Biblioteca Casanatense — fonds hébraïque

La historia del fondo hebraico es inseparable de la de la institución que lo alberga, y esta última procede de un gesto testamentario preciso. La Casanatense deve la sua nascita al cardinale Girolamo Casanate (1620-1700), che con testamento dispose il lascito, ai domenicani del convento di S. Maria sopra Minerva di Roma, della sua raccolta libraria, ricca di oltre 20.000 volumi e di cospicue rendite per l'istituzione e il futuro incremento della biblioteca [Biblioteca Casanatense — Ministero della cultura].

Girolamo Casanate, jurista y teólogo de origen napolitano, fue una figura mayor de la curia romana de la segunda mitad del siglo XVII. Su voluntad era dotar a Roma de una biblioteca abierta al público y de un centro de estudio confiado a los Predicadores. Con la collezione appartenuta al cardinale Girolamo Casanate (1620-1700) ha origine la Biblioteca Casanatense, aperta al pubblico nel 1701 e originariamente affidata in gestione ai domenicani di S. Maria sopra la Minerva [Movio — Sapienza Università di Roma].

El edificio mismo fue levantado especialmente para albergar las colecciones. Aperta nel 1701, al termine della costruzione dell'edificio appositamente costruito nell'area di un chiostro della Minerva, su progetto dell'architetto Antonio Maria Borioni [Ministero della cultura]. Los trabajos de acabado de la gran sala conocieron, sin embargo, largas interrupciones: I lavori, più volte interrotti a causa della lite intentata dai Gesuiti del Collegio Romano per le dimensioni che avrebbe avuto la costruzione, furono completati soltanto nel 1725 [Storia — Casanatense].

La gestión dominica, que duró hasta el último cuarto del siglo XIX, es esencial para comprender el fondo hebraico: fueron religiosos versados en las lenguas orientales, y en ocasiones ellos mismos implicados en la controversia antijudía y la censura de los hebraica, quienes constituyeron y organizaron las colecciones en lengua hebrea. La transición hacia el Estado italiano marcó una ruptura institucional. Questa situazione dura fino al 1884 quando i domenicani perdono la causa intentata contro lo Stato italiano per riprendere il possesso della Casanatense e abbandonano la biblioteca che viene quindi dichiarata "ente autonomo" ed inizia ad avere una propria gestione ed un proprio personale [Storia — Casanatense].

La presencia de un fondo hebraico en una biblioteca dominicana de Roma no es fruto del azar: se inscribe en la larga historia del interés —erudito y polémico a la vez— que la curia romana dispensó a los libros judíos. El convento de la Minerva fue, desde el siglo XVI, un foco de la censura de los hebraica ejercida bajo la autoridad del Santo Oficio, y a los Predicadores se les encomendaba frecuentemente la expurgación y el examen de los textos hebreos.

Esta doble dimensión —conservación erudita y control inquisitorial— constituye precisamente un punto de intersección entre la memoria judía y el archivo eclesiástico. Numerosos manuscritos e impresos hebreos conservados en Italia presentan las huellas materiales de la censura: firmas de censores, fechas de expurgación, tachaduras y folios mutilados. Según los estudios dedicados a las colecciones de hebraica italianas, estas marcas constituyen una fuente mayor para reconstruir los circuitos de circulación y de control de los libros judíos entre los siglos XVI y XVIII [Margherita Palumbo, Il fondo ebraico della Biblioteca Casanatense, La Giuntina].

El fondo Casanatense se constituyó así por estratos: adquisiciones del cardenal fundador, aportaciones dominicanas, libros confiscados o expurgados que transitaron por las instituciones de censura, y posteriormente enriquecimientos por compras y legados. La Casanatense deve la sua nascita al cardinale Girolamo Casanate (1620-1700), che con testamento dispose il lascito... della sua raccolta libraria, ricca di oltre 20.000 volumi e di cospicue rendite per l'istituzione e il futuro incremento della biblioteca [Ministero della cultura]: es esta cláusula de «incremento futuro» la que abrió la vía a los enriquecimientos ulteriores, de los cuales probablemente forman parte numerosos hebraica.

El estudio más directamente dedicado al tema es el de Margherita Palumbo, Il fondo ebraico della Biblioteca Casanatense, publicado en La Giuntina, que sitúa este fondo en el contexto más amplio del coleccionismo de libros hebreos en Italia y en Europa [Palumbo, La Giuntina — Torrossa].

El corazón del fondo hebraico reside en sus manuscritos. La ficha de referencia enumera doscientos treinta y siete, cifra que sitúa a la Casanatense entre las colecciones hebreas significativas de Italia, sin alcanzar la amplitud de los grandes fondos de Parma o del Vaticano. Para medir esta proporción, conviene relacionarla con el conjunto manuscrito de la biblioteca, considerable y de gran diversidad. Oggi si compone di più di 6.300 esemplari che ricoprono un arco cronologico che va dall'VIII al XX secolo ed è caratterizzato da un'estrema varietà per quanto riguarda la tipologia libraria e documentaria, l'aspetto iconografico ed il contenuto testuale [Internet Culturale — Manoscritti della Biblioteca Casanatense].

Los doscientos treinta y siete manuscritos hebreos constituyen por tanto un fondo especializado dentro de una colección enciclopédica. A título de comparación regional, los fondos hebreos italianos presentan con frecuencia una fisonomía común: predominio de códices de origen italiano, presencia de colecciones misceláneas, horquilla cronológica que va del Medievo tardío a la época moderna. Así, para el fondo vecino de Mantova, il fondo manoscritto comprende 161 codici databili fra il XIV e il XVIII secolo, con numerosi esemplari miscellanei, per la maggior parte di origine italiana [Biblioteca Teresiana — Manoscritti Ebraici]. Una fisonomía de este tipo, sin que pueda trasponerse mecánicamente, ofrece un marco verosímil para situar el corpus casanatense.

La catalogación científica de estos manuscritos es fruto de un esfuerzo institucional a largo plazo llevado a cabo por la comisión ministerial «Indici e Cataloghi». La Commissione "Indici e Cataloghi" del Ministero per i Beni e le Attività Culturali prosegue la propria attività di censimento e catalogazione dei principali fondi manoscritti delle più importanti biblioteche italiane con quest'opera sui manoscritti della Biblioteca Casanatense di Roma [Catalogo dei manoscritti della Biblioteca Casanatense — IPZS]. Estos volúmenes de catálogo, acompañados de introducciones, índices y láminas, constituyen el instrumento de referencia para la identificación precisa de los hebraica.

Junto a los manuscritos, el fondo cuenta con quince incunables hebreos — es decir, libros impresos antes de 1501 — así como ediciones hebreas antiguas del siglo XVI y posteriores. Esta cifra reviste una importancia desproporcionada respecto a su aparente modestia: los incunables hebreos son raros en términos absolutos, pues la imprenta en caracteres hebreos no se desarrolló hasta los años 1470, principalmente en Italia (Roma, Reggio di Calabria, Mantoue, Soncino, Nápoles) y en la península Ibérica.

Poseer quince de estos primeros impresos sitúa a la Casanatense en el reducido círculo de instituciones que conservan hebraica incunables. Estos volúmenes — que pueden comprender ediciones bíblicas, talmúdicas, halájicas o litúrgicas procedentes de los primeros talleres, en particular los de la familia Soncino — representan un hito en la historia del libro judío y de la transmisión textual. Su conservación en Roma, en una biblioteca dominicana, ilustra una vez más la coexistencia, en los mismos estantes, del objeto sagrado judío y de la institución cristiana que aseguró, según las épocas, su censura o su salvaguarda.

Las ediciones hebreas antiguas, posteriores a 1500, prolongan este zócalo incunable. El siglo XVI vio el auge de la imprenta hebrea veneciana — la de Daniel Bomberg y sus sucesores —, cuyas ediciones del Talmud y de la Biblia rabínica se convirtieron en los estándares de referencia. Muchos de estos volúmenes llevan, como se ha visto, las marcas de la censura eclesiástica romana, lo que los convierte en documentos preciosos no solo para la historia del texto sino también para la del control de los libros. El trabajo de Margherita Palumbo sobre el fondo sitúa estos impresos en la historia más amplia de las colecciones de hebraica conservadas en Italia y de su diáspora en el coleccionismo europeo [Palumbo, Il fondo ebraico della Biblioteca Casanatense, La Giuntina].

El destino del fondo hebraico acompañó las convulsiones institucionales que afectaron a la Casanatense en el período posterior a la unidad italiana. La biblioteca, durante largo tiempo administrada por los Predicadores, fue integrada en el movimiento de laicización y nacionalización de los bienes eclesiásticos. Inizia così una gestione amministrativa congiunta con l'attigua Biblioteca Nazionale Vittorio Emanuele II, inaugurata nel 1876 con sede allora nel palazzo dei Gesuiti al Collegio Romano: l'obiettivo era quello di trasformare la Casanatense nella sezione teologica della Nazionale [Storia — Casanatense].

Este proyecto de absorción no llegó a realizarse plenamente. Tras la pérdida por parte de los dominicos de su proceso judicial contra el Estado italiano en 1884, la biblioteca se convirtió en un «ente autonomo», dotada de una administración y un personal propios [Storia — Casanatense]. Esta autonomía permitió el desarrollo de una política de conservación y catalogación científicas, de la que el fondo hebraico habría de beneficiarse, en particular mediante la inclusión de sus manuscritos en las campañas de censimento ministerial.

La amplitud global del patrimonio da la medida del marco en que se inscribe el fondo judío. All'interno di questo patrimonio librario sono presenti oltre 120.000 volumi a stampa antichi e più di 6.000 manoscritti [Home Casanatense]. En la era digital, la biblioteca se ha comprometido asimismo con las redes bibliográficas nacionales: La Biblioteca Casanatense partecipa all'Indice SBN fin dal 1991 [Home Casanatense], lo que ha favorecido la accesibilidad y la descripción normalizada de sus colecciones, hebraica incluida.

Recolocado en el contexto europeo, el fondo hebraico de la Casanatense participa de un fenómeno más amplio: la concentración en Italia de un patrimonio manuscrito hebreo excepcional, y su dispersión parcial en el coleccionismo moderno. Es precisamente el enfoque adoptado por el estudio de referencia sobre el tema, que inscribe el fondo en la reflexión sobre L'Italia paniere dei manoscritti ebraici e la loro diaspora nel contesto del collezionismo di libri ebraici in Europa tra Otto e Novecento [Palumbo, La Giuntina — Torrossa].

Esta imagen de Italia como «cesta» de los manuscritos hebreos no es una metáfora gratuita: la península fue, desde la Edad Media hasta la época moderna, un foco mayor de copia, impresión y colección de libros judíos. Las grandes bibliotecas privadas judías — como la constituida en Mantua por el rabino Marco Mortara — alimentaron posteriormente fondos públicos. Numerosi studiosi e rabbini diedero vita a collezioni rilevanti di manoscritti e stampati. Molti dei testi appartenenti a tali librerie private, di cui la più ricca fu quella formata da Marco Mortara, confluirono en depósitos institucionales [Biblioteca Teresiana — Manoscritti Ebraici]. El fondo Casanatense, aunque de origen eclesiástico, se inscribe en este movimiento general de patrimonialización de los hebraica italianos.

En la intersección de la Memoria judía y el archivo católico, este fondo invita a una lectura doble. Por un lado, conserva los textos propios de la tradición judía — Biblia, Talmud, halajá, liturgia, filosofía. Por otro, a través de las marcas de censura y su inserción en una institución dominicana, documenta la mirada que la Iglesia proyectó sobre esos textos. Es esta tensión, nunca del todo resuelta, la que hace de la Biblioteca Casanatense un lugar de memoria compartida, donde el objeto judío y la Historia cristiana se responden y se iluminan mutuamente.

El fondo hebreo de la Biblioteca Casanatense — doscientos treinta y siete manuscritos, quince incunables y un conjunto de ediciones antiguas — no es ni el más vasto ni el más célebre de los fondos judíos de Italia. Su valor reside en su posición singular: la de una colección judía conservada en el corazón de una institución nacida del legado de un cardenal y administrada durante largo tiempo por la orden dominicana, orden que fue también un actor de la censura de los hebraica. Esta ambivalencia fundacional convierte al fondo en un testimonio de primer orden de las relaciones entre el judaísmo y el catolicismo en la época moderna.

Desde la fundación testamentaria de 1698 y la apertura al público en 1701 hasta la autonomía institucional conquistada en 1884, pasando por las campañas modernas de catalogación científica, la historia de la biblioteca ha dado forma constantemente a la de sus hebraica. Allí donde la documentación es firme — actas de fundación, fechas de apertura, catálogos ministeriales —, el establecimiento histórico es seguro; allí donde permanece lacunar — procedencias precisas de cada códice, modalidades exactas de ingreso de los libros expurgados —, la investigación, en particular la de Margherita Palumbo, continúa avanzando. Este fondo sigue siendo así un campo abierto, en el que cada manuscrito identificado enriquece la comprensión de la diáspora del libro hebreo y de su Memoria conservada en Roma.