הוא שייך לאותו דור של אינטלקטואלים יהודים ממרכז אירופה שנדודיהם קדמו לעלייתן של הסכנות או ליוו אותה. המשאבים התיעודיים הצרפתיים המוקדשים לאותה תקופה — כגון אלה המתעדים את הנרדפים ואת Justes — שומרים את זכר שמו בהקשר שנות האפלה [AJPN].

מן הבחינה המתודולוגית, יש לנקוט זהירות: אין בידינו, לגבי רוב נושאי השם, תיעוד ממצה של גורלות הפרט בתקופת השואה. אולם הגיאוגרפיה עצמה של שם המשפחה — המרוכז באזורים שגליציה ופולין בין הבולטים שבהם, שנמנו על הקשות ביותר שפגע בהן הרצח ההמוני — מעמידה בגדר הסתברות סטטיסטית כי ענפים רבים של Blumenkranz נפגעו. מאגרי המידע המזיכרוניים ורשימות הקורבנות, כאשר ייבדקו באופן שיטתי מול הסקרים האונומסטיים של Beider ושל Menk, יאפשרו לבסס את מה שהחיבור הנוכחי אינו יכול אלא להצביע עליו כהסתברות מתועדת [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

העובדה שבהקשר זה Bernhard Blumenkranz הקדיש את חייו לחשיפת השורשים היהודיים הקדומים ביותר של צרפת — עד לתקופה הגאלו-רומית — מקבלת אפוא את ערכו של מחווה להמשכיות כנגד המחיקה. Bernhard Blumenkranz, מומחה להיסטוריה של היהודים בימי הביניים, קיבץ בזמנו, לשם הגשמת מפעל זה, את מיטב המומחים לנושא. החוקר עשה מעשה של זיכרון קולקטיבי בעת שמשפחתו שלו ועולמו המוצא עמדו במבחן. שם-הפרח, כך, אינו פורח בשפה בלבד: הוא פורח בהיסטוריה שאחד מנושאיו ידע לכתוב.

בסיומו של מסע זה, שם המשפחה Blumenkranz מתגלה כעשיר בהרבה ממה שתרגומו המילולי מרמז. «כתר של פרחים»: מאחורי הדימוי החינני מצטיירת היסטוריה שלמה של הגולה האשכנזית המערבית. השם הוא תחילה עובדה לשונית — צירוף יהודי-גרמני נאה, אחיהם של Blumenfeld ו-Rosenkranz, הרשום במילונים האונומסטיים הגדולים [מילונות שמות המשפחה היהודיים של מזרח אירופה והיהודי-גרמניים]. לאחר מכן הוא עובדה מינהלית, שנולדה מקביעת שמות המשפחה שהוטלה על יהודי המונרכיה ההבסבורגית החל מ-1787, ושורשיה נטועים כנראה במרחב האוסטרו-גליצאי. ולבסוף הוא עובדה של זיכרון, שבה הכתר והפרח מתעטרים בהדהוד סמלי המועבר מדור לדור.

שום גזע משפחתי יחיד אינו ניתן להוכחה, ויושרו של ההיסטוריון מחייב שלא להמציאו. אך חוט אדום אחד עובר לאורך החקירה: דמותו של Bernhard Blumenkranz, שנולד בווינה למשפחה פולנית, היגר לצרפת, ויסד את החקר המודרני של תולדות יהודי צרפת. בו, השם חדל להיות ערך מילוני פשוט ונעשה יצירה, עדות, וגשר שנפרש בין גליציה של מוצאו לקרקע הגאלו-רומית שממנה ידע לחשוף את העקבות היהודיות הקדומות ביותר. זוהי תורתו של הספר הגדול הזה: שם של פרח, הנישא דרך אימפריות ואסונות, יכול להפוך לשמה של הזיכרון עצמה.