Familia Zacuto

Le nom Zacutti / Zacuto / Zacut relève des patronymes juifs d'origine ibérique. Sa forme la plus anciennement attestée, Zacut (זָכוּת), évoque en hébreu la notion de zekhut — le mérite, la faveur, l'innocence acquise devant le Ciel. Il est tentant de lire dans ce nom un programme : une famille dont la réputation serait fondée sur le mérite de ses actes et de son savoir. Les linguistes prudents soulignent cependant que l'étymologie populaire ne saurait être tenue pour certaine ; le nom pourrait également dériver d'un toponyme ou d'une déformation arabo-espagnole. En toute rigueur, on retiendra qu'il s'agit d'un nom séfarade dont les variantes — Zacut, Zacuto, Zacutto, Zacutti, Zaccuto — reflètent les adaptations successives aux langues d'accueil : castillan, portugais, italien, judéo-arabe.

L'inscription du nom dans le répertoire de Schaerf confirme son acclimatation italienne. Or, l'Italie de la Renaissance fut précisément le creuset où se rencontrèrent les juifs italiens autochtones, les ashkénazes venus du nord, et les séfarades chassés de la péninsule Ibérique. Robert Bonfil a montré combien la vie juive italienne de cette époque fut un espace de pluralité interne, où les communautés se distinguaient par leurs rites (nusḥaʾot), leurs synagogues et leurs noms de famille [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. Un patronyme d'origine ibérique acclimaté en Italie raconte, à lui seul, cette histoire de convergence : il signale une famille qui, partie de Sefarad, a trouvé refuge et continuité dans les villes italiennes.

La dispersion du nom dans l'espace méditerranéen — Castille, Portugal, Italie, Afrique du Nord, Empire ottoman — reflète aussi la géographie de l'exil séfarade. Partout où s'établirent des communautés issues de 1492, le nom Zacuto put se perpétuer, se transformer, s'italianiser ou se réarabiser selon les contextes. Ce n'est pas un hasard si l'on retrouve dans les registres rabbiniques d'Oranie des formes voisines, ni si l'Afrique du Nord garde la mémoire de familles portant ce nom [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès] : l'onomastique est l'une des rares traces continues à travers les ruptures de l'histoire.

La forme Zacutti doit ainsi être comprise comme le terme italien d'une trajectoire qui commence en Castille, passe par le Portugal, et se prolonge dans les diasporas méditerranéennes. C'est cette trajectoire que les chapitres suivants tentent de reconstituer.

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Aucune étude de la lignée Zacutti ne peut faire l'économie de la figure tutélaire qui a fixé le prestige du nom : Abraham ben Samuel Zacuto, né à Salamanque vers 1452 et mort vers 1515. Astronome, mathématicien, historien et rabbin, il incarne le sommet de la science juive ibérique à la veille de l'expulsion. Sa renommée scientifique fut telle que son nom devint, pour la postérité, indissociable de l'astronomie de l'âge des découvertes.

Le Ha-Ḥibbur ha-gadol et l'Almanach Perpetuum

L'œuvre centrale d'Abraham Zacuto est son grand traité astronomique, le Ha-Ḥibbur ha-gadol (le « Grand Traité »), composé à Salamanque en 1478 en hébreu. Ce texte, fondé sur des tables astronomiques d'une précision remarquable, fournit aux navigateurs des outils décisifs pour le calcul de la latitude par la hauteur du soleil. Dans son introduction au manuscrit hébreu, Zacuto précisait que sa démonstration « se base sur la connaissance des mouvements du Soleil et de la Lune » — formule qui résume l'ambition d'une astronomie mathématique mise au service de la navigation pratique.

La traduction de l'hébreu vers le latin, puis vers le castillan, fut réalisée par José Vizinho, disciple d'Abraham Zacuto, et l'édition imprimée parut à Leiria en 1496 sous le titre d'Almanach Perpetuum. Ce passage de l'hébreu au latin, puis au castillan, est révélateur : il témoigne d'une science juive qui, sans renier ses racines ni sa langue, accepte d'être traduite et transmise à un public plus vaste, participant ainsi au mouvement de diffusion du savoir propre à la Renaissance. Cet acte de traduction est, à sa manière, un acte de générosité intellectuelle : mettre son savoir au service de navigateurs qui l'utiliseront pour traverser des océans inconnus.

Les tables astronomiques de l'Almanach Perpetuum jouèrent un rôle dans les grandes expéditions maritimes portugaises. La tradition rapporte qu'elles furent employées par Vasco de Gama lors de son voyage vers les Indes, et leur influence sur la science nautique de l'âge des découvertes est largement reconnue par les historiens des sciences. Un astrolabe de cuivre, des tables précises, des cartes maritimes : l'astronomie de Zacuto équipa les caravelles du roi Manuel I^er tout autant que les imaginations des marins. Il y a une ironie profonde dans le fait que le savant juif, chassé d'Espagne en 1492, ait contribué aux voyages qui allaient redessiner la carte du monde — et, partant, redistribuer les espaces d'exil et d'accueil pour ses propres descendants.

L'exil et ses étapes

En 1492, l'expulsion des juifs d'Espagne contraint Zacuto à quitter Salamanque. Il se réfugie au Portugal, où le roi Jean II, reconnaissant son génie, le nomme astronome de la cour. Puis vient Manuel I^er, sous le règne duquel il continue d'exercer ses fonctions. Mais la conversion forcée des juifs portugais en 1497 rend une nouvelle fois l'exil inévitable. Zacuto fuit vers l'Afrique du Nord — il passe par Tunis — avant de gagner, selon la tradition, les rives orientales de la Méditerranée : Jérusalem ou Damas auraient été ses derniers refuges. Il meurt vers 1515, après avoir parcouru, en quelques décennies, presque tout l'arc de la diaspora séfarade.

Ce parcours illustre un thème profond du judaïsme : l'exil (galut) non comme malédiction passive, mais comme épreuve dans laquelle se forge et se transmet la connaissance. Chassé de Castille, Zacuto ne renonce pas à son savoir ; au contraire, il l'emporte avec lui, le traduit, le fait imprimer, et continue d'écrire jusqu'à la fin. La zekhut — le mérite — de l'ancêtre s'exprime précisément dans cette fidélité au savoir en temps d'adversité.

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Si l'Almanach Perpetuum a assuré la renommée scientifique d'Abraham Zacuto parmi les non-juifs, c'est le Sefer Yuḥasin (« Livre des généalogies ») qui lui a valu une place durable dans la mémoire juive interne. Composé à Tunis vers 1500–1504, cet ouvrage est l'un des monuments de l'historiographie juive médiévale et renaissante.

Une chaîne de la tradition

Le Sefer Yuḥasin est d'abord une chronique de la transmission de la Tradition (massorah) : il retrace la chaîne des sages depuis Moïse jusqu'aux contemporains de Zacuto, nommant les maîtres et leurs disciples, les lieux et les époques, les œuvres et les débats. En ce sens, il s'inscrit dans le genre des shalshelet ha-qabbalah — les « chaînes de la tradition » — qui constitue l'une des formes caractéristiques de la conscience historique juive. Yosef Hayim Yerushalmi range précisément ce type d'œuvre parmi les rares entreprises proprement « historiques » du judaïsme médiéval et renaissant, témoignant d'un effort pour ordonner la chaîne des générations face à la dispersion [Yerushalmi, Zakhor, 1984].

Mais le Sefer Yuḥasin n'est pas une simple liste : c'est aussi une œuvre de piété intellectuelle. Nommer les sages, c'est leur rendre hommage, c'est s'inscrire soi-même dans leur descendance spirituelle, c'est affirmer que la catastrophe de l'expulsion n'a pas rompu le fil. Rédigé dans l'exil tunisien, ce livre est une réponse au déchirement : face à la perte de Sefarad, Zacuto oppose la continuité immémoriale de l'étude et du commentaire. C'est l'un des actes les plus profonds de la valeur juive de transmission — mesorah —, accompli dans les circonstances les plus douloureuses.

Un document sur son temps

Le Sefer Yuḥasin contient également des informations précieuses sur l'histoire contemporaine de Zacuto : il évoque des événements de la vie juive ibérique, des personnalités de son entourage, des débats religieux et intellectuels. C'est une source de premier ordre pour l'histoire des communautés juives de la fin du XV^e siècle. Complémentaire de l'Almanach Perpetuum — l'une tournée vers le cosmos, l'autre vers la communauté —, les deux œuvres majeures de Zacuto forment ensemble un diptyque saisissant : l'homme qui mesurait les étoiles était aussi celui qui comptait les sages, comme si le ciel et la mémoire humaine relevaient du même art de l'observation et du calcul.

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Les expulsions de 1492 (Espagne) et de 1497 (Portugal) provoquèrent une diaspora dont les ondes se propagèrent dans tout le bassin méditerranéen. Une part importante des exilés gagna l'Italie, où plusieurs États — malgré l'hostilité de certaines autorités ecclésiastiques — offrirent des conditions d'accueil. C'est dans ce mouvement qu'il faut situer l'implantation italienne des familles au nom de Zacut / Zacuto, dont Zacutti est l'aboutissement.

Robert Bonfil a décrit la complexité des structures communautaires juives italiennes de la Renaissance, où les séfarades nouvellement arrivés durent négocier leur place auprès des communautés établies, fondant souvent leurs propres synagogues et confréries [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. Les patronymes ibériques acclimatés, dont Zacutti offre un exemple, constituent la trace onomastique de cette sédimentation.

La culture du livre et du manuscrit joua un rôle central dans cette continuité. Giulia Tamani a étudié la richesse des manuscrits hébreux décorés produits ou conservés en Italie, témoignant de la vitalité intellectuelle des communautés juives péninsulaires, où circulaient les œuvres savantes — y compris astronomiques et historiographiques — héritées de l'âge d'or ibérique [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. Une famille portant le nom des Zacuto se serait inscrite tout naturellement dans ce milieu de lettrés, de copistes et de marchands cultivés.

C'est précisément dans ce milieu que les œuvres d'Abraham Zacuto continuèrent de circuler après sa mort. L'Almanach Perpetuum, imprimé à Leiria dès 1496, devint un bien commun des bibliothèques juives et chrétiennes de la Renaissance ; le Sefer Yuḥasin fut copié et commenté dans les communautés d'Italie, d'Empire ottoman et d'Orient. Porter le nom de Zacuto, dans ce contexte, était plus qu'une appartenance familiale : c'était une signature intellectuelle, la marque d'une maison où l'on savait lire ces textes, où l'on en comprenait la langue et les enjeux. Faute d'actes notariés reliant nommément les Zacutti italiens à l'astronome, on parlera ici d'une filiation probable, déduite de la cohérence des trajectoires migratoires et de la rareté relative du patronyme, plutôt que d'une généalogie pleinement documentée.

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Parmi les terres d'accueil italiennes, une cité occupe une place singulière dans l'histoire des séfarades : Livourne (Livorno). Grâce aux Livornine, les chartes promulguées par les grands-ducs de Toscane à la fin du XVI^e siècle, la ville offrit aux juifs — et notamment aux marranes revenus au judaïsme — des privilèges exceptionnels : liberté de culte, sécurité, possibilité de commerce. Livourne devint ainsi l'un des grands foyers de la Nation juive portugaise.

Lionel Lévy a consacré des travaux décisifs à cette communauté, retraçant le réseau qui reliait Livourne à Amsterdam, à Tunis et aux autres places de la diaspora séfarade occidentale [Lévy, La Nation juive portugaise. Livourne, Amsterdam, Tunis, 1591–1951, 1999]. Dans ce monde marchand et lettré, les familles d'origine ibérique reconstituèrent une vie juive prospère, articulant négoce international et fidélité à la Tradition. Lévy a également décrit le crépuscule de ce monde dans La Communauté juive de Livourne. Le dernier des Livournais [Lévy, 1996].

C'est dans ce contexte livournais — et plus largement toscan — que le nom Zacutti trouve son ancrage italien le plus plausible. Les Livournais entretenaient des liens étroits avec l'Afrique du Nord, en particulier la Tunisie, où une importante colonie de Livournais (les Grana) s'établit. Or, on se souvient que Tunis fut précisément l'une des étapes de l'exil d'Abraham Zacuto et le lieu de composition du Sefer Yuḥasin. La géographie de la lignée dessine ainsi un triangle méditerranéen — Sefarad, Italie, Afrique du Nord — au sein duquel le nom circula et se perpétua.

Il est remarquable que les poèmes pénitentiels de Moïse Zacuto (Tikkun Shovavim) furent d'ailleurs réimprimés à Livourne en 1740, longtemps après leur première publication vénitienne en 1712 — signe que l'œuvre du kabbaliste amsterdamois et mantouan gardait une résonance vivace dans les communautés livournaises. L'imbrication entre les différentes branches de la diaspora Zacuto — celle qui passe par Amsterdam, celle qui s'ancre à Mantoue et à Venise, celle qui rayonne vers Livourne et Tunis — confirme que la lignée ne doit pas être lue comme une ligne droite, mais comme un réseau.

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Près de deux siècles après Abraham, une autre figure d'une intensité comparable surgit dans la lignée : Moïse ben Mordecaï Zacuto, connu par son acronyme hébraïque RaMaZ (רמ״ז), né vers 1620–1625 dans une famille de marranes portugais établie à Amsterdam, mort à Mantoue le 1^er octobre 1697. Rabbin, kabbaliste, poète et maître spirituel, il représente l'une des figures majeures de la mystique juive du XVII^e siècle.

L'enfance d'Amsterdam et la formation intellectuelle

Moïse Zacuto naquit dans le berceau communautaire le plus vivant de la diaspora séfarade occidentale : Amsterdam, où les anciens marranes récupéraient publiquement leur judaïsme, fondaient des académies, imprimaient des livres, débattaient de philosophie et de théologie avec une liberté sans équivalent ailleurs. C'est dans ce milieu extraordinairement stimulant que le jeune Moïse apprit l'hébreu, le Talmud et les sciences profanes sous la direction de Saul Levi Morteira, le grand rabbin sépharade de la ville. La tradition veut même qu'assis sur les mêmes bancs que lui, ou peu après lui, figurait un certain Baruch de Spinoza — l'un des philosophes les plus audacieux du siècle. Quoi qu'il en soit de cette coïncidence, les deux hommes représentent deux réponses radicalement opposées à la même crise : là où Spinoza allait vers la raison pure, Moïse Zacuto plongerait vers les profondeurs de la mystique.

Car Moïse Zacuto ressentit de bonne heure l'appel de la Kabbale. On rapporte qu'il jeûna quarante jours pour oublier le latin qu'il avait appris, estimant que cette langue ne pouvait être conciliée avec les vérités kabbalistiques — geste d'ascèse et d'arrachement au monde profane qui dit beaucoup sur la radicalité de son engagement. Il quitta Amsterdam pour la Pologne, y poursuivit son apprentissage de la mystique juive, avant de s'établir définitivement en Italie : d'abord à Venise, puis à Mantoue, dont il devint le grand rabbin.

Le Shorshei ha-Shemot et la magie des noms divins

L'une des œuvres les plus singulières de Moïse Zacuto est le Shorshei ha-Shemot (« Les Racines des Noms »), vaste lexique des noms divins et angéliques, des formules et des pratiques kabbalistiques. Ce manuscrit collecté, rédigé au XVII^e siècle et conservé en plusieurs exemplaires dont des copies répertoriées à la Bibliothèque nationale, témoigne d'un travail colossal de compilation : Zacuto y rassemble des textes issus de la tradition lurianique, des fragments de la Kabbale de Fès — notamment de longues citations du kabbaliste marocain R. Isaïe Bakish des XVI^e–XVII^e siècles —, et ses propres annotations et expériences.

Le Shorshei ha-Shemot appartient au courant de la Kabbale pratique (kabbalah maʿasit) : il ne se contente pas de spéculer sur la nature divine, il cherche à en déployer l'efficace dans la prière, dans la liturgie, dans les pratiques de protection et de sanctification. L'intention est profondément pieuse : accéder, par la contemplation et le maniement des noms sacrés, à une proximité avec le divin qui dépasse la lettre de la Loi sans jamais la trahir. On perçoit ici la valeur juive de la piété (ḥasidut) dans son sens le plus intense : non la dévotion extérieure, mais le désir ardent d'une présence divine à l'intérieur de l'âme. Ce manuscrit, qui circula d'abord sous forme de copies manuscrites avant d'être partiellement imprimé, illustre aussi une autre valeur profondément juive : le soin accordé à la transmission, le souci que le savoir ne se perde pas, même et surtout dans sa forme la plus ésotérique.

Le Kol ha-Ramaz et l'héritage lurianique

Le Kol ha-Ramaz (« La Voix du RaMaZ ») est un commentaire de la Mishna, publié à Amsterdam en 1719 à titre posthume. Ce titre, jeu de mots sur l'acronyme de l'auteur, dit à lui seul la conscience qu'avait le cercle de ses disciples de perpétuer une voix irremplaçable. L'ouvrage contient des annotations kabbalistiques sur le corpus de Louria et de Ḥayyim Vital — les deux maîtres de Safed dont la pensée avait transformé le visage du judaïsme au XVI^e siècle. Moïse Zacuto ne se contentait pas de répéter Louria : il l'interprétait, le prolongeait, l'appliquait aux questions de son propre temps.

Cette dimension d'exégèse kabbalistique s'articule intimement avec la pratique rabbinique. Zacuto laissa aussi un guide des décisions en droit commercial, le Shudda de-Dayyane (Mantoue, 1678), preuve que le mystique était aussi un juriste avisé, attentif aux besoins quotidiens de sa communauté. La conjonction du kabbaliste et du posek (décisionnaire rabbinique) est caractéristique d'une vision du judaïsme où la halakha — la Loi vécue — n'est pas séparable de la dimension spirituelle : la mystique ne se substitue pas à la pratique, elle l'éclaire de l'intérieur.

Poète et dramaturge de l'au-delà

Moïse Zacuto fut aussi un poète de grande fécondité : on lui attribue quarante-sept poèmes liturgiques, principalement d'inspiration kabbalistique. Certains furent intégrés dans des recueils de prières communautaires ; d'autres parurent dans le recueil Hen Kol Ḥadash édité par Moses Ottolenghi (Amsterdam, 1712). Son œuvre la plus audacieuse dans ce genre est le Tofteh Arukh (« L'Enfer préparé », Venise, 1715), poème dramatique décrivant un voyage aux enfers depuis une perspective juive, dans les ghettos de Venise et de Mantoue. Cette descente aux enfers en hébreu, inspirée des conceptions kabbalistiques de la Géhenne, est une œuvre littéraire d'une originalité rare dans le judaïsme de son époque : elle mobilise les ressources de la poésie pour donner à voir, et donc à ressentir, les réalités eschatologiques que la Kabbale décrit de manière abstraite.

Un foyer de transmission : l'académie de Mantoue

À Mantoue, où il exerça les fonctions de grand rabbin jusqu'à sa mort en 1697, Moïse Zacuto créa une académie pour l'étude de la Kabbale qui devint l'un des centres intellectuels du judaïsme italien. Ses disciples les plus proches — Benjamin ha-Kohen et Abraham Rovigo — venaient le rejoindre pour des séjours prolongés à Venise ou à Mantoue, afin d'explorer avec lui les mystères kabbalistiques. Ce modèle d'une communauté d'apprenants gravitant autour d'un maître, voyageant pour accéder à sa parole, rappelle les grands cercles de Safed un siècle plus tôt. La valeur de l'implication dans la vie collective — au sens le plus fort : créer une institution qui survivra à celui qui la fonde — est ici manifeste. Zacuto forma des successeurs ; il ne se contenta pas de penser, il transmit.

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Le destin des patronymes séfarades ne se comprend pleinement qu'à l'échelle de l'ensemble méditerranéen. L'Afrique du Nord — Maghreb central et oriental — accueillit des exilés ibériques (megorashim) qui se mêlèrent aux communautés autochtones (toshavim), donnant naissance à un judaïsme d'une grande richesse, où les noms d'origine espagnole et portugaise se transmirent de génération en génération.

Les études consacrées à ces communautés en gardent la trace. Eliahou-Éric Botbol a retracé la vie de la communauté juive de Tlemcen, foyer ancien de spiritualité et de savoir, marqué par l'arrivée des réfugiés ibériques [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000]. De même, les archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès conservent la mémoire des familles juives d'Oranie, où se croisèrent les héritages séfarade et maghrébin [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. C'est dans ces fonds — registres de circoncisions, de mariages, de décès, actes rabbiniques — que se laisse lire la persistance des patronymes ibériques.

La présence à Tunis, d'une part, du Sefer Yuḥasin d'Abraham Zacuto comme œuvre composée et sans doute diffusée localement, et d'autre part du réseau livournais des Grana entretenant des liens permanents avec la Tunisie, crée un milieu dans lequel le nom Zacuto put continuer à circuler au Maghreb longtemps après la mort de l'astronome. Les poèmes pénitentiels de Moïse Zacuto, réimprimés à Livourne en 1740, rejoignirent sans doute les bibliothèques de la communauté livournaise de Tunis, prolongeant ainsi dans l'Afrique du Nord du XVIII^e siècle le rayonnement kabbalistique du RaMaZ.

L'intersection entre la mémoire familiale et l'archive prend ici toute sa valeur : un nom comme Zacutti / Zacuto a pu, selon les rameaux, s'italianiser à Livourne tout en se maintenant sous des formes proches au Maghreb, fidèle au souvenir de Tunis où l'astronome avait trouvé refuge. La famille apparaît dès lors moins comme une lignée linéaire que comme un faisceau de branches dispersées partageant un même nom-mémoire. Faute de chaînage documentaire continu, ce lien demeure probable, mais la cohérence des trajectoires lui confère une réelle vraisemblance.

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Au-delà des faits et des actes, porter le nom de Zacutti a longtemps signifié, dans la conscience des familles, hériter d'une certaine idée du judaïsme : celle qui unit le savoir scientifique, la fidélité à la Loi et le sens aigu de la mémoire des générations. L'astronome Zacuto incarnait cette synthèse — homme de science et homme de tradition, calculateur des cieux et chroniqueur des sages. Le kabbaliste RaMaZ, deux siècles plus tard, en offrait une version différente mais complémentaire : homme du mystère et homme de la communauté, poète et juriste, contemplatif et instituteur.

Ce que révèlent les nouvelles sources du Corpus Zakhor, c'est la profondeur de cet héritage. Les manuscrits du Shorshei ha-Shemot, conservés en plusieurs exemplaires à la Bibliothèque nationale, témoignent de l'extraordinaire diffusion de la pensée du RaMaZ dans les milieux kabbalistiques européens et méditerranéens. Le Kol ha-Ramaz, publié à Amsterdam après la mort de son auteur, dit la piété de ses disciples : ils savaient que cette voix ne devait pas se taire. Et l'Almanach Perpetuum, dans sa double langue — hébreu d'abord, latin et castillan ensuite —, témoigne d'une science juive ouverte au dialogue avec le monde non juif, sans peur de la traduction ni de la diffusion.

Cette articulation du savoir et de la foi traverse toute la pensée juive. Léon Askénazi a souligné combien la tradition juive se transmet comme une parole vivante, où l'étude n'est jamais séparée de l'engagement existentiel [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. Armand Abécassis a montré pour sa part comment la pensée juive se déploie comme un cheminement, « du désert au désir », inscrivant chaque génération dans une dynamique de quête [Abécassis, La pensée juive, 1987]. La philosophie juive médiévale, dont Zacuto fut un héritier savant, a précisément cherché à concilier la raison et la révélation, comme l'ont étudié Colette Sirat à partir des manuscrits [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983] et Maurice-Ruben Hayoun dans ses synthèses [Hayoun, La philosophie juive, 2023].

Cet héritage immatériel relève de la mémoire transmise plus que de l'archive : il se reçoit comme une fierté familiale, une manière de se situer dans la longue chaîne (shalshelet ha-qabbalah) des transmetteurs. Isaiah Berlin a finement analysé cette tension propre à la condition juive moderne, prise entre l'attachement à une mémoire singulière et l'insertion dans des sociétés plurielles [Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973]. Les Zacutti, par leur nom même, portent cette tension : ils sont à la fois les héritiers d'un savant universel et d'un mystique accompli, membres d'une Nation dispersée, fidèle à sa mémoire dans l'exil.

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La lignée Zacutti / Zacuto se laisse lire comme l'un des condensés les plus riches de l'histoire juive méditerranéenne. Patronyme séfarade acclimaté en Italie, recensé par Schaerf parmi les noms juifs de la péninsule [Schaerf, 1925], il prolonge la racine illustre des Zacut / Zacuto, dont deux figures tutélaires — l'astronome et historien Abraham Zacuto, le kabbaliste et poète Moïse ben Mordecaï Zacuto — ont fixé le prestige à deux moments distincts et complémentaires de l'histoire juive.

De Salamanque à Tunis, du Portugal à Amsterdam, de Venise à Mantoue, du Maghreb à l'Orient, le nom a suivi les routes de l'exil et du commerce, se maintenant à travers les générations comme une mémoire active et plurielle. L'enquête montre que si la grandeur des deux ancêtres est solidement établie par les archives et les manuscrits — l'Almanach Perpetuum, le Sefer Yuḥasin, le Kol ha-Ramaz, le Shorshei ha-Shemot —, le chaînage généalogique précis reliant les Zacutti italiens et nord-africains à ces ancêtres demeure probable, déduit de la cohérence des trajectoires plutôt que d'actes continus. C'est là le sort de bien des lignées séfarades : le nom voyage plus sûrement que les documents.

Ce qui demeure, au terme de ce parcours, c'est l'enseignement de Yerushalmi : la mémoire juive précède et excède souvent l'histoire critique [Yerushalmi, 1984]. Les Zacutti, par leur nom, transmettent moins une certitude documentaire qu'une fidélité — celle d'une famille qui, à travers les dispersions, a conservé le souvenir d'un savoir et d'une appartenance.

Entre toutes les valeurs et vertus que la tradition juive a portées à travers les siècles, ce que cette lignée aura le mieux exprimé, c'est la transmission du savoir comme acte de foi et de résistance. Abraham Zacuto l'a dit en mesurant les étoiles et en nommant les sages ; Moïse Zacuto l'a dit en plongeant dans les profondeurs de la mystique et en formant des disciples. L'un et l'autre ont répondu à la catastrophe de l'exil par la même réponse : écrire, enseigner, transmettre. En cela, ils participent d'une vertu que la tradition juive a portée de génération en génération, des scribes de la Mishna aux maîtres de Safed, des astronomes de Salamanque aux kabbalisites de Mantoue — cette conviction que le savoir n'est pas une possession, mais un don à remettre intact, enrichi, aux mains de ceux qui viennent après.

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