Tosafot

- [Tosafot of Gornish ():](#anchor10) - [Tosafot Ḥiẓoniyyot (Tosafot « Extérieurs » ou « Non-canoniques »):](#anchor11) - [Tosafot Shiṭṭah (ou Shiṭṭah):](#anchor12) - [Tosafot Yeshanim (« Vieilles Tosafot »):](#anchor13) - [A(HaRA):](#anchor14) - [Abigdor b. Elijah ha-Kohen:](#anchor15) - [Asher b. Jehiel:](#anchor16) - [Baruch b. Isaac](#anchor17) - [Eleazar b. Judah of Worms:](#anchor18) - [Elhanan b. Isaac:](#anchor19) - [Eliezer b. Joel ha-Levi ():](#anchor20) - [Eliezer ben Samuel of Metz (Re'EM):](#anchor21) - [Eliezer of Toul:](#anchor22) - [Eliezer of Touques](#anchor23) - [Elijah ben Menahem:](#anchor24) - [I (RI, probably R. Isaac, but not to be confused with Isaac b. Samuel ha-Zaḳen, who occurs most often as RI):](#anchor25) - [Isaac ben Abraham (RIBA or RIẒBA), surnamed ha-Baḥur (« le plus jeune », en distinction de son maître Isaac b. Samuel ha-Zaḳen):](#anchor26) - [Isaac b. Asher ha-Levi](#anchor27) - [Isaac ben Jacob ha-Laban:](#anchor28) - [Isaac ben Meïr (RIBaM) of Ramerupt:](#anchor29) - [Isaac ben Mordecai of Regensburg (RIBaM):](#anchor30) - [Isaac ben Reuben:](#anchor31) - [Isaac b. Samuel ha-Zaḳen](#anchor32) - [Isaiah di Trani (RID):](#anchor33) - [Israel of Bamberg:](#anchor34) - [J. Cohen:](#anchor35) - [Jacob of Chinon:](#anchor36) - [Jacob ben Isaac ha-Levi (Jabez):](#anchor37) - [Jacob ben Meïr Tam](#anchor38) - [Jehiel ben Joseph of Paris (d. 1286):](#anchor39) - [Joseph (or Yehosef):](#anchor40) - [Joseph Porat:](#anchor41) - [Judah b. Isaac of Paris](#anchor42) - [Judah ben Nathan (RIBaN):](#anchor43) - [Levi:](#anchor44) - [Meïr b. Baruch of Rothenburg](#anchor45) - [Meïr b. Samuel of Ramerupt:](#anchor46) - [Moses b. Jacob of Coucy:](#anchor47) - [Moses b. Meïr of Ferrara:](#anchor48) - [Moses b. Yom-Ṭob of Evreux](#anchor49) - [Perez ben Elijah of Corbeil](#anchor50) - [Samson b. Abraham of Sens](#anchor51) - [Samson b. Isaac of Chinon:](#anchor52) - [Samuel of Evreux:](#anchor53) - [Samuel ben Meïr (RaSHBaM):](#anchor54) - [Samuel b. Naṭronai (RaShBaṬ):](#anchor55) - [Samuel b. Solomon of Falaise](#anchor56) - [Simḥah b. Samuel of Speyer:](#anchor57)

Sens du nom.

Gloses critiques et explicatives du Talmud, imprimées, dans presque toutes les éditions, à la marge extérieure et en face des notes de Rashi. Les auteurs des Tosafot sont connus sous le nom de Tosafistes (« ba'ale ha-tosafot »). La raison pour laquelle ces gloses sont appelées « tosafot » est un sujet de controverse parmi les savants modernes. Beaucoup d'entre eux, dont Graetz, pensent que les gloses sont ainsi nommées comme additions au commentaire de Rashi sur le Talmud. En fait, la période des Tosafot a commencé immédiatement après que Rashi eut écrit son commentaire ; les premiers tosafistes étaient les gendres et petits-fils de Rashi, et les Tosafot consistent principalement en critiques du commentaire de Rashi. D'autres, en particulier Weiss, objectent que beaucoup de tosafot, particulièrement celles d'Isaiah di Trani, n'ont aucune référence à Rashi. Weiss, suivi par d'autres savants, affirme que « tosafot » signifie « additions » au Talmud, c'est-à-dire qu'elles constituent une extension et un développement du Talmud. Car tout comme la Guemara est un commentaire critique et analytique de la Mishnah, de même les Tosafot sont des gloses critiques et analytiques sur ces deux parties du Talmud. De plus, le terme « tosafot » n'a pas été appliqué pour la première fois aux gloses des continuateurs de Rashi, mais à la Tosefta, les additions à la Mishnah compilées par Judah ha-Nasi I. « Tosefta » est un terme babylonien, qui dans les écrits palestiniens est remplacé par « tosafot » (voir Yer. Pe'ah ii. 17a ; Lev. R. xxx. 2 ; Cant. R. vi. 9 ; Eccl. R. v. 8). Les Tosafot ressemblent à la Guemara sous d'autres aspects également, car tout comme cette dernière est l'œuvre de différentes écoles poursuivie pendant une longue période, les premières ont été écrites à différentes époques et par différentes écoles, et rassemblées plus tard en un seul corps.

Caractère.

Jusqu'à Rashi inclusivement, les commentateurs talmudiques s'occupaient seulement du sens littéral (« peshaṭ ») du texte ; mais après le début du douzième siècle, l'esprit critique s'empara des maîtres du Talmud. Ainsi certains des continuateurs de Rashi, comme ses gendres et son petit-fils Samuel ben Meïr (RaSHBaM), tandis qu'ils écrivaient des commentaires sur le Talmud à la manière de Rashi, écrivaient aussi des gloses sur celui-ci dans un style qui leur était propre. La caractéristique principale des Tosafot est qu'elles ne manifestent aucune reconnaissance d'une quelconque autorité, si bien que, malgré le grand respect dans lequel Rashi était tenu par les Tosafistes, ces derniers le corrigeaient librement. De plus, les Tosafot ne constituent pas un commentaire continu, mais, comme les « Dissensiones » du code romain du premier quart du douzième siècle, traitent seulement des passages difficiles du texte talmudique. Des phrases isolées sont expliquées par des citations qui sont tirées d'autres traités talmudiques et qui, à première vue, ne semblent avoir aucune connexion avec les phrases en question. D'autre part, des phrases qui semblent être apparentées et interdépendantes sont séparées et incorporées dans différents traités. Il faut ajouter que les Tosafot ne peuvent être comprises que par ceux qui sont avancés dans l'étude du Talmud, car les discussions les plus embrouillées sont traitées comme si elles étaient simples. Les gloses expliquant le sens d'un mot ou contenant une observation grammaticale sont très rares.

Les Tosafot peuvent être considérées du point de vue d'une méthodologie du Talmud. Les règles ne sont certes pas rassemblées ensemble en une seule série, comme elles le sont, par exemple, dans l'introduction de Maïmonide à la Mishnah ; elles sont dispersées dans diverses parties, et leur nombre est tout à fait considérable. Elles ne sont pas non plus énoncées en termes fixes ; une règle généralement acceptée est suivie de « Telle est la voie du Talmud » ou « Le Talmud déclare ordinairement ». Parfois l'expression négative se rencontre, « Ce n'est pas la voie du Talmud ». Une règle qui revient fréquemment est indiquée par quelque formule telle que « Nous trouvons beaucoup de cas semblables ». Il faut garder à l'esprit que ce qui a été dit jusqu'à présent concerne les traits généraux des Tosafot, et ne contredit pas le fait que les écrits de différents tosafistes diffèrent par le style et la méthode. Quant à la méthode, il faut dire que les Tosafot de Touques (voir ci-dessous) concernent particulièrement l'interprétation casuistique de la loi traditionnelle, mais ne touchent pas aux décisions halakiques.

Originaire principalement de France.

Le centre principal de la littérature tosafiste était incontestablement la France, car elle a débuté avec les élèves de Rashi et a été poursuivie principalement par les chefs des écoles françaises. Il est vrai que, pratiquement, les tosafot ont commencé à être écrites en Allemagne en même temps qu'en France, mais les tosafistes français ont toujours prédomué numériquement. Les premières tosafot enregistrées sont celles écrites par les deux gendres de Rashi, Meïr b. Samuel de Ramerupt (RaM) et Judah ben Nathan (RIBaN), et par un certain R. Joseph (Jacob Tam, « Sefer ha-Yashar », No. 252 ; « Haggahot Mordekai », Sanh., No. 696 ; voir ci-dessous). Mais leurs tosafot n'étant pas connues autrement, le véritable père des tosafot en France était indubitablement [Jacob b. Meïr Tam](/articles/8436-jacob-ben-meir-tam), dont le style a été adopté par ses successeurs. Il écrivit un grand nombre de tosafot, dont beaucoup se trouvent dans son « Sefer ha-Yashar » ; mais pas toutes, car de nombreux passages qui sont cités dans les tosafot éditées ne se retrouvent pas dans l'ouvrage dont il vient d'être question. En Allemagne, au même moment, florissait [Isaac ben Asher ha-Levi](/articles/8158-isaac-ben-asher-ha-levi-riba) (RIBA), chef des tosafistes allemands, qui écrivit de nombreuses tosafot, mentionnées par Abraham b. David (« Temim De'im », Nos. 158, 207-209), et qui sont très souvent citées dans les tosafot éditées (_par ex._, à Soṭah 17b). Mais les tosafot d'Isaac ben Asher furent révisées par ses élèves, qui, selon Jacob Tam (« Sefer ha-Yashar », No. 282), attribuaient parfois à leur maître des opinions qui n'étaient pas les siennes. Zedekiah b. Abraham (« Shibbole ha-Leḳeṭ », i., No. 225) réfute cependant l'assertion de Jacob Tam.

Le tosafiste le plus éminent immédiatement après Jacob Tam fut son élève et parent [Isaac ben Samuel ha-Zaḳen](/articles/8217-isaac-ben-samuel-ha-zaken) (RI) de Dampierre, dont les tosafot forment une partie des Tosafot Yeshanim (voir ci-dessous). Isaac fut suivi par son élève [Samson ben Abraham of Sens](/articles/13073-samson-ben-abraham-of-sens) (mort vers 1235), qui, outre d'enrichir la littérature de ses propres compositions, révisa celles de ses prédécesseurs, notamment celles de son maître, et les compila dans le groupe connu sous le nom de Tosafot of Sens (). Le condisciple de Samson, Judah b. Isaac de Paris (Sir Leon), fut également très actif ; il écrivit des tosafot à plusieurs traités talmudiques, dont celles à Berakot ont été publiées à Varsovie (1863) ; certaines de celles à 'Abodah Zarah subsistent en manuscrit. Parmi les nombreux tosafistes français méritant une mention spéciale, il faut citer [Samuel b. Solomon of Falaise](/articles/13148-samuel-ben-solomon-of-falaise) (Sir Morel), qui, en raison de la destruction du Talmud en France de son temps, s'appuya pour le texte entièrement sur sa mémoire (Meïr de Rothenburg, Responsa, No. 250).

Les tosafot éditées doivent leur existence particulièrement à Samson de Sens et aux tosafistes français suivants du treizième siècle : (1) [Moses of Evreux](/articles/11079-moses-of-evreux), (2) [Eliezer of Touques](/articles/5630-eliezer-of-touques), et (3) [Perez ben Elijah of Corbeil](/articles/12027-perez-ben-elijah-of-corbeil).

Écoles de Tosafistes.

- (1) Moïse d'Évreux, l'un des plus prolifiques tosafistes, fournit des gloses à l'ensemble du Talmud ; elles forment un groupe distinct connu sous le nom de Tosafot d'Évreux ( ou ). On peut supposer que les « Tosafot de R. Moïse » mentionnés par Mordekhaï b. Hillel (« Mordekai », sur Sanh., no 937) sont identiques aux tosafot dont il vient d'être question. Selon Joseph Colon (Responsa, no 52) et Élie Mizraḥi (« Mayim 'Amuḳḳim », i., no 37), Moïse écrivit ses gloses en marge de la « Halakot » d'Isaac Alfasi, probablement au moment de la destruction du Talmud. - (2) Éliézer de Touques, de la seconde moitié du treizième siècle, fit un abrégé des Tosafot de Sens et d'Évreux ; cet abrégé s'appelle les Tosafot de Touques (), et forme la base des tosafot édités. Les propres gloses d'Éliézer, écrites en marge, sont connues sous le nom de Tosafot Gillayon ou Gilyon Tosafot. Il doit être précisé cependant que les Tosafot de Touques ne sont pas restés intacts ; ils ont été révisés par la suite et enrichis par les gloses de tosafistes ultérieurs. Gershon Soncino, qui imprima ces tosafot, déclare que son ancêtre Moïse de Fürth, qui vivait au milieu du quinzième siècle, était le descendant à la cinquième génération de Moïse de Spire, qui est mentionné dans les Tosafot de Touques. On suppose que le dernier rédacteur de ces tosafot était un élève de Samson de Chinon. - (3) Perez ben Élijah de Corbeil fut l'un des plus actifs des tosafistes ultérieurs. Outre la fourniture de tosafot à plusieurs traités, qui sont cités par de nombreuses autorités anciennes et sont inclus parmi les tosafot édités (et dont beaucoup ont été vus en manuscrit par Azulai), il révisa ceux de ses prédécesseurs. Ses élèves n'étaient pas moins actifs ; leurs additions sont connues sous le nom de Tosafot des Élèves de Perez b. Élijah.

On a dit que le premier tosafiste allemand, Isaac b. Asher ha-Levi, était le chef d'une école, et que ses élèves, en plus de composer leurs propres tosafot, ont révisé les siens. Au treizième siècle, les écoles allemandes étaient représentées par [Baruch ben Isaac](/articles/2575-baruch-ben-isaac-yaish), à Ratisbonne, et plus tard par [Méïr de Rothenburg](/articles/10581-meir-of-rothenburg-meir-b-baruch) ; l'école italienne était représentée par [Isaïe di Trani](/articles/8243-isaiah-ben-mali-di-trani-the-elder-rid). Si les tosafot d'[Asher b. Jehiel](/articles/1930-asher-ben-jehiel) (m. 1328) doivent être inclus, la période tosafistique s'étendit sur plus de deux siècles. Quand le fanatisme des monastères français et le bigotisme de Louis IX amenèrent la destruction du Talmud, la rédaction des tosafot en France cessa bientôt.

D'autres recueils de tosafot sont :

Tosafot français :

Mentionnés dans les novelles sur Tamid attribuées à Abraham b. David. Zunz (« Z.G. » p. 57) pense que les Tosafot de Sens peuvent être désignés par ce titre ; mais le fait qu'Abraham b. David était beaucoup plus ancien que Samson de Sens porte à supposer que les gloses indiquées sont celles de tosafistes antérieurs, comme Jacob Tam, Isaac b. Asher ha-Levi, et Isaac b. Samuel ha-Zaḳen et son fils.

Pisḳe Tosafot (« Décisions des Tosafot ») :

Recueil de décisions halakiques réunies à partir des tosafot édités sur trente-six traités — Nazir et Me'ilah étant exceptés — et généralement imprimées en marge des Tosafot ; dans les éditions plus récentes du Talmud, après le texte. Ces décisions sont au nombre de 5 931 ; sur ce nombre, 2 009 appartiennent au traité Berakot et à l'ordre Mo'ed ; 1 398 à Niddah et à l'ordre Nashim ; 1 503 à Neziḳin ; et 1 021 à Ḳodashim. Les décisions contenues dans les tosafot à Shabbat, Pesaḥim, Giṭṭin, Ketubot, Baba Ḳamma, Baba Meẓi'a, Baba Batra et Ḥullin sont au nombre d'environ la moitié de celles reconnues comme faisant autorité. Le compilateur de ces décisions ne peut être identifié avec certitude ; Asher b. Jehiel, son fils Jacob b. Asher, et Ézéchiel, oncle d'Éliézer de Touques, sont assignés par différentes autorités. Jacob Nordhausen, également, est connu pour avoir compilé des décisions tosafot ; en fait, des références à deux groupes de « Pisḳe Tosafot » se trouvent dans les œuvres des casuistes ultérieurs.

Tosafot espagnols :

Ce terme est utilisé par Joseph Colon (Responsa, no 72) et par Jacob Baruch Landau (« Agur », § 327), et peut s'appliquer à des novelles talmudiques par des auteurs espagnols. Jeshuah b. Joseph ha-Levi, par instance (« Halikot 'Olam », § 327), applique le terme « tosafot » aux novelles d'Isaac ben Sheshet.

Les Tosafot édités (appelés aussi Nos Tosafot) :

Les tosafot qui ont été publiés avec le texte du Talmud depuis ses plus anciennes éditions (voir Talmud, Éditions de). Ils s'étendent à trente-huit traités du Talmud de Babylone. La plupart des traités sont couverts par les Tosafot de Touques, certains par les Tosafot de Sens ; beaucoup sont pourvus des tosafot de divers auteurs, révisés par l'école de Perez b. Élijah. L'auteur des tosafot à dix-sept traités seulement peut être établi avec certitude : Berakot, Moïse d'Évreux ; Shabbat, 'Erubin et Menaḥot, les Tosafot de Sens ; Beẓah, Nedarim, Nazir, Sanhedrin, Makkot et Me'ilah, l'école de Perez b. Élijah (beaucoup écrits par Perez lui-même) ; Yoma, Méïr de Rothenburg ; Giṭṭin, Baba Ḳamma et Ḥullin, les Tosafot de Touques ; Soṭah, Samuel d'Évreux ; 'Abodah Zarah, Samuel de Falaise ; Zebaḥim, Baruch b. Isaac de Worms. Les tosafot à Mo'ed Ḳaṭon ont été écrits par un élève d'un certain R. Isaac ; l'auteur des tosafot à Ḥagigah écrivit des tosafot à d'autres traités aussi. Ceux de Ta'anit appartiennent à la période post-tosafot, et diffèrent par le style de ceux des autres traités.

Tosafot Alfasi :

Cité par Joseph Colon (Responsa, n° 5, 31) et Judah Minz (Responsa, n° 10). Le terme peut désigner soit les tosafot de Samuel b. Meïr et Moïse d'Évreux, soit des gloses aux « Halakot » d'Alfasi.

Tosafot de Gornish () :

Mentionnés par Joseph Solomon Delmedigo (« Nobelot Ḥokmah », Préface) et Solomon Algazi (« Gufe Halakot », n° 195), ce dernier citant ces tosafot à Baba Ḳamma. Mais comme la même citation est faite par Bezaleel Ashkenazi (« Shiṭṭah Meḳubbeẓet », à Baba Ḳamma) et attribuée à un élève de Perez ben Elijah, Azulai (« Shem ha-Gedolim », ii.) en conclut que ces tosafot ont vu le jour à l'école de Perez b. Elijah. Toutefois, Mordecai b. Hillel (« Mordekai », B. B. sur n° 886) mentionne un R. Judah de Gornish, et Abraham ibn Akra (« Meharere Nemerim », Venise, 1599) reproduit des novelles talmudiques par « M. de Gornish » (Embden donne « Meïr de Gornish » dans la traduction latine du catalogue de la Bibliothèque Oppenheim, n° 667). Le manuscrit n° 7 de la collection Günzburg porte la souscription « Tosafot de Gornish à Yebamot », et dans ces tosafot sont cités des rabbins français et allemands. Le manuscrit n° 603 de la même collection contient aussi les Tosafot de Gornish et des novelles par Judah Minz, et des fragments de tosafot de Gornish se retrouvent dans des manuscrits d'autres bibliothèques.

Diverses théories ont été avancées quant au nom « Gornish ». Selon Schechter (« Jew. Chron. » 4 mai 1888), c'est une corruption de « Mayence », tandis que H. Adler pense que c'est une corruption de  (l'anglais « Norwich » ; voir Neubauer dans « R. E. J. » xvii. 156, et Gross, « Gallia Judaica », p. 136 _et seq._). Gross (_l.c._) pense que Gornish peut être identique à Gournay, en France, et que « M. de Gornish », apparemment l'auteur des Tosafot de Gornish, peut être Moïse de Gornish et identique au Moïse de  mentionné dans les Tosafot de Sens (à Pesaḥim). On peut ajouter que dans le supplément au « Yuḥasin » de Zacuto (p. 164a, Cracovie, 1581) figure un David de « Durnish ».

Tosafot Ḥiẓoniyyot (Tosafot « Extérieurs » ou « Non canoniques ») :

Tosafot qui ne sont ni de Sens ni de Touques. Ils sont ainsi nommés par Bezaleel Ashkenazi ; il en inclut de nombreux fragments dans sa « Shiṭṭah Meḳubbeẓet », à Baba Meẓi'a, Nazir, etc.

Tosafot Shiṭṭah (ou Shiṭṭah) :

Nom parfois donné aux recensions de Perez b. Elijah ou aux tosafot de Jehiel de Paris (Bezaleel Ashkenazi, _l.c._ ; notes à « Sha'are Dura », § 57 ; et beaucoup d'autres autorités).

Tosafot Yeshanim (« Anciens Tosafot ») :

Ce groupe comprend quatre plus petits groupes : (1) les tosafot généraux de Sens, incluant ceux qui figurent parmi les tosafot édités ; (2) les tosafot antérieurs non édités (par exemple, ceux à Ḳiddushin par Isaac b. Samuel ha-Zaḳen de Dampierre, et ceux à 'Abodah Zarah par son fils Elhanan b. Isaac) ; (3) une collection d'anciens tosafot publiée par Joseph Jessel b. Wolf ha-Levi dans « Sugyot ha-Shas » (Berlin, 1736) ; (4) divers tosafot trouvés dans des manuscrits anciens, comme les tosafot à Ḥullin écrits en 1360, dont le manuscrit se trouve à la Bibliothèque de Munich (n° 236). Dans la collection publiée par Joseph Jessel b. Wolf ha-Levi (n° 3), outre les anciens tosafot à Yoma par Moïse de Coucy (comp., toutefois, Israel Isserlein, « Terumat ha-Deshen », n° 94, qui déclare qu'ils appartiennent aux Tosafot de Sens), il y a des tosafot isolés à seize traités — Shabbat, Rosh ha-Shanah, Megillah, Giṭṭin, Baba Meẓi'a, Menaḥot, Bekorot, 'Erubin, Beẓah, Ketubot, Ḳiddushin, Nazir, Baba Batra, Horayot, Keritot et Niddah. Dans le récent Talmud de Wilna édité par Romm, les anciens tosafot à plusieurs traités sont imprimés.

Les Tosafot citent principalement Rashi (très souvent sous la désignation « ḳonṭres » \[= « commentarius » ?\]), la plupart des tosafistes, de nombreuses autorités anciennes (comme Kalonymus de Lucques, Nathan b. Jehiel et R. Hananeel), quelques savants contemporains (comme Abraham b. David de Posquières, Maïmonide, Abraham ibn Ezra et autres), et environ 130 talmudistes allemands et français des douzième et treizième siècles. Beaucoup de ces derniers sont connus comme auteurs d'ouvrages talmudiques généraux, comme, par exemple, Eliezer b. Nathan de Mayence, Judah de Corbeil et Jacob de Coucy ; mais beaucoup ne sont connus que par les citations des Tosafot, comme dans le cas d'un Eliezer de Sens, d'un Jacob d'Orléans et de nombreux Abrahams et Isaacs. Certains sont même mentionnés une seule fois, comme Eliezer de  (Tos. B. B. 79b), Ephraim b. David (supposé contemporain de Judah Sir Leon ; Tos. 'Ab. Zarah 39a), et un Hezekiah (Tos. B. B. 44b). Un commentaire sur le Pentateuque intitulé « Da'at Zeḳenim » (Livourne, 1783) est attribué aux Tosafistes. Par sa forme, ce commentaire suit le style des Tosafot ; Rashi y est souvent discuté et parfois corrigé.

Sur le grand nombre de tosafistes, seulement quarante-quatre sont connus par leur nom. La liste suivante, par ordre alphabétique, les énumère ; beaucoup, toutefois, ne sont connus que par des citations :

A (HaRA) :

Cité dans les tosafot édités à M. Ḳ. 14b, 19a, 20b, 21a _et seq._

Abigdor b. Elijah ha-Kohen :

Fleurit au milieu du treizième siècle ; ses tosafot sont mentionnés dans les tosafot édités à Ket. 63b.

Asher b. Jehiel :

Ses tosafot

Ses tosafot, intitulés « Tosefot ha-Rosh » ou « Tosefe Tosafot », parurent à diverses époques et dans diverses œuvres. Beaucoup d'entre eux ont été insérés par Bezaleel Ashkenazi dans sa « Shiṭṭah Meḳubbeẓet » ; ceux à Yebamot et Ketubot parurent séparément à Livourne, 1776 ; à Soṭah, en partie à Prague, 1725, et en partie dans la « Mar'eh ha-Ofannim » de Jacob Faitusi (Livourne, 1810) ; à Megillah et Shebu'ot, dans la « Migdanot Natan » d'Elijah Borgel (_ib._ 1785) ; et à Ḳiddushin, dans la « Ma'aseh Roḳem » (Pisa, 1806). Ils sont inclus dans l'édition récente du Talmud de Romm.

Baruch b. Isaac

(voir ci-dessus et Jew. Encyc. ii. 559).

Eleazar b. Judah of Worms :

Auteur de tosafot à Baba Ḳamma, dont on trouve des extraits dans la « Shiṭṭah Meḳubbeẓet » de Bezaleel Ashkenazi.

Elhanan b. Isaac :

Florissait à la fin du douzième siècle ; ses tosafot sont mentionnés par Abraham b. David dans sa « Temim De'im » et dans les tosafot édités à B. M. 11b et Sheb. 28a. Ses tosafot à Nedarim sont évoqués par Joseph Colon (Responsa, No. 52) ; ceux à Megillah, dans la « Ha-Makria' » d'Isaiah di Trani (No. 31, p. 19d) ; ceux à 'Abodah Zarah, dans la « Mordekai » (No. 1364).

Eliezer b. Joel ha-Levi ():

Florissait au début du treizième siècle ; auteur de tosafot à plusieurs traités (comp. Michael, « Or ha-Ḥayyim », No. 427).

Eliezer ben Samuel of Metz (Re'EM) :

Auteur de tosafot à plusieurs traités, dont ceux à Ḥullin ont été vus par Azulai.

Eliezer of Toul :

Tosafiste français du début du treizième siècle, dont les tosafot sont mentionnés par Zedekiah Anaw dans sa « Shibbole ha-Leḳeṭ ».

Eliezer of Touques

(voir ci-dessus et Jew. Encyc. v. 120).

Elijah ben Menahem :

Ses tosafot sont mentionnés dans « Haggahot Maimuniyyot », Ḳinnim, No. 20.

I (RI, probablement R. Isaac, mais non à confondre avec Isaac b. Samuel ha-Zaḳen, qui apparaît le plus souvent comme RI) :

Ses tosafot, dans lesquels le RI plus ancien est cité, sont mentionnés par Samson b. Zadok (« Tashbeẓ », § 336).

Isaac ben Abraham (RIBA ou RIẒBA), surnommé ha-Baḥur (« le plus jeune », par distinction d'avec son maître Isaac b. Samuel ha-Zaḳen) :

Frère de Samson ben Abraham of Sens. Comme son frère, Isaac vécut sa jeunesse à Troyes, où il suivit les cours de Jacob Tam (« Temim De'im », No. 87), et après à Sens (_ib._ ; « Haggahot Maimuniyyot », Ishut, No. 6). Après la mort d'Isaac ben Samuel, Isaac ben Abraham lui succéda comme chef de l'école de Dampierre, d'après lequel endroit il est souvent appelé (« Or Zarua' », i. 225a). Isaac ben Abraham fut l'un des rabbins français auxquels Meïr ben Todros Abulafia adressa sa lettre contre la théorie de la résurrection de Maïmonide. Il mourut à Dampierre avant 1210, peu avant que son frère Samson n'émigre en Palestine (« Semaḳ », No. 31 ; « Mordekai » on Ketubot, No. 357). Puisqu'il est souvent mentionné dans les tosafot édités (Shab. 3a, _passim_ ; Yoma 20a ; _et al._) et par beaucoup d'autres autorités (« Or Zarua' », i. 26b ; « Shibbole ha-Leḳeṭ », i., No. 231), on peut en conclure qu'il écrivit des tosafot à plusieurs traités talmudiques. Ceux à Bekorot étaient en la possession de Ḥayyim Michael of Hamburg. Isaac ben Abraham est souvent mentionné comme commentateur biblique (« Da'at Zeḳenim », 3a, 48b, 49b, Livourne, 1783 ; « Minḥat Yehudah », 3a, 13a), et ses décisions rituelles et responsa sont souvent cités (« Or Zarua' », i. 13b _et passim_ ; Meïr of Rothenburg, Responsa, No. 176 ; _et al._).

Isaac ben Abraham ha-Baḥur peut être identique au poète liturgique Isaac b. Abraham qui écrivit un hymne commençant par « Yeshabbeḥuneka be-ḳol miflal », pour Simḥat Torah ou pour le Sabbat qui le suit, et une seliḥah pour Yom Kippur commençant par « Hen yom ba la-Adonai » (comp. Zunz, « Literaturgesch. » p. 335).

Isaac b. Asher ha-Levi

(voir ci-dessus et Jew. Encyc. vi. 620).

Isaac ben Jacob ha-Laban :

Disciple de Jacob Tam et l'un des tosafistes plus anciens (« ba'ale tosafot yeshanim »). Il fut l'auteur d'un commentaire à Ketubot cité par Isaac Or Zarua' (voir Judah Minz, Responsa, No. 10). Il est cité très souvent dans les tosafot édités (Yeb. 5b ; B. Ḳ. 72a ; _et al._).

Isaac ben Meïr (RIBaM) of Ramerupt :

Petit-fils de Rashi, et frère de Samuel b. Meïr (RaSHBaM) et Jacob Tam ; mort avant son père, laissant quatre enfants (Jacob Tam, « Sefer ha-Yashar », No. 616, p. 72b, Vienne, 1811). Bien qu'il soit mort jeune, Isaac écrivit des tosafot, mentionnés par Eliezer b. Joel ha-Levi (« Abi ha-'Ezri », § 417), à plusieurs traités du Talmud. Isaac lui-même est souvent cité dans les tosafot édités (Shab. 138a ; Ket. 29b _et passim_).

Isaac ben Mordecai of Regensburg (RIBaM) :

Florissait au douzième siècle ; disciple d'Isaac b. Asher ha-Levi. Il correspondit avec Jacob Tam et fut condisciple de Moses b. Joel et Ephraim b. Isaac. Ses tosafot sont cités par Eliezer b. Joel ha-Levi (_l.c._ § 420) et Meïr of Rothenburg (« Semaḥot », § 73 ; « Haggahot Maimuniyyot », Abelot, p. 294a). Il est aussi souvent cité dans les tosafot édités (Ket. 55a ; B. Ḳ. 22b _et passim_).

Isaac ben Reuben :

Ses tosafot sont mentionnés dans la « Shiṭṭah Meḳubbeẓet », Ketubot, 43a. Il peut être identique avec l'Isaac b. Reuben qui fit un commentaire sur Rashi à B. Ḳ. 32d.

Isaac b. Samuel ha-Zaḳen

(voir ci-dessus et Jew. Encyc. vi. 631).

Isaiah di Trani (RID) :

Tosafiste italien de la première moitié du treizième siècle. La plus grande partie de ses tosafot a été publiée sous le titre « Tosefot R. Yesha'yahu » (Lemberg, 1861-69) ; et beaucoup ont été insérés par Bezaleel Ashkenazi dans sa « Shiṭṭah Meḳubbeẓet ».

Israel of Bamberg :

TOSAFOT (« additions ») — fragment 6

Vécu au milieu du treizième siècle ; mentionné comme auteur de tosafot dans le « Mordekai » (to 'Ab. Zarah, Nos. 1244, 1279, 1295, 1356) et « Haggahot Mordekai » (to Shab. xiv.). Des extraits des tosafot des disciples d'Israël furent reproduits par Bezaleel Ashkenazi (_l.c._).

J. Cohen :

Supposément un contemporain de Meïr b. Baruch of Rothenburg, et peut-être identique à Judah ha-Kohen, parent de Meïr. Dans les extraits de ses tosafot à Baba Ḳamma, insérés dans la « Shiṭṭah Meḳubbeẓet », il cite, parmi de nombreuses autres autorités, son maître encore vivant, le Kohen que Zunz (« Z. G. » p. 42) suppose être identique à Abigdor b. Elijah ha-Kohen. À partir de la « Shiṭṭah Meḳubbeẓet » à Baba Meẓi'a on voit que J. Cohen écrivit des tosafot au même traité.

Jacob of Chinon :

Vécu au treizième siècle ; élève d'Isaac ben Abraham, auteur d'une « Shiṭṭah » (« Mordekai », on Sanh., No. 928). Il est lui-même cité dans les tosafot édités (Ber. 12a; Nazir 53a; _et al._).

Jacob ben Isaac ha-Levi (Jabez) :

Prospéra à Speyer vers 1130 ; élève de Kalonymus b. Isaac l'Ancien (Eliezer b. Nathan, « Eben ha-'Ezer », p. 13c, Prague, 1610). Il fut l'auteur de tosafot (« Haggahot Maimuniyyot », Ḳinnim, No. 16) et de décisions (« pesaḳim » ; « Mordekai », Ḥul., No. 1183). Il est aussi cité dans les tosafot édités (to Ḳin. 23a).

Jacob ben Meïr Tam

(voir ci-dessus et Jew. Encyc. vii. 36).

Jehiel ben Joseph of Paris (d. 1286) :

Ses tosafot sont citées comme autoritaires par Perez b. Elijah (glosses à « 'Ammude Golah », p. 50a, Cremona, 1556), dans « Kol Bo » (No. 114), et dans « Mordekai » (Ḥul., No. 924). Il est aussi fréquemment cité dans les tosafot édités.

Joseph (ou Yehosef) :

Prospéra, selon Zunz (« Z. G. » p. 33), vers 1150. Zunz identifie ce Joseph avec l'élève de Samuel b. Meïr dont les gloses sont citées dans les tosafot édités (to Ket. 70a), et pense qu'il peut être identique au Joseph of Orleans souvent cité dans les tosafot édités (Shab. 12a _et passim_). S'il en est ainsi, il doit être identifié, selon Gross (« Gallia Judaica », p. 34), à [Joseph ben Isaac Bekor Shor](/articles/8841-joseph-ben-isaac-bekor-shor-of-orleans). Weiss, cependant, suggère que ce Joseph aurait pu être soit Joseph Bonfils, maître de Jacob Tam, soit Joseph b. Isaac of Troyes, l'un des élèves de Rashi. Il semble ainsi qu'en tout cas le tosafiste mentionné dans le « Sefer ha-Yashar » doit être distingué de celui mentionné dans Tos. Ket. 70a, puisque ce dernier fut un élève de R. Samuel.

Joseph Porat :

De nombreux fragments de ses tosafot à Shabbat sont inclus dans les tosafot édités.

Judah b. Isaac of Paris

(voir ci-dessus et Jew. Encyc. vii. 344).

Judah ben Nathan (RIBaN) :

Gendre et élève de Rashi, et dans une grande mesure son continuateur. Ce fut Judah qui compléta le commentaire de Rashi sur Makkot (de 19b à la fin) et qui écrivit le commentaire sur Nazir qui est erronément attribué à Rashi. Il écrivit, en outre, des commentaires indépendants sur 'Erubin, Shabbat, Yebamot (Eliezer b. Joel ha-Levi, « Abi ha-'Ezri », §§ 183, 385, 397, 408), et Pesaḥim (« Semag », prohibition No. 79). Enfin, le manuscrit Halberstam No. 323 contient un fragment du commentaire de Judah sur Nedarim. On considère généralement que Judah b. Nathan écrivit des tosafot à plusieurs traités du Talmud, et il est mentionné comme tosafiste dans « Haggahot Mordekai » (Sanh., No. 696). Il est souvent cité dans les tosafot édités.

Levi :

Ses tosafot sont citées dans le « Mordekai » (B. M. iv., end).

Meïr b. Baruch of Rothenburg

(voir ci-dessus et Jew. Encyc. viii. 437).

Meïr b. Samuel of Ramerupt :

Ses tosafot sont mentionnées par son fils Jacob Tam (« Sefer ha-Yashar », No. 252) et souvent dans les tosafot édités.

Moses b. Jacob of Coucy :

Auteur de Vieilles Tosafot à Yoma et de certaines publiées dans la collection « Sugyot ha-Shas » (Berlin, 1736).

Moses b. Meïr of Ferrara :

Prospéra au treizième siècle ; probablement élève de Judah b. Isaac of Paris. Ses tosafot furent utilisées par le compilateur des « Haggahot Maimuniyyot » (voir Jew. Encyc. ix. 86).

Moses b. Yom-Ṭob of Evreux

(voir ci-dessus et Jew. Encyc. ix. 65).

Perez ben Elijah of Corbeil

(voir ci-dessus et Jew. Encyc. ix. 600).

Samson b. Abraham of Sens

(voir ci-dessus et Jew. Encyc. xi. 2).

Samson b. Isaac of Chinon :

Prospéra aux treizième et quatorzième siècles ; auteur du « Sefer Keritut ». Dans cet ouvrage (i. 7, § 1; v. 3, §§ 120, 148) Samson se réfère à ses gloses sur 'Erubin et 'Abodah Zarah ; il semble avoir écrit des gloses sur d'autres traités talmudiques aussi.

Samuel of Evreux :

Auteur de tosafot à plusieurs traités ; celles à Soṭah figurent parmi les tosafot édités (voir Jew. Encyc. xi. 16).

Samuel ben Meïr (RaSHBaM) :

Auteur de tosafot à Alfasi ; sous sa supervision ses élèves préparèrent des tosafot à plusieurs traités (« Sefer ha-Yashar », p. 85d).

Samuel b. Naṭronai (RaShBaṬ) :

Talmudiste allemand de la fin du douzième siècle ; auteur de tosafot à 'Abodah Zarah (voir « Kerem Ḥemed », vii. 50).

Samuel b. Solomon of Falaise

(voir ci-dessus et Jew. Encyc. xi. 28).

Simḥah b. Samuel of Speyer :

Prospéra au treizième siècle ; ses tosafot sont mentionnées par Meïr of Rothenburg (Responsa, iv., No. 154).