משפחת Aurray

ההערה המכוננת שעליה נשען כל הספר הזה קצרה אך רוויית משמעות. Abraham I. Laredo, ב-Les noms des Juifs du Maroc (CSIC, מדריד, 1978), מסווג את Aurray בין שמות המשפחה ממוצא ברברי ומשייך אותו, כנראה, ל-A'it Ouirra, חלק מהאיט סרי, שבט ברברי הממוקם מצפון לאטלס [Laredo, 1978]. הוא מציין כי השם נראה כנעלם וכי לא ניתן היה לאתר את משמעותו — הודאת זהירות האופיינית לגישתו של המחבר, המסרב לכפות אֶטִימוֹלוֹגִיָה במקום שבו הנתונים חסרים.

סיווג זה מקבל את מלוא משמעותו כאשר משחזרים אותו בתוך שיטתו של Laredo. Essai d'onomastique judéo-marocaine שלו מבחין בין מספר שכבות עיקריות במאגר שמות היהודים במרוקו: שמות ממוצא עברי, ערבי, ספרדי, פורטוגזי, וכן — קטגוריה פחות שכיחה אך בעלת משמעות היסטורית מכרעת — שמות ממוצא ברברי. האחרונים מפנים לעיתים קרובות מאוד לשמות שבטיים-אתניים או לשמות מקומות בפנים ההררי של הארץ. הקידומת Aït (או A'it, "בני", "אנשי" בתאמאזיגֽ׳ת) היא הסימן האופייני לייעודים שבטיים אלה; היא מציגה את שם הקבוצה או האב הקדמון שנתן את שמו לשבט. כך Aït Ouirra פירושו כמשמעו "אנשי Ouirra", ושם המשפחה Aurray יהווה צורה מכווצת או מוצרפתת ממנו, תוצאה של בלאי פונטי האופייני להעברה בעל-פה ולמינהל.

שבט האיט Ouirra מתועד היטב בתיעוד הקולוניאלי והאתנוגרפי. מחקר אתנוגרפי המוקדש למרוקו המרכזית מתאר אותו כשבט ברברי שהתמקם למרגלות האטלס, באזור Ksiba ושל Tadla, אשר חלקיו התכנסו לשוק השבועי של Ksiba. חוות המתיישבים האירופים גבלו מבחוץ בכל גבולות האיט Ouirra בין ה-dir לבין Ghorm el Alem, ובכל יום ראשון נערך ב-Ksiba שוק האיט Ouirra. שטח זה, הממוקם על ה-dir — קו המגע הזה בין מישור Tadla ורמות האטלס הגדול הראשונות — תואם את האזור הצפוני שאליו מייחס Laredo את השם. ארכיוני הנציבות הכללית הצרפתית מאשרים בנוסף לכך את קיומם של "כרטיסים ורשימות שבטים" שבהם מופיעים קיבוצים אלה, שנוסדו על-ידי מנהל ענייני הילידים.

שיוך שם המשפחה לשבט זה נותר השערה — Laredo כותב "כנראה" — אך היא מבוססת היטב. היא ממקמת את משפחת Aurray במרחב מוגדר: זה של Tadla ושל המדרון הצפוני של האטלס המרכזי, בין Beni Mellal, Kasba Tadla ו-Ksiba, אזור אוכלוסייה מעורב שבו דוברי ערבית, דוברי ברברית וקהילות יהודיות חיו זה לצד זה.

כדי להבין כיצד שם ברברי הפך לשם משפחה יהודי, יש לשחזר את ההיסטוריה הארוכה של הנוכחות היהודית בפנים ההררי של מרוקו. נוכחות זו קדומה היא, ובכמה היבטים קדמה לאסלום של המגרב. המסורות ההיסטוריוגרפיות, ובפרט אלה המיוחסות לאבן ח'לדון, מספרות כי שבטים ברברים מסוימים אימצו את היהדות עוד לפני הכיבושים הערביים. ההיסטוריונים סבורים, על סמך כתביו של אבן ח'לדון ועדויות אחרות, שחלק מהשבטים הברברים היהודים הקדומים אימצו לאחר מכן את הנצרות ולאחר מכן את האסלאם. השערה זו של יהדות ברברית קדומה, המצויה בבחינת חוקרים, מאירה בכל זאת את עומק ההשתזרות בין היהדות לעולם האמאזיגי.

המחקרים שנאספו בעריכתה של Carol Iancu על היהדות צפון-אפריקנית בעת העתיקה ובימי הביניים המוקדמים מתעדים נוכחות מוקדמת זו בשולי המגרב הדרומיים וההרריים [Iancu, 1985]. יהיה אשר יהיה היקף ההמרות הקדומות המדויק, מבוסס הדבר כי קהילות יהודיות באטלס אימצו את שפת הטמאזיגת כשפת דיבור יומיומית, ניהלו שווקים, עסקו במלאכה ובסחר נודד, ושיתפו את הקודים החברתיים של שכניהם הברברים — תוך שמירה על ייחודם הדתי והפולחני.

Joseph Toledano, במחקריו על שמות המשפחה של יהודי צפון-אפריקה, מדגיש כי קרבה לשונית וטריטוריאלית זו הותירה את חותמה עד בתוך האונומסטיקה: שמות משפחה יהודיים רבים מדרום מרוקו ומרכזה נשאלו ישירות משמות שבטים, כפרים או ענפים ברברים [Toledano, 2003]. השם הופך אפוא למפה: לשאת את השם Aurray פירושו להצהיר על מוצא גיאוגרפי — האיית אוירה — יותר מאשר על ייחוס ביולוגי. מנגנון זה, שכיח בחברות שבהן השתייכות למקום מעצבת את הזהות, מסביר את היעלמותו האפשרית של המשמע המקורי של השם: ברגע שנותק מהשבט ונישא עם ההגירה לערים או לחו"ל, הופך האתנונים לשם משפחה טהור, אטום לנושאיו.

היסטוריה זו היא גם היסטוריה של הכרה. הזיכרון הלאומי המרוקאי משלב כיום גיוון זה: הבכורה הניתנת לדת המוסלמית במסגרת ההתייחסות הלאומית הולכת יד ביד עם ההיקשרות של העם המרוקאי לערכי פתיחות, מתינות ודיאלוג — מסגרת שבתוכה מוצאת את מקומה ההכרה במרכיב העברי של הזהות המרוקאית.

אם נלך לפי השערתו של Laredo, מוצא שושלת Aurray מצוי באזור Tadla וdir שלו, בשולי הרצועה שבין המישור לבין ההר. פרק זה מציב את הנתון האונומסטי מול הגאוגרפיה ההיסטורית של המקום — ומכאן סמן הצומת שסומן לו.

Tadla הוא מישור נרחב במרכז מרוקו, המושקה על ידי נהר Oum er-Rbia, ואשר מדרומו שולטות רכסי ה-Atlas שבהם ישבו ברית השבטים הברבריות הגדולות, ובהן Aït Ouirra. עיר Beni Mellal והמבצר Kasba Tadla היוו את מוקדיה העירוניים; Ksiba, גבוה יותר על הdir, מילאה את תפקיד שוק המגע שאליו ירדו בני ההרים. בעיירות ובשווקים אלה, קהילות יהודיות — המלאחים — נשאו חלק מהותי בחילופי המסחר: סחר בבדים, במתכות ובבקר, הלוואות בשעבוד, מלאכת צורפות ועיבוד עור. היהודים דוברי הברברית היו המתווכים הטבעיים בין השבט לבין העולם שמחוצה לו, מוגנים בקשרי חסות עם המשפחות הגדולות האמזיגיות.

בתשתית זו ניתן למקם, בסבירות ראויה, את נושאי השם Aurray המקוריים: משפחה יהודית הקשורה, במוצאה או בחסות השבטית שנהנתה ממנה, לשבט Aït Ouirra. האתנוגרפיה של הסביבה מאשרת את המבנה הכולל: שוק ה-Aït Ouirra נערך מדי שבוע ב-Ksiba, נקודת המפגש של השבט על ספר ה-dir והאדמות שנכבשו. השווקים השבועיים היו בדיוק המקומות שבהם ארגו המשפחות היהודיות את רשתותיהן, ושבהם נוצרו כינויי הגוש השבטי.

ברם, ההשוואה נשמרת בזהירות. אין עד כה שום ארכיון נומינטיבי ידוע המאפשר לעקוב אחר משפחת Aurray מסוימת ברשומות Tadla; השחזור נסמך על הסקה, המתבססת על מיון Laredo ועל ההקשר האזורי. משום כך נותר המעמד כאן "סביר": המסורת המלומדת (Laredo) והארכיון הטריטוריאלי (אתנוגרפיה, עדויות על שבטים) עונים זה לזה ומחזקים זה את זה, אך אינם מספקים את ההוכחה הנומינלית הישירה שתהפוך את ההשערה לוודאות.

המאפיין הבולט ביותר בערך של Laredo הוא הטענה כי השם Aurray « נראה כי נעלם כיום » [Laredo, 1978]. היעלמות זו ראויה לבחינה, שכן היא נובעת מדינמיקות מוכרות היטב בתולדות שמות המשפחה היהודים-צפון-אפריקאים — ופרק זה מציע לגביה השערות מפורשות.

כמה מנגנונים עשויים היו לתרום להיעלמות השם. הראשון הוא כיווץ ושינוי פונטי: Aït Ouirra היה יכול להתקצר אל Ouirra, ואחר כך אל Aourray, Aurray, ואף לצורות שונות לגמרי, בהתאם לתמלולים הרצופים — העבריים, הערביים ואחר כך הצרפתיים — שביצעו הרבנים, הנוטריונים והרשויות. Joseph Toledano מדגיש את הגמישות הקיצונית של שמות המשפחה המגרביים, שאיותם המרובה פיצל לעיתים קרובות גזע אחד לגרסאות שאין לזהותן [Toledano, 1999]. שם יכול כך « להיעלם » בצורה מסוימת בעוד הוא שורד בצורה אחרת.

המנגנון השני הוא הניידות הגאוגרפית. מן המאה ה-XIX ואילך, תולדות יהודי מרוקו מאופיינות בנדידה כפרית מתמשכת לעבר הערים הגדולות — Marrakech, Casablanca, Fès —, שבהן התמזגו המשפחות הבאות משבטי האטלס בתוך קהילות רחבות יותר. Robert Assaraf תיאר את המהפך הדמוגרפי והחברתי הזה, שבין 1860 לאמצע המאה ה-XX רוקן את המלאחים ההרריים לטובת המטרופולינים [Assaraf, 2005]. שם משפחה נדיר, הקשור מקומית לשבט מסוים, היה בעל סיכוי רב להידלל או להיות מוחלף בתוך ערבוב זה.

המנגנון השלישי הוא ההגירה ההמונית של המאה ה-XX. Mohammed Kenbib, ההיסטוריון של יחסי יהודים ומוסלמים במרוקו, ניתח את המתחים והתמורות שבין 1859 ל-1948 הכינו את היציאה הגדולה של הקהילות היהודיות לעבר ישראל, צרפת ויבשת אמריקה [Kenbib, 1994]. בהגירות אלה התעברתו השמות לעיתים קרובות, הצטרפתו לצרפתית, או ניטשו פשוטו כמשמעו לטובת שמות משפחה נפוצים יותר. שם כבר נדיר וכבר אטום, כמו Aurray, לא היה בהכרח שורד פיזור זה.

השערות אלה נותרות ספקולטיביות: הן מציעות מסגרת הסברית קוהרנטית, הנעוצה בתולדות המתועדות של יהודי מרוקו, מבלי לטעון להכריע בגורלה המדויק של משפחה שעקבותיה הנומינטיביים נסתרים מאיתנו. הן מאירות בכל זאת את משמעות « ההיעלמות » של שם, עבור ההיסטוריון: פחות כהכחדה, יותר כהתמרה.

מקרה Aurray מזמין הרהור רחב יותר על מקומם של השמות הברבריים במורשת האונומסטיקה היהודית של מרוקו. שכבה זו, מיעוטית ביחס לגרעינים העבריים וההיספניים, נושאת ערך תיעודי מיוחד: היא מעידה על עתיקות של יהדות ילידית, נבדלת מגלי ההגירה הספרדית שבאו מספרד לאחר 1492.

Abraham Laredo היה מן הראשונים שהשיטתו את חקר שמות אלה. ב-Essai d'onomastique judéo-marocaine שלו הוא מונה באופן שיטתי את שמות המשפחה ומקורותיהם, ומבחין בין הנגזר מהסובסטרט הברברי המקומי לבין מה שמקורו בתרומה האיברית או המזרחית [Laredo, 1978]. השמות הבנויים על Aït — כגון Aït Ouirra, המקור הסביר של Aurray — שייכים לגרעין הקדום הזה, זה של יהודי ה-Toshavim (« תושבים »), שישבו בארץ מזמן, בניגוד ל-Megorashim (« מגורשים ») שבאו מחצי האי האיברי.

Joseph Toledano, שהמשיך מפעל זה לכלל צפון אפריקה, הראה עד כמה שמות שבטיים אלה מספרים גאוגרפיה אנושית: הם משרטטים את מפת העמקים, השווקים והשבטים שבהם חיו היהודים בסמיכות רבה ביותר לעולם הברברי [Toledano, 2003]. Paul Sebag ניהל עבודה דומה לגבי תוניסיה, ואישר כי תופעת שמות המשפחה הנגזרים מטופונימים ואתנונימים מקומיים היא מאפיין מבני של האונומסטיקה היהודית המגרבית [Sebag, 2002]. André Goldenberg, בפרסקו שלו על יהודי צפון אפריקה, הזכיר את עושרה של תרבות יהודית-ברברית זו, שזלזלו בה זמן רב מול יוקרתו של המורשת האנדלוסית [Goldenberg, 2014].

ממד זהות זה מעניק לשם Aurray משמעות העולה על האנקדוטה הגנאלוגית. כפי שלימד ההוגה Léon Askénazi, המסורת היהודית מייחסת לשם תפקיד של זיכרון ומסירה: השם נושא היסטוריה, מקום, ייעוד [Askénazi, 1999]. מנקודת מבט זו, למצוא מאחורי Aurray את שבט Aït Ouirra פירושו להשיב לשם משפחה חידתי את עומקו ההיסטורי — לכתוב אותו מחדש בתוך הגאוגרפיה הקדושה והאנושית של מרוקו היהודית. העבודה הביבליוגרפית הכוללת שניהל Robert Attal מספקת, בהקשר זה, את הבסיס התיעודי המאפשר להציב כל שם בתוך הקורפוס הרחב של המחקרים על יהודי צפון אפריקה [Attal, 1993].

שמו של Aurray מופיע כשבר זיכרון שנקרע מן השכחה. נדיר, כיום נעלם, חסר משמעות שקופה, הוא שרד רק בזכות ערנותו של חכם — Abraham Laredo — שבכך שקישר אותו, כנראה, לאית אוירא, ענף של אית סרי, השיב לו מוצא [Laredo, 1978]. חוט דק זה מספיק כדי לשחזר עולם שלם: עולמם של יהודי הברבר דוברי האמזיגית בטאדלא ובמדרון הצפוני של האטלס הגדול, מתווכי שווקי Ksiba, אומנים וסוחרים השרושים למרגלות ההר, שנקראו בשמה של השבט שאיכסנה אותם.

ההיסטוריה של שם זה היא אפוא סיפור של שרשים ופיזור. שרשים, ראשית כל, בארץ מוגדרת ובתרבות משותפת עם העולם האמזיגי, שעליה מעידה קדמות היהדות באזורים אלה. פיזור, לאחר מכן, תחת פגעי ההגירה הכפרית, הנדידות העירוניות והיציאה הגדולה של המאה העשרים, שהמיסו שמות נדירים בזרם הקהילות שהורכבו מחדש [Assaraf, 2005] [Kenbib, 1994]. "היעלמות" השם אינה אולי אלא גלגול: כיווץ, תמלול משובש, בליעה בתוך שמות משפחה אחרים.

הספר הגדול הזה לא יכול היה להציע את הוודאות של יחס ממשפחה רציף — הארכיונים הנומינטיביים חסרים. הוא מסר, תחת זאת, מסגרת היסטורית מחמירה והגונה, שבה המסורת המלומדת וגיאוגרפיית השטח נענות זו לזו כדי לשחזר את הסביר. זהו אולי גורלם של השמות הדיסקרטיים ביותר: הם שורדים רק בזכות ההקשר המסביר אותם. בהשיב ל-Aurray את שבטו, עמקו ושוקו, ספר זה משיב לו את חלקו בהיסטוריה, ומזמין את כל מי שנושא כיום את זיכרונו להמשיך בחקירה היכן שרשומות הטאדלא, יום אחד, יחדשו אותה.