Synode D'usha

SYNOD OF USHA

(Redirection de USHA.)

Assemblée à Usha.

Au milieu du deuxième siècle C.E., un synod important d'autorités rabbiniques fut convoqué dans la ville galilénne d'Usha, près de Shefar'am, Tiberias et Sepphoris. C'est aussi là que R. [Judah B. Baba](/articles/8974-judah-b-baba) ordonna cinq (ou sept) disciples, et là que le Sanhedrin siégeait parfois (Sanh. 31b). La raison des changements fréquents de siège du Sanhedrin doit être cherchée dans la turbulence de la période, mais surtout peut-être dans les persécutions hadriennes ; cela établit donc approximativement le terminus a quo du Synod d'Usha, tandis que le terminus ad quem est indiqué par le fait que Shefar'am, la résidence ultérieure de Judah I., est mentionné comme le prochain siège du synod après Usha. Le synod galilénien fut donc convoqué entre ces deux dates—plus précisément durant le règne d'Antoninus Pius, et après que cet empereur eut, vers 140, annulé les lois anti-juives instituées par Hadrien. Car tandis que Judah b. Baba dut souffrir la mort de martyr pour ses ordinations et que celles-ci durent donc avoir lieu sous Hadrien, ce synod, bien qu'il fût fréquenté par un grand nombre de personnes et marqué par des festivités particulières, se réunit sans entrave ; il dut donc être convoqué après l'annulation des lois mentionnées. Les sources rabbiniques donnent des comptes rendus divers et incohérents du synod.

(Cant. R. ii. 5).

« Nos maîtres se rassemblèrent à Usha à la fin de la persécution []. C'étaient R. Judah [b. Ilai], R. Nehemiah, R. Meïr, R. Jose, R. Simeon b. Yoḥai, R. Eliezer [fils de R. Jose le Galilénien], et R. Eleazar b. Jacob. Ils envoyèrent aux anciens de Galilée, disant : « Ceux qui ont déjà appris, venez et enseignez ; ceux qui n'ont pas encore appris, venez et soyez enseignés. » Ils se réunirent et arrangèrent tout ce qui était nécessaire ; et quand vint le moment de partir, ils dirent : « Il serait mal de partir [sans bénir] un endroit où nous avons été si bien reçus. » L'honneur de la bénédiction, ils le donnèrent à R. Judah parce qu'il était un fils de cette ville, et R. Judah se leva et prêcha. De la même manière aussi les autres rabbis prêchèrent, comme il convenait à l'occasion »

Disciples de R. Akiba.

Les sept fondateurs du synod mentionnés ici, à l'appel desquels d'autres savants de Galilée se rendirent à Usha, sont sans doute identiques aux sept disciples de R. Akiba mentionnés ailleurs (Gen. R. lxi. 3). Dans le Talmud de Jérusalem (Ḥag. 78d), il est fait référence à un synod tenu dans la Vallée de Rimmon, et les noms des sept anciens qui l'appelèrent sont donnés comme Meïr, Judah, Jose, Simeon, Nehemiah, Eleazar b. Jacob et Johanan ha-Sandalar. L'intercalation du mois supplémentaire fut convenue sans dissension ; mais quant au degré de sainteté et à la ḥallah, Meïr et Johanan ha-Sandalar entrèrent en violent différend. Malgré cela, ils s'embrassèrent en se quittant, et leur amitié devint si forte que l'un d'eux qui possédait un vêtement du genre que les Rabbis revêtaient en rendant les décisions légales le déchira en deux et en donna une moitié à son ami, qui n'en avait pas (_ib._). Pour commémorer le synod, chaque rabbi enfonça un clou dans un bloc de marbre qui gisait près de là, et ce bloc fut dès lors nommé la « pierre aux clous » (_ib._).

C'est la donnée la plus précieuse concernant les cérémonies accompagnant un ancien synod juif. L'incident du vêtement est raconté quelque peu différemment ailleurs, et en rapport avec R. Judah ben Ilai et six disciples (Sanh. 20a) ; mais le nombre sept semble identifier les deux occurrences. Dans deux autres passages du Talmud de Babylone, cependant, quatre et trois maîtres respectivement sont mentionnés comme ayant prononcé les sermons prêchés à Usha ; mais dans ces passages Jabneh est mentionné comme le lieu de réunion (Ber. 63b ; Shab. 33b). C'est sans doute dû à une erreur du transmetteur en nommant Jabneh comme le lieu plus souvent cité ; mais consentir avec Zacharias Frankel qu'il puisse y avoir eu deux synods différents, l'un à Jabneh et l'un à Usha, semblerait hors de question.

Décrets du Synod.

La théorie de Grätz n'est pas moins erronée, qui attribue les décrets (« taḳḳanot ») d'Usha comme appartenant au début du règne d'Hadrien, tandis qu'elle place le synod sous Antoninus Pius. On ne peut déterminer avec certitude si ces décrets furent émis par le Sanhedrin siégeant à Usha, ou par le synod. Une résolution qui concerne le calendrier et que le Talmud de Jérusalem attribue au Synod d'Usha, est ailleurs attribuée au bet din d'Usha (R. H. 32a ; comp. Yer. R. H. 59c ; Tosef., R. H. iv. 5). R. Simeon ben Gamaliel était patriarche à Usha au moment du synod, bien qu'aucun patriarche ne soit mentionné en connexion avec le synod. Cela pointe vers la conclusion soit que le patriarche était trop jeune pour officier, soit qu'il refusa de représenter officiellement le judaïsme au synod, craignant que sa connexion avec celui-ci ne soit mal interprétée.

Des règlements adoptés à Usha, les suivants sont connus, R. Jose b. Ḥanina étant supposé les avoir transmis (Ket. 49b, 50a). Ces règlements, sans doute, furent rendus nécessaires par les conditions existant alors, quand beaucoup de Juifs vivaient dans une telle pauvreté qu'il était nécessaire d'ordonner formellement et légalement aux parents de prendre soin de leurs enfants.

(voir Tosef., Sheb. iv. 21 ; R. H. 15a).

(1) Les parents doivent pourvoir à l'entretien de leurs fils et filles tant que leurs enfants sont mineurs. (2) Si un parent cède sa propriété de son vivant à ses fils, ces derniers doivent soutenir leurs parents sur le patrimoine. (3) Celui qui dépense généreusement ne peut user de plus d'un cinquième de sa fortune. \[Dans Yer.Pe'ah 15b, ceci est interprété comme signifiant qu'on ne peut user de plus d'un cinquième de sa fortune pour la ḥallah et les dîmes.\] (4) Le père doit être patient en enseignant à ses fils jusqu'à l'âge de douze ans ; il peut alors les envoyer dans le monde \[c'est-à-dire cesser de les soutenir s'ils ne veulent pas étudier\]. (5) Si une femme vend sa dot du vivant de son mari, si celui-ci lui survit il peut légalement reprendre la propriété aux acheteurs. \[Le Talmud de Jérusalem et le Talmud de Babylone déclarent l'un et l'autre que c'est un ancien décret.\] (6) La ḥallah doit être brûlée \[en six cas donnés de souillure présumée\] (Shab. 15b). \[Ceci est aussi un ancien règlement, dont la réédiction s'était avérée nécessaire.\] (7) Un décret concernant l''etrog'

Ces règlements forment une partie de la Halakah, et sont traités plus amplement et confirmés dans le Talmud, aussi bien que dans les compendiums.