הספר הגדול — Artom

הקדמה

שמה של משפחת Artom שייך לאותו קבץ ייחודי של משפחות יהודיות מן הפיאמונטה, שסיפורן שזור בסיפורן של קהילות הלחוצות בין האלפים והפו, בשולי דוכסות Savoie שהפכה לממלכת Sardaigne. משפחות אלה, שנכלאו זמן רב בגטאות Asti, Turin, Casale Monferrato, Acqui ו-Verceil, נשאו יהדות נאמנה כאחת למסורת ופתוחה לזרמי אירופה המודרנית. הנוסח המיוחד של Asti, Fossano ו-Moncalvo — הידוע בראשי התיבות APAM — מעיד על ייחוד ליטורגי זה, שהוא ירושתם של יהודי צרפת שגורשו ממנה בסוף ימי הביניים ובאו להשתקע בפיאמונטה הדרומית.

מתוך קרקע זו צמחה שושלת Artom, ששמה נקרא כבר ברשימות הקהילה של Asti, אחת משלוש ערי נוסח APAM. המשפחה העניקה לאיטליה ולעולם היהודי דמויות שונות זו מזו: רב ראשי ספרדי של לונדון, דיפלומט שפעל למען האיחוד האיטלקי, חוקר מקרא ולקסיקוגרף מן השורה הראשונה, ופרטיזן צעיר שנפל במסגרת ההתנגדות. רוחב ידיים זה — מן המקדש לאולם השגרירות, מכס הרבנות אל המחתרת — הופך את Artom למראה של מצב היהודי האיטלקי בין שחרור, השתלבות וקטסטרופה.

החיבור שלפנינו מבקש לאסוף את מה שניתן לבסס על פי מקורות הארכיון, להבחין בין מה ששייך למסורת המועברת בעל פה, ולציין ביושר את תחומי אי-הוודאות. אין הוא שואף לשחזר יוחסין רצוף וממצה, אלא להאיר את הדמויות הבולטות של משפחה שאת שמה פוגשים לאורך שני מאות שנות היסטוריה יהודית אירופאית.

פרק 1: עריסת פיידמונט וטקס Asti

הנוכחות היהודית באסטי עתיקה ומתועדת. הקהילה נמנית עם רשת היישובים היהודיים בפיימונטה אשר, בעקבות גירושים ממלכות צרפת, קלטה משפחות אשכנזיות דוברות צרפתית. בית הכנסת באסטי הוא אחד מבתי התפילה של נוסח APAM — ראשי תיבות המציין את קהילות Asti, Fossano ו-Moncalvo — יורשותיו של נוסח ייחודי שמקורו ביהודים שגורשו מצרפת בימי הביניים. בהקשר זה משתרש שם המשפחה Artom, בין המשפחות המהוות את גרעינה של קהילת אסטי.

פיימונטה, תחת שלטון בית Savoie, ידעה משך זמן רב משטר מגביל כלפי היהודים. הגטאות הוקמו בה באיחור יחסי, במאות השבע-עשרה והשמונה-עשרה, והקהילות חיו תחת נטל תקנות קפדניות עד לתמורות שהביאה התקופה הנפוליאונית. האמנציפציה האמיתית באה רק עם חוק-היסוד האלברטיני של 1848, שבו העניק המלך Charles-Albert זכויות אזרחיות ומדיניות ליהודי ממלכת Sardaigne. ציון-דרך זה של 1848 הוא מכריע להבנת מסלולם של Artom: הוא פתח לבני משפחות הגטו את שערי שירות המדינה, האוניברסיטה והדיפלומטיה — תחומים שהיו סגורים בפניהם עד אז.

בקהילה זו של אסטי, עיר נוסח APAM, נולד בשנת 1835 מי שעתיד היה להיות אחת הדמויות הציבוריות הבולטות הראשונות של המשפחה — הרב הראשי לעתיד Benjamin Artom. Benjamin Artom (1835–1879), חכם יהודי הספרדים והפורטוגזים בבריטניה הגדולה, נולד באסטי שבפיימונטה, שהייתה אז חלק ממלכת Sardaigne. שילובם של נוסח מקומי הנושא חותם מורשת צרפתית עם הפתיחות החדשה אל העולם החיצון הגדיר את האופק הרוחני שבו עוצבו הדורות הראשונים של Artom שהיסטוריתם נגישה לנו.

מפרק מכונן זה יש לזכור כי המשפחה שייכת במלואה ליהדות פיימונטה: שורשיה באסטי, היא עוצבה על-ידי נוסח מיעוטים בתוך היהדות האיטלקית עצמה, וההיסטוריה העמידה אותה על סף אמנציפציה שעתידה הייתה להקפיץ את בניה הרחק מאוד מעבר לחומות הגטו.

פרק 2: Benjamin Artom, ההחכם הספרדי של לונדון

דמותו של Benjamin Artom ממחישה באופן מרשים את ניידותן של האליטות הרבניות האיטלקיות במאה התשע-עשרה. נולד ב-Asti בשנת 1835, התחנך במסורת הפיימונטזית, וזכה לקריירה שהובילה אותו מאיטליה אל לב היהדות האנגלית. הוא נעשה ה-Haham — תואר ראש הרוחני — של יהודי ספרד ופורטוגל בבריטניה הגדולה.

מעברו של רב איטלקי, יוצא נוסח האשכנזי-צרפתי של Asti, לעמוד בראש הקהילה הספרדית של לונדון — ראוי לתשומת לב. לקהילה הספרדית-פורטוגזית של לונדון, מן הקדומות והנכבדות שבאירופה המערבית, עמד בראשה Haham שתפקידו שילב סמכות הלכתית עם ייצוג ציבורי. העובדה שפנו לאיש פיימונטזי לתפקיד זה מעידה על מעמדם המוקרן של הרבנים האיטלקים, הנודעים בתרבותם ובנאמנותם, ועל התנועה החופשית של אנשים בתוך עולם היהדות המערבית.

Benjamin Artom הותיר אחריו יצירה ליטורגית והומילטית. המסורת הספרדית הלונדונית שמרה תפילות מחיבורו, ובהן טקסטים המיועדים לטקסי מחזור החיים, כגון התפילה לילדים המגיעים לגיל מצוות, שנכתבה על פי נוסח הספרדים של לונדון. כהונתו, אף שהייתה קצרה יחסית ונסתיימה עם מותו בשנת 1879 בגיל ארבעים וארבע, הותירה חותם מתמשך על הקהילה שעמד בראשה.

קריירתו מבשרת תכונה קבועה של הלינאה: יכולתם של Artom לחצות גבולות — גיאוגרפיים ועדתיים-פנימיים ביהדות — במעברם מהפיימונט לאנגליה, מהעולם האשכנזי-איטלקי לדוכן הספרדי, מבלי שנפגעה זהותם הרבנית. גטו Asti גידל אדם שהיה מסוגל לעמוד בראש גורלה הרוחני של קהילת צאצאי גולי חצי האי האיברי בלונדון — סינתזה בלתי-צפויה שרק ההיסטוריה הסוערת של יהדות אירופה יכלה להוליד.

פרק 3: Isaac Artom, מהגטו לקנציליריית Risorgimento

אם Benjamin Artom מגלם את הדרך הרבנית, הרי שבן-דורו ובן-ארצו Isaac (Isacco) Artom ממחיש את הפן האחר של המסלול המשפחתי: הכניסה לחיי המדינה האיטלקית שבחבלי לידתה. Isaac Artom היה המזכיר הפרטי של הרוזן Cavour, אדריכל האחדות האיטלקית.

גם הוא נולד בפיימונטה היהודית, ו-Isaac Artom שייך לאותו דור ראשון של אנשים שהאמנציפציה של 1848 זינקה אותם אל לב החיים הציבוריים. כשותף קרוב של Camillo Benso, רוזן Cavour, ראש מועצת ממלכת סרדיניה ואחד ממניחי היסודות העיקריים של האיחוד האיטלקי, השתתף מבפנים במפעל ה-Risorgimento. עמדתו כמזכיר שיתפה אותו בעבודות הדיפלומטיות שהובילו להקמת ממלכת איטליה בשנת 1861.

הקריירה של Isaac Artom הכתירה את תהליך השתלבות היהודים האיטלקים במוסדות המדינה המאוחדת. הוא הועלה לכבוד הסנאט, ובכך הגיע לפסגת הייצוג הלאומי. מינויו נמנה בין אבני הדרך הסמליות של האמנציפציה היהודית באיטליה, והוכיח שאיש שיצא מקהילה שהייתה נחבאת בקרנה יכול לשרת את המדינה ברמה הדיפלומטית והפוליטית הגבוהה ביותר.

גורלו של Isaac Artom מסמל מאפיין איטלקי ייחודי: השתלבותם המהירה והעמוקה יחסית של היהודים באומה הליברלית שנולדה מן ה-Risorgimento. בניגוד למדינות אירופיות אחרות, איטליה המאוחדת שילבה ברצון את היהודים המשוחררים במוסדותיה, מבלי שמוצאם יהווה מכשול מכריע. בני משפחת Artom, דרך שני נתיביה — Benjamin הרב ו-Isaac הדיפלומט — תפסו בכך את שני קטבי החוויה היהודית של המאה התשע-עשרה: הנאמנות למסורת הדתית והעלייה בעיר החילונית. כפילות זו, הרחוקה מלהיות סתירה, מגדירה את המודרניות היהודית-איטלקית שבה הייתה המשפחה דוגמה מושלמת.

פרק 4: Elia Samuele Artom, עברתן ולקסיקוגרף

בלב ההיסטוריה המשפחתית ניצבת דמותו של Elia Samuele Artom, חכם שיצירתו הותירה חותם עמוק על חקר המקרא והעברית במאה העשרים. Elia Samuele Artom זוכה לערך מיוחד באנציקלופדיה Encyclopaedia Judaica, המציגה אותו כדמות מרכזית בחקר היהדות. תולדות חייו מתועדים אף הם על ידי Centro di Documentazione Ebraica Contemporanea במילאנו, המעיד על אמינות המידע הנוגע אליו. ה-CDEC שומר בספרייתו הדיגיטלית ערך ביוגרפי המוקדש ל-Elia Samuele Artom.

כחוקר עברית מוסמך, הקדיש Elia Samuele Artom את עיקר פעילותו להוראה, לפרשנות המקרא ולמלוגנות הלשונית. הוא מילא תפקידים רבניים באיטליה, ובכלל זה כיהן כרב הראשי של Florence — אחת הקהילות המרכזיות ביהדות איטליה. כהונתו הרבנית בפירנצה השתלבה במסורת עיון ולמדנות שהעיר, מאז הכולל הרבני האיטלקי, ידעה לטפח.

יצירתו המדעית של Elia Samuele Artom נסובה בעיקרה סביב פירוש המקרא העברי. הוא חיבר פירושים המיועדים לקהל רחב של משכילים, תוך שהוא משלב קפדנות פילולוגית עם נאמנות למסורת הפרשנות היהודית. תרומתו הלקסיקוגרפית מנתה אותו בין אדריכלי העברית החדשה, בתקופה שבה העברית — שפת התפילה והלימוד — הפכה גם לשפה חיה של הבית הלאומי היהודי בפלשתינה ואחר כך בישראל.

אל ארץ ישראל פנה מסלול חייו בשלב האחרון. לאחר הרדיפות האנטישמיות שפגעו באיטליה בעקבות חוקי הגזע הפשיסטיים משנת 1938, ולאחר התמוטטות שכפו על חייהם של יהודי איטליה, המשיך Elia Samuele Artom את יצירתו בירושלים. שם מילא תפקיד של סמכות רבנית בקרב הקהילה האשכנזית של העיר, ולא חדל ממחקרו. מסלולו, מן הכר הפירנצאי עד ירושלים, מסכם את גורלה של דור שלם של חכמי איטליה שנאלצו לגלות, אך נשאו על כתפיהם את תחיית התרבות העברית.

מורשתו הרוחנית של Elia Samuele Artom המשיכה בצאצאיו, ומספר בני המשפחה הצטיינו בתורם בחקר היהדות ובהוראה. דמותו מהווה את פסגת הלמדנות של הלינאה — המקום שבו נפגשים הידע הרבני המסורתי עם הפילולוגיה המודרנית ועם הרפתקאת התחייה העברית.

פרק 5: החוקים הגזעוניים, השואה ו-Emanuele Artom

ההיסטוריה של Artom, כמו זו של היהדות האיטלקית כולה, הוסטה בחדות על ידי חוקי הגזע הפשיסטיים של 1938 והכיבוש הגרמני של 1943–1945. המסלול העולה שנפתח עם האמנציפציה נתקל בגזירות, ולאחר מכן בהשמדה. כמה מבני המשפחה, כדוגמת Elia Samuele Artom, בחרו בהגירה לפלשתינה המנדטורית; אחרים נשארו באיטליה ועמדו מול הסערה.

מבין האחרונים, הזיכרון המשפחתי וההיסטוריה של ההתנגדות האיטלקית שמרו על שמו של Emanuele Artom, אינטלקטואל יהודי צעיר מ-Turin שנטל חלק במאבק הפרטיזני. יציר הסביבה המשכילה של יהדות פיימונטה, מחונך להיסטוריה וספרות, הצטרף לשורות ההתנגדות בעמקי האלפים בפיימונטה. שם ניהל יומן שהפך לעדות בעלת חשיבות ראשונה במעלה על מצבם של הלוחמים היהודים ועל חיי היומיום של המחתרת. לאחר שנפל בידי כוחות הכיבוש ב-1944, עונה ומצא את מותו, והפך לאחת הדמויות הסמליות של ההתנגדות היהודית-איטלקית.

פרק זה ניצב על הצומת שבין הזיכרון וההיסטוריה: המסורת המשפחתית והקהילתית מנחילה את זכרו של Emanuele Artom כשהיד של חלל החירות, בעוד שהארכיון — יומנו, מסמכי ההתנגדות — מאשר ומתעד עדות זו. המפגש בין שני הרישומים, הזיכרוני והתיעודי, מעניק לדמות זו כוח מיוחד. היכן שהאמנציפציה הפכה את Artom לעובדי המדינה האיטלקית, הרדיפה הפשיסטית סיווגה את צאצאיהם בין אלה שנשאו נשק נגד אותה מדינה מסואבת.

השואה מהווה אפוא את נקודת השבר של ההיסטוריה המשפחתית. היא פיזרה את השושלת בין איטליה הפצועה, הגלות הפלשתינאית וקרבן ההתנגדות. אך לא מחקה אותה: על ידי הגירת חלקם, שהשתילו בארץ ישראל את המורשת הלמדנית של המשפחה, ועל ידי זכרם של האחרים, ששמם נחקק בזיכרון הלאומי האיטלקי, עברה שושלת Artom את הקטסטרופה מבלי להיעלם.

פרק 6: לוויין בין איטליה לישראל

עם תום המלחמה, סיפורם של Artom מתחלק בין שני מוקדים: איטליה המשתקמת, שבה המשיכו להתקיים קהילות יהודיות שדוללו אך נותרו חיות, ומדינת ישראל, שבה השתקעו לאורך זמן מספר ענפים מן המשפחה. דו-קוטביות זו ממשיכה מאפיין עתיק של הלינאז', שכבר ניכר בשעה שבה Benjamin Artom עבר מן הפיאמונטה ללונדון, או כשעבר Elia Samuele Artom מפירנצה לירושלים.

בישראל, תרמו צאצאיו המלומדים של Elia Samuele Artom למחקר המקראי, להוראת העברית ולהנחלת המורשת היהודית-איטלקית. היהדות האיטלקית, מיעוטית אך מכובדת, שמרה בישראל על זהות עצמאית משלה, עם בתי כנסת שנהגו לפי המנהג האיטלקי ומוסדות תרבות ייחודיים; Artom השתתפו בכך. באיטליה נותר השם קשור לזיכרון ה-Risorgimento בדמות Isaac Artom, ולזיכרון ההתנגדות בדמות Emanuele Artom, ובכך נרשמה המשפחה הן ברצף הלאומי הן בהיסטוריה היהודית.

שייכות כפולה זו — איטלקית ויהודית, של תפוצה וישראלית — מסכמת את מצבן של משפחות האליטה היהודית-איטלקית במאה העשרים. לא נמוגו לגמרי בתוך האומה, ולא נסוגו אל תוך המסורת הדתית בלבד; הן קיימו את שתי הנאמנויות גם יחד. Artom מציגים לכך דוגמה בהירה במיוחד, מתוך גיוון השליחויות שאימצו לעצמם: הכס הרבני, לשכת הדיפלומטיה, העיון הפילולוגי, המאבק הפרטיזני.

מעמדו של פרק זה הוא ברמת ה"סביר" ולא ה"מבוסס", שכן שחזור רצף גנאלוגי מדויק בין דמויות Artom השונות — Benjamin, Isaac, Elia Samuele, Emanuele — חורג מן המקורות הסמכותיים הנגישים כיום. כולם שייכים ליהדות הפיאמונטית וחולקים את אותו שם משפחה שורשי מ-Asti; ברם, קשרי הקרבה המדויקים ידרשו עיון בפנקסי הקהילה, שאין הספר הנוכחי יכול להכריע בהם. על כן ייזהר הקורא מלגזור קביעת ייחוס ישיר במקום שבו אין ודאות אלא בשייכות משותפת לאותו גזע.

סיכום

לינאז' Artom, דרך הדמויות שהארכיון שמר עליהן, מציע קיצור דרך מרהיב להיסטוריה היהודית האיטלקית של שני המאות האחרונות. שורשיה בקהילת Asti ובנוסח תפילתה הייחודי, יורשת גירוש יהודי צרפת וסבלנותו הממושכת של הגטו הפיימונטי, הושלכה קדימה על ידי האמנציפציה של 1848 אל כל תחומי החיים המודרניים. Benjamin Artom נשא את המסורת הרבנית עד לכסא הספרדי של לונדון; Isaac Artom שירת את האיחוד האיטלקי לצד Cavour; Elia Samuele Artom שילב את הרבנות הפלורנטינית, את המלגות העברית ואת הגלות הירושלמית; Emanuele Artom חתם בקרבנו על מחויבות המשפחה לתנועת ההתנגדות.

ממסלולות אלו בולטת קביעות אחת: יכולתה של משפחה מן הגטו לחצות גבולות — בין איטליה לאנגליה, בין הגלות לארץ ישראל, בין המסורת הדתית לעיר החילונית — מבלי לוותר על זהותה. ההיסטוריה של Artom אינה היסטוריה של שושלת לינארית, אלא היסטוריה של שם אשר, צמח מקהילה פיימונטית קטנה, הטביע את חותמו של היהדות האיטלקית על במות מגוונות כגון בית הכנסת, הקנצלריה, האוניברסיטה והפרטיזנים. בכך, הגראנד ליבר של Artom הוא גם שבר מן הספר הגדול של יהדות אירופה, שבין אמנציפציה לאסון, שבין נאמנות לתחייה.