Recueil de traités kabbalistiques

El recueil compuesto es una realidad material atestiguada por los catálogos. Un mismo volumen puede asociar unidades codicológicas de orígenes diversos — encuadernadas juntas a posteriori — o resultar de una copia continua realizada por una sola mano que reúne textos escogidos. Los fondos hebraicos de la Bibliothèque nationale de France, descritos en particular en los catálogos de Hermann Zotenberg y luego en los repertorios posteriores, contienen numerosos manuscritos de este tipo, donde conviven tratados cosmológicos, comentarios sobre las sefirot, colecciones de kavvanot (intenciones de oración) y fragmentos zoháricos [Catalogue des manuscrits hébreux de la BnF].

La lógica del ensamblaje nunca es neutral. Traduce un programa intelectual: un cabalista que reúne el Sefer Yetsirah y su comentario, seguidos de extractos del Zohar y un tratado sobre los nombres divinos, traza un recorrido de iniciación. Esta organización convierte al recueil en una fuente preciosa para el historiador: revela no solo qué textos circulaban, sino cómo se leían conjuntamente, en qué orden y según qué jerarquías [Idel, Kabbalah: New Perspectives].

El término mismo de qabbalah, «lo que es recibido», inscribe estos textos en una cadena de transmisión. Los recueils materializan esta cadena: márgenes anotados, glosas interlineales, adiciones de manos sucesivas dan testimonio de un uso vivo, en ocasiones a lo largo de varias generaciones. La codicología hebrea, tal como fue desarrollada por el equipo de Malachi Beit-Arié y el proyecto SfarData, permite hoy datar escrituras y papeles con una precisión que ilumina estos estratos de fabricación [Beit-Arié, Hebrew Codicology].

Au cœur de nombreux recueils figure le Sefer Yetsirah, el « Libro de la Creación », breve tratado cosmogónico que describe la formación del mundo a través de diez sefirot (números o esferas primordiales) y las veintidós letras del alfabeto hebreo. La tradición lo atribuye al patriarca Abraham, o incluso a Rabbi Akiva — una atribución memorial, no histórica [Encyclopaedia Judaica, art. « Sefer Yetzirah »].

La investigación crítica sitúa su redacción de manera mucho más tardía e incierta. Scholem proponía una horquilla amplia, entre los siglos III y VI, en un medio marcado por las especulaciones sobre la lengua y el número; los trabajos posteriores han matizado a veces esta datación, contemplando algunos investigadores un terminus más próximo a los inicios de la Edad Media. La incertidumbre permanece asumida por los especialistas [Scholem, Kabbalah]. El texto circuló en varias recensiones de extensión desigual, lo que complica aún más cualquier datación.

A este núcleo se vincula la literatura anterior de la Merkavah (el « Carro » de Ezequiel) y de los Hekhalot (los « Palacios »), corpus de mística ascensional de los primeros siglos de nuestra era. Los recueils tardíos integran con frecuencia fragmentos de este estrato, estableciendo una continuidad que la tradición reivindica y que la filología matiza: la cábala medieval se constituyó en gran medida releyendo este patrimonio antiguo a la luz de categorías nuevas [Dan, The Ancient Jewish Mysticism].

La cábala como movimiento históricamente identificable emerge en Provenza y en Cataluña a finales del siglo XII y en el siglo XIII. El Sefer ha-Bahir, el «Libro de la Claridad», constituye la primera obra propiamente cabalística: compuesto de glosas y parábolas, introduce la doctrina de las diez sefirot como potencias divinas y temas —entre ellos la transmigración de las almas— que estructurarán toda la tradición ulterior. Scholem demostró que el Bahir aparece en Provenza hacia finales del siglo XII, agregando materiales más antiguos [Scholem, Les Origines de la Kabbale].

En Gerona, en Cataluña, se forma a principios del siglo XIII un círculo decisivo en torno a Rabbi Ezra y Rabbi Azriel, que se beneficia de la autoridad del gran talmudista Moïse Naḥmanide (Ramban). Este medio sistematiza la especulación sobre las sefirot y confiere a la cábala una legitimidad ante las autoridades rabínicas. Los tratados de esta escuela —comentarios sobre las diez sefirot, glosas sobre el Cantique des cantiques, cartas doctrinales— figuran frecuentemente en los recueils, testimoniando su estatus fundador [Idel, Kabbalah: New Perspectives].

Es también la época de Abraham Aboulafia, fundador de una cábala llamada «extática» o «profética», basada en la combinación de las letras y la concentración sobre los nombres divinos. Sus tratados, durante largo tiempo marginados e incluso condenados, se transmitieron en su mayor parte por vía manuscrita —es decir, precisamente en recueils— antes de ser editados en época contemporánea [Idel, The Mystical Experience in Abraham Abulafia].

Ningún texto pesa más en las recopilaciones cabalísticas que el Zohar, el «Libro del Esplendor». Redactado principalmente en arameo, se presenta como la enseñanza del maestro tanaíta Rabbi Shimon bar Yoḥaï y de sus discípulos, en la Galilea del siglo II. Esta presentación pertenece a la memoria y a la autoridad reivindicada por el propio texto [Encyclopaedia Judaica, art. «Zohar»].

La crítica histórica ha establecido su génesis de manera muy distinta. Desde finales del siglo XIX, y de forma decisiva con Scholem, la investigación ha demostrado que el cuerpo principal del Zohar fue compuesto en Castilla, en el último tercio del siglo XIII, y que el cabalista Moisés de León (Moshe de León, fallecido en 1305) desempeñó en él un papel central —quedando abierta la cuestión de si fue su autor único o la pluma de un círculo—. Los trabajos posteriores, en particular los de Yehuda Liebes y Daniel Matt, han defendido la hipótesis de una elaboración colectiva, por parte de un grupo de cabalistas más que de una sola mano [Scholem, Las grandes corrientes de la mística judía; Liebes, Studies in the Zohar].

El Zohar no es un libro unitario sino un conjunto estratificado: cuerpo principal, Tiqqunei ha-Zohar, Ra'aya Meheimna, Idrot, secciones de extensión y estilo variables. Esta estructura compuesta explica que él mismo circulara en forma de recopilación, con fragmentos dispersos copiados, reunidos y glosados mucho antes de las ediciones impresas de Mantua (1558-1560) y de Cremona, las cuales fijaron un texto de referencia [Matt, The Zohar: Pritzker Edition, introducción].

Au siglo XVI, tras la expulsión de España de 1492, la pequeña ciudad de Safed, en la Galilea otomana, se convierte en el centro más creador de la cábala. Moïse Cordovero (Ramak, 1522-1570) compone allí una obra sistemática, entre la que destaca el Pardes Rimmonim («El Vergel de las granadas»), vasta síntesis de la doctrina de las sefirot que circulará ampliamente, en su totalidad o en forma abreviada, en los recueils [Encyclopaedia Judaica, art. «Cordovero, Moses»].

Es sobre todo Isaac Luria (ha-Ari, 1534-1572) quien imprime a la cábala un giro decisivo. Su doctrina — el tsimtsum (contracción divina), la «ruptura de los vasos» (shevirat ha-kelim) y el tiqqun (reparación) — refunda la cosmología y la ética cabalísticas. Como Luria casi nada escribió por sí mismo, su enseñanza fue consignada por sus discípulos, a la cabeza de los cuales se encuentra Ḥayyim Vital, cuyas recensiones — en particular el Ets Ḥayyim («El Árbol de la vida») — se convirtieron en los vectores de la difusión luriana [Scholem, Les Grands Courants de la mystique juive].

Esta transmisión a través de notas de discípulos, recensiones concurrentes y copias sucesivas produjo una floreciente literatura manuscrita, naturalmente organizada en recueils: cuadernos de kavvanot, tratados sobre las transmigaciones (Sha'ar ha-Gilgulim), comentarios litúrgicos. La cábala luriana se extendió después por todo el mundo judío, de Italia a la Europa oriental, nutriendo las bibliotecas con volúmenes compuestos en los que Cordovero y Luria convivían con el Zohar y los clásicos medievales [Idel, Kabbalah: New Perspectives].

La invención de la imprenta hebrea no agotó la producción manuscrita cabalística: ciertos textos, considerados demasiado esotéricos o reservados a los iniciados, siguieron circulando a mano, en recopilaciones confidenciales, hasta el siglo XIX. Las grandes colecciones actuales conservan las huellas de esta circulación. Los fondos hebreos de la BnF, de la Bodleian Library (catálogo de Adolf Neubauer), de la British Library, de la Biblioteca municipal de Parma (colección De Rossi) y de la Biblioteca palatina de Viena albergan centenares de manuscritos cabalísticos compuestos [Neubauer, Catalogue of the Hebrew Manuscripts in the Bodleian Library].

La empresa mayor de salvaguarda y recensión fue la creación, en Jerusalem, del Instituto de Manuscritos Hebreos Microfilmados (IMHM), adscrito a la Biblioteca Nacional de Israel, que microfilmó y luego digitalizó la abrumadora mayoría de los manuscritos hebreos dispersos por el mundo. Esta herramienta transformó el estudio de las recopilaciones cabalísticas al hacer posible la comparación de las recensiones, la identificación de los copistas y la reconstitución de las familias de manuscritos [Biblioteca Nacional de Israel, IMHM].

La difusión de estos textos conoció también momentos de crisis. El movimiento mesiánico de Sabbataï Tsevi en el siglo XVII, nutrido de cábala luriánica, y luego el auge del hasidismo en el siglo XVIII, dieron a los escritos esotéricos un alcance popular nuevo; en reacción, ciertas autoridades rabínicas trataron de restringir la difusión de la cábala, lo que reforzó el carácter semiclandestino de numerosas recopilaciones [Scholem, Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah]. La historia material de estos volúmenes es así inseparable de la historia intelectual y social del judaísmo.

El «Recueil de traités kabbalistiques» no se deja reducir a un título: designa una forma —la del volumen compuesto— que se convirtió en el vehículo privilegiado de una tradición que se pensaba a sí misma como transmisión. Del antiguo Sefer Yetsirah a los cuadernos luriánicos de Safed, estos recueils han conservado, recombinado y hecho circular un saber que la memoria hacía remontar a Abraham o a Rabbi Shimon bar Yoḥaï, y que la crítica moderna ha redatado y reubicado pacientemente. Ahí reside su doble valor: testigos de una fe en la continuidad revelada, y archivos de una historia efectiva del pensamiento judío. El estudio codicológico, filológico e histórico —de Scholem a Idel, de los catálogos de la BnF a la digitalización jerosolimitana— continúa iluminando estos volúmenes donde, más que en ningún otro lugar, la tradición y el archivo se responden.