הספר הגדול — Bensaid

מבוא

מבוא

בין שמות המשפחה של יהודי המגרב בגולה, Bensaid תופס מקום ייחודי בשל שורשיו הגאוגרפיים במערב אלג'יריה — אותו משולש מפרה שמתוו Tlemcen, Oran ו-Mostaganem — ובשל הנוכחות הוותיקה המשוערת שלו בארצות האוראניה. שם הנראה לכאורה צנוע, מורכב על פי ההיגיון הפטרונימי הרווח בעולם הדובר ערבית, מכסה למעשה קבוצת מוקדים משפחתיים שגורלם נארג לתוך התנועות הגדולות של ההיסטוריה: גירושי חצי האי האיברי, הממשל העות'מאני, הכיבוש הצרפתי, צו Crémieux, ולבסוף גלות 1962.

הספר הנוכחי מבקש לשחזר, מתוך שברים שנאספו בסבלנות, את נתיב הלינאה הזו. הוא אינו שואף לא לשלמות גנאלוגית — שניתן להשיגה רק באמצעות עיון מדוקדק בארכיונים הלאומיים מעבר לים — ולא לביוגרפיה לינארית של אב מייסד יחיד: Bensaid, ככה רבות ממשפחות יהודי אלג'יריה, יצאה ממספר גזעים שונים. הוא עוסק בשחזור המסגרות: אטימולוגיית השם, הקהילות שבהן חיו נושאיו, המוסדות שהסדירו את חייהם, הזעזועים הפוליטיים שהפכו את מצבם, והמסלולים בני-זמננו שמצרפת ועד ישראל, ממשיכים את זיכרונה של יהדות אלג'יריה שנעלמה כיום.

המקורות שגויסו לכאן משלבים את עבודות האונומסטיקה הספרדית, את המונוגרפיות הקהילתיות שנאספו בפרט על ידי עמותת Morial, את המחקרים האקדמיים העוסקים במצבם של יהודי אלג'יריה במאה התשע-עשרה, ואת הנתונים הדמוגרפיים הנובעים מסקרי שמות המשפחה. בהיעדר, עד כה, כתב-יד ממאגר Zakhor המצטט במפורש את השם Bensaid, הספר נשען בעיקר על חומרים חיצוניים אלה.

הספר הגדול — Bensaid

פרק 1: השם וגרסאותיו — אטימולוגיה, מורפולוגיה, התפשטות

שם המשפחה Bensaid ניתן לפירוק ללא קושי לשני מורפמות ערביות: החלקיק הייחוסי ben, שמשמעותו "בן של", ושם הפרטי Saïd. השם "Bensaid" הוא ממוצא ערבי, ובדרך כלל הוא קשור לשילוב של שני מרכיבים: "Ben" ו-"Said". בערבית, "Ben" פירושו "בן של", ו-"Said" הוא שם פרטי שמשמעותו "מאושר". האונומסטיקה הספרדית-יהודית מאשרת פרשנות זו ומדייקת את גוונה: Said הוא שם ערבי שמשמעותו מבורך (sa'id). לעיתים נישא אותו יהודים ספרדים, ו-Bensaid מציין את בנו (ben) של Said. גרסה מאושרת היא Bensid, צורה שבה תנועת האורך נחלשה, תופעה שכיחה בתעתיקים מנהליים צרפתיים מן המאות ה-19 וה-20.

לצד גרסאות מורפולוגיות אלה מצטרפות גרסאות גרפיות — Ben Saïd, Ben-Said, Bensaïd — הנובעות מהיסוסי מרשם האזרחים הקולוניאלי בעת קביעת שמות בכתב, כאשר אלה הועברו קודם לכן בעל-פה או נרשמו באותיות עבריות. הבעיה כללית היא: ניתן להבחין בכמה קטגוריות של גרסאות, ובהן גרסאות איות הנהגות באותה דרך בצרפתית, וגרסאות מורפולוגיות כאשר צורות מסוימות כוללות קידומות כמו Ben הערבית ("בן"), הכינוי הערבי הידוע El, או Bel, שילוב של השניים.

הייחודיות היהודית-מגרבית של השם אינה בכך שהיה שם יהודי בלעדי — אין זה כך: Bensaid הוא בעיקרו שם מוסלמי באלג'יריה — אלא בכך שנישא אותו משפחות יהודיות באזורים מסוימים. הפיזור הגאוגרפי העכשווי של שם המשפחה מאלף: השם Bensaid נפוץ ביותר באלג'יריה, שם הוא נישא על ידי 29,707 אנשים, כלומר כ-1 מתוך 1,300. באלג'יריה הוא נמצא בעיקר במחוז Oran, שבו מתגוררים 12 אחוזים מנושאי השם, במחוז Tlemcen, שבו מתגוררים 9 אחוזים, ובמחוז Aïn Defla, שבו מתגוררים 8 אחוזים. שלושה אזורים אלה — Oran, Tlemcen, Aïn Defla — מתאימים בדיוק רב לשטחה ההיסטורי של האורניה שבה שהו יהודים מן ימי הביניים ועד המאה ה-20.

ראיה עתיקה לנוכחות יהודים הנושאים את השם Said במרחב המגרבי ראויה להצבעה: במאה ה-15 חי הרב יוסף Said, מתכתבו של שמעון ב. סמח דוראן, הרב הגדול של אלג'יר. Rabbi Saadia מתוניס היה אף הוא מתכתבו של שמעון ב. סמח דוראן. אין בידינו לקבוע קשר שושלתי ישיר בין חכמים אלה לבין Bensaid בני זמננו מן האורניה, אך האזכור מבסס את העובדה כי השם הפרטי Said היה מצוי בחוגים הרבניים המגרביים עוד מן התקופה המימי-ביניימית המאוחרת, דבר המעניק אמינות להיווצרות, בדרך של גזירת שם אב, של משפחות יהודיות Bensaid מן השכבה הקדומה הזו.

סיכום

סיכום

לשחזר את שושלת Bensaid פירושו לעבור על פני שבעה מאות שנים של היסטוריה יהודית-מגרבית: מן הרבנות הימי-ביניימית שבה חוזר השם Saïd בהתכתבויות חכמי Alger ו-Tunis, דרך קליטת גולי 1391 ב-Tlemcen, ואכלוס מחדש של Oran ב-1792, ועד התהפוכה הצרפתית של 1830 והאזרחות של 1870, וכלה בעקירה של 1962 ובהתארגנות מחדש בצרפת ובישראל.

השושלת אינה ניתנת לתפיסה כעץ יחיד, אלא כצרור של מוקדי בית קרובים זה לזה, הקשורים בשם משותף, בשורשים משותפים במחוז Oranie, ובנאמנות משותפת ליהדות ספרדית-מגרבית המהולה בערביות תרבותית. מה שמאחד את Bensaid אינו יחס דם חד-קווי המתחקה אחר אב מייסד, אלא השתרשות משותפת במוסדות — בית הכנסת, הקונסיסטואר, בית הספר — ובצרות משותפות — אנטישמיות קולוניאלית, Vichy, גלות.

המצב הנוכחי של התיעוד מאפשר לשחזר את המסגרת הכללית הזו ולשבץ בתוכה מספר דמויות אינדיווידואליות. להעמיקו, נדרשות קמפיינים חדשים של עיון בארכיוני המצב האזרחי של Algeria השמורים ב-Archives nationales d'outre-mer שב-Aix-en-Provence, ברשומות הקונסיסטואר של Oran ו-Tlemcen, ובזיכרונות המשפחתיים שאיסופם מן העדים האחרונים של 1962 נושא כיום אופי של דחיפות. הספר הנוכחי מבקש להיות נקודת מוצא, לא תכלית.