Des passeurs de pensée juive d’origine hispano-maghrébine : la lignée Encaoua

Publicado en la revista GÉNÉALO-J n.º 135 (otoño de 2018), editada por el Cercle de Généalogie Juive, este artículo de David Encaoua, economista y profesor emérito de la Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, reconstruye el itinerario intelectual y espiritual de cuatro figuras mayores de la lignée Encaoua (variantes: Al-Naqua, Alnakaoua, Ankaoua, Ankawa, Enkaoua, N'Kaoua). El autor, descendiente él mismo de esta lignée hispano-argelo-marroquí, forja la noción operativa de «transmisor del pensamiento judío» para designar a personas que, a la vez, estructuraron su comunidad, produjeron obras de filosofía o de derecho rabínico de alcance duradero, y crearon puentes culturales entre tierras cristianas y tierras del Islam. Cuatro figuras, separadas por más de seis siglos, se reúnen en torno a un hilo conductor: la transmisión de un legado castellano que conjuga rigor talmúdico y apertura a la modernidad. La lignée hunde sus raíces en Toledo en el siglo XIII, donde Yéhouda y Shmuel Al-Naqua, notables ligados a la corte de Alfonso IX, fueron acusados injustamente de un robo y ejecutados hacia 1200 —su inocencia no fue reconocida hasta tres días después de su ejecución—. Un siglo y medio más tarde surge la primera gran figura: Israël ben Yossef Al-Naqua (?-Toledo 1391), gran rabino de Castilla, autor del Menorat ha-Maor (El Candelabro de Luz), obra de ética en diecinueve capítulos precedidos de poemas acrósticos, cuyo manuscrito original se conserva en la Bodleian Library de Oxford. Murió quemado vivo en junio de 1391 en las matanzas antijudías de Toledo, estrechando un Sefer Torah. Su hijo Ephraïm ben Israël Al-Naqua (Toledo 1359 – Tlemcen 1442), el «Rab de Tlemcen», abandona España tras la muerte de su padre y, después de pasar por Marrakech y Honein, funda en Tlemcen la comunidad judía que marcará duraderamente Argelia hasta 1962. Filósofo, médico y poeta, defiende en su obra princeps Chaar Kevod Hachem (El Pórtico a la Gloria del Nombre) las tesis racionalistas de Maïmonide frente a Nahmanide, y sostiene que el pensamiento bíblico y el pensamiento racional son indisociables. Médico oficial del sultán —al que curó según la tradición—, taumaturgo que llegó a Tlemcen montado sobre un león bridado con una serpiente, estableció sinagoga y academia talmúdica, y obtuvo el derecho para los judíos de abandonar el enclave de Agadir para instalarse intramuros. Fallecido en 1442, su tumba fue hasta 2005 un lugar de peregrinación judía y musulmana; un mausoleo fue reinaugurado en 2013 en Tlemcen, homenaje rendido especialmente por François Hollande durante su visita en 2012. Tres siglos más tarde, Abraham Ankawa (Salé 1810 – Orán 1890), apodado «Ha-Gaone», encarna al transmisor itinerante de las orillas mediterráneas en el siglo XIX. Erudito, shohet y dayan, viaja entre Salé, Orán, Mascara, Tlemcen, Livorno (donde se instala en 1838 y luego en 1858 para publicar allí), Jerusalén y Gibraltar. Su obra mayor, Kerem Hemer (Un admirable viñedo), aparecida en Livorno en 1869-1871 en dos volúmenes, reúne las taqqanot (ordenanzas comunales) de los jueces castellanos instalados en Marruecos tras 1492 y contiene el Sefer ha-Takkanot de los rabinos de Castilla publicado en Fez en 1494. La historiadora Jessica Marglin (2014) lo considera un pionero de un enfoque «transnacional y transhistórico» del derecho judío: apoyándose en el principio halájico dina de-malkhuta dina, Ankawa hizo prevalecer con frecuencia el derecho civil francés sobre el derecho rabínico en materia de estatuto personal, convencido de que la adaptación a las leyes del país de acogida condicionaba la pervivencia de la ley judía. Sus posiciones le valieron la animadversión del rabino Moshé Sebaoun de Orán y una dimisión forzada de Mascara en 1878. La cuarta figura, Raphaël Encaoua (Salé 1848 – Salé 1935), llamado el «Ángel Raphaël» o REM (Raphaël hijo de Mordekhaï), se convierte en mayo de 1918 en el primer presidente del Alto Tribunal Rabínico de Marruecos instituido por el dahir del Residente General Lyautey. Condecorado con la Legión de Honor en 1929 por Lucien Saint, autor entre otras obras de Karné Rem (Jerusalén 1910), Paamoni Zahab (Jerusalén 1912), Toafot Rem (Casablanca 1930) y Hadad Vé-Téma, unificó la jurisprudencia rabínica de las comunidades marroquíes bajo el protectorado. Su entierro en agosto de 1935 fue, según Le Journal du Maroc, la manifestación espontánea más grande del judaísmo marroquí; se le lloró como el Ner Hamaarav (Luz de Marruecos). Más allá de la biografía, el artículo propone una onomástica rigurosa del patronímico (Al-Naqua → Ankaoua/Encaoua), discute las hipótesis etimológicas (hebrea «esperanza en Dios», árabe «pureza», o nombre bereber según Maurice Eisenbeth en 1936), y se apoya en un rico aparato crítico: Jewish Encyclopedia, Encyclopedia Judaica, Alexander Beider, Abraham Laredo, Moïse Schwab, Colette Sirat, Paul Fenton, Simon Schwarzfuchs, Valérie Assan, Kenneth Brown, Jessica Marglin. Al restituir estas cuatro vidas unidas por el legado castellano, David Encaoua articula mémoire familiale e historia colectiva, y aboga por que el componente Séfarade del judaísmo no sea reducido a sus aspectos folclóricos sino reconocido en sus contribuciones filosóficas, jurídicas y éticas mayores.

Fuentes y recursos

• David Encaoua, Des passeurs de pensée juive d'origine hispano-maghrébine : la lignée Encaoua, Cercle de Généalogie Juive, Paris
• Jewish Encyclopedia, Rubrique « ALNAQUA »
• Encyclopedia Judaica
• Alexander Beider, A Dictionary of Jewish Surnames from Maghreb, Gibraltar and Malta, Editions Avotaynou (2017)
• Abraham I. Laredo, Les noms des juifs du Maroc, Essai d'onomastique judéo-marocaine, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Instituto Benito Arias Montano (1978)
• Maurice Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord, Démographie et Onomastique (1936)
• Moïse Schwab, Séfarad IV (1944)
• Moïse Schwab, Rapport sur les inscriptions hébraïques d'Espagne ↗
• F. Cantera & J.-M. Millás, Inscripciones hebraicas de España, C.S.I.C. (1956)
• Shlomo Ibn Verga, Šhevet Yéhouda (1550)
• Cecil Roth, A Hebrew Elegy of the Martyrs of Toledo 1391 (1948)
• Norman Roth, 1391, In the Kingdom of Castille, Attacks on the Jews (2011)
• Alexander Marx, Texts by and about Maimonides (1935)
• Colette Sirat, La pensée philosophique d'Ephraïm al-Naqawa (1980)
• Paul Fenton, La controverse entre Maïmonide et Nahmanide
• Jessica Marglin, Mediterranean Modernity through Jewish Eyes: the Transimperial Life of Abraham Ankawa (2014)
• Simon Schwarzfuchs, Les Juifs d'Algérie et la France (1830-1855), Institut Ben Zvi, Centre de recherches sur les Juifs d'Afrique du Nord (1981)
• Les Juifs d'Algérie, une histoire de ruptures, Presses Universitaires de Provence (2015)
• Valérie Assan, Les synagogues dans l'Algérie coloniale du XIXᵉ siècle (2004)
• Emancipation and Its Discontents: Jews at the Formative Period of Colonial Rule in Morocco (2006)
• Kenneth Brown, Une ville et son mellah : Salé (1880-1930), La Pensée sauvage (1980)
• À l'ombre du Rab, le souvenir de Tlemcen, La Fraternelle, Union Nationale des Amis de Tlemcen (2005)
• Israël ben Yossef Al-Naqua, Menorat ha-Maor (Le Chandelier de Lumière)
• Ephraïm ben Israël Al-Naqua, Chaar Kevod Hachem (Le Portique à la Gloire du Nom)
• Abraham Ankawa, Kerem Hemer, Livourne (1869-1871)
• Abraham Ankawa, Zevahim Chelamim, Livourne (1858)
• Raphaël Encaoua, Karné Rem (Les cornes du buffle), Jérusalem (1910)
• Raphaël Encaoua, Paamoni Zahab (La clochette d'or), Jérusalem (1912)
• Raphaël Encaoua, Toafot Rem, Casablanca (1930)
• Raphaël Encaoua, Hadad Vé-Téma, Jérusalem (1977)