משפחת Besnainou

La Tunisie constitue le berceau documenté du patronyme Besnainou. La présence juive dans ce territoire est l'une des plus continues du bassin méditerranéen : elle remonte à l'Antiquité, bien avant les conquêtes arabe puis ottomane, et s'est maintenue sans interruption à travers les siècles, à Tunis comme dans les communautés insulaires et méridionales, de Djerba au Djérid. C'est dans ce long enracinement que se comprend la physionomie même du nom, façonné dans le creuset du judéo-arabe dialectal tunisien.

Au sein de la société juive de Tunisie s'est forgée, de longue date, une distinction sociologique fondamentale qui structure encore la lecture des patronymes. On distingue traditionnellement les Touansa — les Juifs « du pays », autochtones, parlant un dialecte judéo-arabe local et ancrés de longue date dans le territoire — et les Grana, ou Livournais, descendants en grande partie des exilés ibériques passés par le port toscan de Livourne, qui constituèrent à Tunis une communauté distincte, dotée de ses propres synagogues, de ses propres institutions et d'une liturgie particulière. Le patronyme Besnainou, par sa physionomie judéo-arabe — et non pas ibérique ou italianisante —, relève selon toute vraisemblance du groupe des Touansa, ces familles indigènes dont les noms témoignent d'un enracinement maghrébin très ancien.

Le cœur de la vie juive tunisoise battit longtemps dans la Hara, le quartier juif de Tunis. Ce labyrinthe de ruelles étroites, de synagogues lovées entre les maisons, d'ateliers et de boutiques, fut pendant des siècles le berceau de la communauté et le lieu où se transmettaient la langue, les métiers, les rites et les noms. C'est dans cet environnement urbain dense, à la fois protecteur et contraignant, qu'une lignée comme les Besnainou put se constituer, se reproduire et transmettre son nom de génération en génération. Les naissances, mariages et décès y étaient consignés dans les registres des communautés et des tribunaux rabbiniques — des archives qui, pour la plupart, attendent encore un dépouillement systématique.

Au-delà de la capitale, les communautés du Sud tunisien, et Djerba en particulier, offraient un autre modèle de vie juive, plus replié sur lui-même, farouchement attaché à la tradition talmudique et au rite ancien. Que les Besnainou aient eu ou non des attaches dans ces communautés méridionales demeure incertain ; mais ils participaient du même monde culturel, du même calendrier liturgique, de la même langue judéo-arabe qui liait les familles tunisiennes au-delà de leurs particularismes locaux.

La valeur d'implication dans la vie collective — l'une des vertus cardinales que le judaïsme a développées en situation minoritaire — est au fondement même de cette existence communautaire. Dans la Hara, chaque famille était acteur de la vie collective : on cotisait aux confréries d'entraide (hevrot), on subvenait aux besoins des pauvres, on contribuait à l'entretien des synagogues. Ce tissu de solidarités, que les sources historiques décrivent pour l'ensemble du judaïsme tunisien, formait le cadre quotidien dans lequel les Besnainou ont vécu pendant des siècles.

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Si les Besnainou se rattachent vraisemblablement aux Touansa par l'étymologie de leur nom, l'histoire de la Tunisie juive ne se comprend pas sans l'autre grande composante de cette société : les Grana, ces Juifs livournais dont la présence marqua profondément la vie économique et intellectuelle de Tunis du XVIIe siècle jusqu'à l'époque moderne.

Livourne — Leghorn en anglais, Livorno en italien — occupe une place particulière dans l'histoire judéo-méditerranéenne. Le port toscan, fondé par les Médicis à la fin du XVIe siècle, fut pensé comme une ville-franche accueillante à tous les marchands, quelle que fût leur confession. Les Juifs y bénéficièrent dès 1593 de garanties exceptionnelles, inscrites dans les Livornine, les chartes médicéennes. La ville devint rapidement l'un des nœuds du commerce juif méditerranéen, un lieu de convergence des exilés ibériques et de leurs descendants, reliés par des réseaux marchands à la fois à Amsterdam, aux ports ottomans et aux communautés d'Afrique du Nord. C'est de Livourne que partirent, aux XVIIe et XVIIIe siècles, de nombreuses familles vers Tunis, Alger et Tripoli — et c'est de ce mouvement migratoire que naquit la communauté des Grana dans la capitale tunisienne.

Le dossier de la lignée Besnainou identifie Livourne comme une étape de son parcours, sur l'axe Livourne–Maghreb. Ce lien n'est pas à ce stade documenté de manière individuelle pour les Besnainou, et la prudence s'impose : le patronyme, de formation judéo-arabe, n'est pas en lui-même un marqueur livournais. Il est toutefois plausible que des membres de la lignée aient entretenu, à diverses époques, des relations commerciales ou familiales avec la communauté de Livourne — comme le firent de nombreuses familles tunisoises dont le nom est d'origine autochtone mais dont les activités marchandes les mettaient en contact régulier avec les Grana et leur réseau. L'axe Tunis–Livourne était une réalité structurante pour toute la société juive tunisienne : il suffisait d'être tisserand, orfèvre, négociant en drap ou en huile pour emprunter, à un moment ou à un autre, la mer tyrrhénienne.

Ce que l'axe livournais enseigne, au-delà des cas individuels, c'est la mobilité méditerranéenne comme trait constitutif du judaïsme tunisien. Les familles n'étaient pas immobiles dans leur quartier ; elles voyageaient, correspondaient, s'alliaient par-delà les frontières des régences et des États. Le nom Besnainou, même s'il reste ancré dans la Tunisie autochtone, porte en lui la mémoire de cette Méditerranée juive où le commerce, l'alliance matrimoniale et la circulation des idées religieuses ne connaissaient pas les frontières des souverains.

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L'analyse du patronyme Besnainou relève de l'onomastique judéo-maghrébine, discipline dont Abraham I. Laredo a posé les fondements pour le Maroc dans son ouvrage de référence, Les Noms des Juifs du Maroc, mais dont les méthodes et les typologies valent largement pour l'ensemble de l'Afrique du Nord. Les noms juifs du Maghreb se rangent, selon cette grille analytique, en quelques grandes familles : noms tirés de prénoms d'ancêtres, noms de métiers, noms de lieux d'origine, noms de surnoms ou de caractéristiques physiques et morales.

La structure même du nom Bes-nainou laisse transparaître, selon toute probabilité, une formation patronymique de type ben — « fils de » en arabe et en hébreu — suivi d'un radical, c'est-à-dire le nom ou le surnom d'un ancêtre éponyme. Ce schéma est extrêmement répandu dans l'onomastique judéo-arabe du Maghreb, où la particule filiative s'est fréquemment soudée au nom pour donner des formes telles que Bensimon, Bensoussan, Bennaïm, Benattar, ou encore Besnainou. La contraction de ben en bes- devant les consonnes initiales nasales n'est pas rare dans les parlers dialectaux du Maghreb.

Quant au radical nainou, il pourrait renvoyer à un prénom ou à un surnom de l'ancêtre fondateur de la lignée. En l'absence d'un catalogue onomastique donnant une glose certaine et univoque pour cette forme précise, la prudence impose de présenter cette lecture comme probable plutôt qu'établie. Il convient ici d'observer une règle de méthode : l'étymologie populaire prête volontiers aux noms des origines flatteuses ou pittoresques, mais l'historien doit s'en tenir aux formes attestées et aux mécanismes linguistiques documentés.

Ce qui est solidement établi, c'est l'appartenance du patronyme à la famille des noms judéo-tunisiens de formation arabe, caractéristique des Touansa. Ce qui demeure conjectural est la signification exacte du radical et l'identité de l'ancêtre éponyme. C'est précisément à cette intersection — entre la mémoire familiale, qui transmet parfois une explication du nom, et l'archive onomastique, qui exige des attestations — que se situe la vérité du patronyme. La recherche d'éventuels registres rabbiniques tunisiens antérieurs au XIXe siècle permettrait peut-être, un jour, de remonter jusqu'à la forme primitive du nom et à la figure qui lui donna naissance.

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Le XIXe siècle introduisit dans la vie des communautés juives tunisiennes une série de mutations décisives. Dès les décennies précédant l'établissement du protectorat français (1881), le système des protections consulaires avait commencé à modifier les rapports de force : nombre de familles juives de Tunis et des grandes villes côtières se placèrent sous la protection de puissances européennes — au premier chef la France, mais aussi l'Italie et l'Angleterre — ce qui leur conférait des droits et des statuts distincts de la population locale. Ces arrangements juridiques, consignés dans les archives consulaires, constituent pour les généalogistes une source précieuse : les Listes des protégés israélites du Consulat de France à Tunis permettent d'identifier des familles et des individus, de suivre leurs activités et d'estimer leur position sociale dans la hiérarchie communautaire.

L'établissement du protectorat en 1881 et le développement de l'Alliance israélite universelle et de ses écoles accélérèrent la francisation d'une partie de la communauté, ouvrirent les carrières libérales aux jeunes Juifs tunisiens et préparèrent le terrain des migrations ultérieures. Parallèlement, La Goulette — port de Tunis, passage obligé vers la Méditerranée — était le lieu d'embarquement de toute une génération de commerçants et d'aventuriers qui, comme les Besnainou selon leur parcours documenté, circulaient entre la Tunisie et les grandes places méditerranéennes.

La période la plus sombre de cette époque fut sans conteste l'occupation allemande de la Tunisie durant l'hiver 1942-1943. Pendant six mois, les Juifs tunisiens furent frappés par les réquisitions de main-d'œuvre, les spoliations économiques et les humiliations systématiques organisées par les forces d'occupation en collaboration avec les autorités de Vichy. Des milliers d'hommes juifs furent astreints au travail forcé dans des chantiers militaires. Ce traumatisme, longtemps refoulé dans la mémoire collective tunisienne, fut l'une des accélérations psychologiques de l'émigration ultérieure : après avoir subi l'occupation sur cette terre, une partie des familles juives commença à envisager un départ. Les Besnainou, comme toutes les familles juives tunisiennes de cette époque, ont traversé cette épreuve — même si les traces individuelles en sont aujourd'hui difficiles à reconstituer sans archives familiales spécifiques.

La piété et le soin de la tradition religieuse constituèrent, dans ces années d'épreuve, un refuge et une ressource. Le maintien des institutions communautaires — synagogues, écoles, tribunaux rabbiniques — même sous l'occupation, témoigne d'une résistance silencieuse à l'entreprise de destruction. La halakha, la loi juive qui régit la vie quotidienne, continuait d'être observée ; les savants rabbiniques continuaient d'enseigner dans les écoles talmudiques. C'est dans cette fidélité discrète mais tenace que s'exprimait, au quotidien, l'une des vertus les plus profondes du judaïsme tunisien.

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Le milieu du XXe siècle marqua un tournant irréversible pour le judaïsme tunisien. L'indépendance de la Tunisie en 1956, les nationalisations et la montée des tensions entre les communautés dans le contexte de la décolonisation, puis les chocs de 1967 et de 1973 avec leurs répercussions sur les Juifs d'Afrique du Nord, provoquèrent un exode massif et définitif. La communauté juive, qui comptait environ cent mille membres à la veille de la Seconde Guerre mondiale, se réduisit en quelques décennies à un noyau résiduel concentré pour l'essentiel à Djerba et dans quelques quartiers de Tunis.

Cet exode se dirigea principalement vers deux pôles. La France, héritière du protectorat et patrie de la langue que l'Alliance israélite avait transmise à des générations de Juifs tunisiens, accueillit les familles les plus francisées, qui vinrent grossir les rangs d'un judaïsme français en pleine recomposition. Israël, dont la fondation en 1948 avait ouvert la voie à l'aliyah depuis l'Afrique du Nord, attira ceux pour qui le retour à la terre biblique était une aspiration religieuse et nationale. Les deux mouvements ne s'excluaient pas : certaines familles se partagèrent entre Paris et Tel-Aviv, maintenant par les liens familiaux une présence des deux côtés de la Méditerranée.

Le dossier de la lignée Besnainou documente explicitement ces deux trajectoires diasporiques — France et Israël — comme aboutissements du parcours familial depuis la Tunisie. Pour une lignée installée à Tunis et La Goulette avant les départs massifs, l'émigration vers la France lors de l'indépendance tunisienne de 1956 correspond au schéma le plus typique de la communauté francisée. C'est dans ce contexte qu'il faut comprendre la naissance à Tunis de Pierre Besnainou en 1954 : enfant de la dernière génération à avoir vu le jour dans la Tunisie encore juive, il fut l'un de ces hommes dont l'enfance appartenait à une rive et la vie adulte à une autre.

Ce grand départ ne fut pas seulement une rupture géographique. Ce fut un acte de transmission consciente : le nom, les recettes de cuisine du shabbat, la langue judéo-arabe mêlée d'hébreu et de français, la mélodie des prières du rite tunisien — tout cela fut emporté dans les valises et cultivé en diaspora avec une application d'autant plus grande que le sol d'origine se dérobait. La mémoire, dans la tradition juive, est une forme d'action : zakhor, « souviens-toi », est un impératif biblique. Les familles tunisiennes transplantées en France et en Israël accomplirent cet impératif à leur manière, en maintenant vivantes les institutions, les liturgies et les noms qui les reliaient à Tunis.

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La figure de Pierre Besnainou (né en 1954 à Tunis) est la plus documentée et la plus publique de la lignée. Son parcours concentre en lui les grandes tensions de sa génération : l'enfance tunisienne, la transplantation en France, le pari entrepreneurial, puis l'engagement communautaire au plus haut niveau des institutions juives de France et d'Europe.

Né à Tunis, il grandit en France et débute sa carrière dans le commerce d'importation, négociant des gadgets et des calculettes venues d'Asie. Puis il se lance dans l'électronique grand public : à la fin des années 1980, il fonde Kaisui, marque de téléviseurs bon marché — le nom est formé des aphérèses d'Akai et Sansui — qui entend défier le numéro un de l'électroménager français, Thomson. Pour fabriquer ces appareils, il ouvre deux usines dans la Sarthe, créant ainsi des emplois dans une région de province. Après quelques années fructueuses, il est contraint de déposer le bilan, notamment en raison d'un procès en contrefaçon. L'épisode illustre le courage entrepreneurial d'un homme qui s'est lancé sans filet dans l'industrie française, portant en lui cet appétit du risque que l'on retrouve dans les longues traditions marchandes des familles juives méditerranéennes.

La seconde vie de Pierre Besnainou est celle du bâtisseur communautaire. Il se tourne vers l'internet naissant et joue un rôle central dans LibertySurf, fournisseur d'accès à internet qui fut l'un des pionniers du secteur en France, avant sa fusion avec Tiscali. Cette réussite lui ouvre les portes de la philanthropie et de la représentation institutionnelle. En 2004-2006, il est élu président du Fonds Social Juif Unifié (FSJU), principale institution de solidarité du judaïsme français, fonction qu'il exercera jusqu'en 2014. Il est simultanément coprésident de l'Appel Unifié Juif de France (AUJF), bras collecteur des fonds philanthropiques de la communauté. En 2007, il est décoré de la Légion d'honneur par le président Jacques Chirac, reconnaissance publique de son engagement civique et communautaire. En 2010, il succède à David de Rothschild à la présidence de la Fondation du Judaïsme Français, institution dédiée au rayonnement de la culture et du patrimoine juifs en France. Parallèlement, il préside le Congrès juif européen (CJE) de 2005 à 2007, puis devient vice-président du Congrès juif mondial, l'organisation qui porte la voix des communautés juives auprès des grandes instances internationales.

Ces responsabilités multiples illustrent une conception exigeante de la justice et de la solidarité comme devoirs communautaires. Au FSJU, Pierre Besnainou présida à la distribution de fonds considérables vers les œuvres sociales, éducatives et culturelles du judaïsme français, selon une tradition de tzedaka — la charité obligatoire — que la halakha inscrit au rang des commandements fondamentaux. Prendre en charge les pauvres, soutenir les institutions d'enseignement, garantir la transmission aux générations futures : ce sont là des actes que la tradition juive formule en termes de devoir, non de générosité facultative. Pierre Besnainou, dans ses fonctions de président du FSJU, a exercé ce devoir à une échelle institutionnelle remarquable.

Il est également auteur de plusieurs ouvrages : À la mémoire d'un père (2008), témoignage personnel et hommage filial qui ancre son engagement dans une piété familiale transmise depuis Tunis ; Itinéraire d'un homme pressé (2016), récit de son parcours entrepreneurial et communautaire ; et Dis-moi Shimon… (2018), dialogue mémoriel avec Shimon Peres qui le situe au cœur des réseaux de la diplomatie juive internationale.

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Pierre Besnainou n'est pas la seule figure de la lignée à s'être engagée dans la vie institutionnelle du judaïsme français. Le nom Besnainou apparaît également dans la vie consistoriale parisienne et en banlieue ouest, témoignant d'une présence communautaire qui dépasse la seule figure de l'entrepreneur tunisois.

La communauté de Neuilly-sur-Seine eut pour président Philippe Besnainou, dont la charge fut notamment mise en lumière lors de la visite à Paris du grand rabbin de Tunisie, reçu chaleureusement dans cette communauté. Cette mention est doublement significative : elle confirme la présence des Besnainou dans les instances dirigeantes du judaïsme consistorial français, et elle illustre la persistance d'un lien vivant entre la diaspora tunisienne installée en France et son pays d'origine. Que le grand rabbin de Tunisie soit reçu par un Besnainou à la présidence d'une communauté française dit quelque chose d'essentiel sur la façon dont les familles tunisiennes de la diaspora ont maintenu le fil de leur appartenance : elles n'ont pas seulement emmené leurs souvenirs ; elles ont entretenu des institutions et des liens institutionnels qui enjambent la Méditerranée.

La présence du patronyme dans les bases généalogiques et les répertoires onomastiques contemporains — dont les fichiers de Filae — confirme par ailleurs sa diffusion documentée en France, tant dans la région parisienne que dans d'autres communautés. Il est vraisemblable que des porteurs du nom se trouvent également en Israël, où l'aliyah des Juifs d'Afrique du Nord a été particulièrement forte à partir de 1948, même si la documentation spécifique à la branche israélienne fait défaut dans les sources actuellement disponibles.

Ce double ancrage — en France comme acteurs institutionnels, en Israël comme présences attestées mais non encore individualisées — est lui-même une forme d'expression de la tolérance et de l'ouverture à l'autre que la tradition juive tunisienne a toujours cultivée. Les Grana et les Touansa avaient appris à coexister dans la même ville ; les familles tunisiennes en France ont appris à habiter une République laïque sans y perdre leur identité. Philippe Besnainou, présidant une communauté consistoriale à Neuilly, et Pierre Besnainou, s'exprimant au nom du FSJU sur les valeurs démocratiques, incarnent chacun à leur façon cette capacité à être pleinement présents dans la cité française tout en restant profondément juifs.

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Pierre Besnainou (né en 1954 à Tunis, Tunisie) — Homme d'affaires et dirigeant communautaire français d'origine tunisienne, Pierre Besnainou incarne la trajectoire de toute une génération de Juifs tunisiens transplantés en France. Après une carrière entrepreneuriale dans l'électronique grand public (marque Kaisui, usines dans la Sarthe) puis dans l'internet (LibertySurf), il s'impose comme l'une des personnalités majeures du judaïsme institutionnel français et européen : président du FSJU (2004-2014), coprésident de l'AUJF, président du Congrès juif européen (2005-2007), vice-président du Congrès juif mondial, et président de la Fondation du Judaïsme Français à partir de 2010. Décoré de la Légion d'honneur en 2007 par le président Chirac, il est également auteur de plusieurs ouvrages mémoriels et personnels (À la mémoire d'un père, 2008 ; Itinéraire d'un homme pressé, 2016 ; Dis-moi Shimon…, 2018). Son parcours lie indissolublement les rives de la Méditerranée et la mémoire d'une Tunisie disparue.

Philippe Besnainou (dates inconnues) — Dirigeant communautaire français, Philippe Besnainou a exercé la présidence de la communauté juive de Neuilly-sur-Seine, l'une des communautés consistoriales les plus actives de la banlieue parisienne ouest. Il est notamment attesté comme hôte de la visite à Paris du grand rabbin de Tunisie, événement qui illustre les liens maintenus entre la diaspora tunisienne de France et les institutions rabbiniques de Tunis. Sa charge communautaire s'inscrit dans la tradition d'engagement bénévole qui caractérise les familles juives tunisiennes installées en France depuis les années 1950-1960.

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Au terme de ce Grand Livre, la lignée Besnainou se révèle exemplaire des destinées juives nord-africaines : un enracinement pluriséculaire dans la Tunisie des Touansa, une familiarité intime avec les routes méditerranéennes reliant Tunis à Livourne, une traversée des grandes épreuves du XXe siècle — occupation allemande de 1942-1943, décolonisation, exil —, et une recomposition en diaspora qui a fait du nom Besnainou une présence reconnue dans les institutions les plus visibles du judaïsme français.

Ce que cette lignée aura le mieux exprimé, entre toutes les vertus que le judaïsme a portées à travers les siècles, c'est l'implication dans la vie collective comme devoir — cette conviction que l'on n'est jamais quitte envers sa communauté, que la tzedaka n'est pas une aumône facultative mais un acte de justice, et que la transmission aux générations futures n'est pas un luxe mais une obligation. De la Hara de Tunis où les confréries d'entraide encadraient la vie des familles, aux grandes institutions philanthropiques du judaïsme français où Pierre Besnainou déploya son énergie pendant deux décennies, c'est la même conviction qui se perpétue : une communauté dure si et seulement si ses membres s'y engagent corps et âme.

Cette vertu d'engagement s'est articulée, chez les Besnainou contemporains, avec le courage du risque et la fierté républicaine. Nés à Tunis, formés en France, actifs dans les institutions du judaïsme mondial, ils ont montré qu'une identité judéo-tunisienne ne s'efface pas dans la modernité occidentale mais s'y affirme, se défend et se donne les moyens institutionnels de se transmettre. La mémoire familiale, lorsqu'elle est consignée et transmise, devient elle-même une forme d'archive future. Ce Grand Livre est une invitation à tous les porteurs du nom à poursuivre ce travail : à recueillir les récits des anciens, à dépouiller les archives consulaires et rabbiniques encore inexploitées, à relier les branches dispersées entre Paris, Tel-Aviv et au-delà. Car un nom, pour une famille comme pour un peuple, est toujours à la fois héritage et promesse.

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