Familia Tarica

L'histoire de la familia Tarica comienza en la historia larga de los judíos de España. La experiencia de Sefarad, la de una cultura judía floreciente en contacto con el mundo islámico andaluz y luego con el Occidente cristiano, moldeó duraderamente las mentalidades, los oficios y las redes de las familias que de ella descienden. Los estudios sobre la cultura judía de al-Andalus muestran cuánto la vida intelectual y material de los judíos ibéricos estuvo entrelazada con el mundo musulmán, del que compartían la lengua, los códigos estéticos y los circuitos comerciales [Alfonso, 2010]. Esta familiaridad antigua con la civilización islámica — sus manuscritos, sus objetos, sus formas ornamentales — no carece de resonancia cuando, siglos más tarde, familias sefaradíes de Oriente se convirtieron en los intermediarios privilegiados del mercado del arte islámico.

La expulsión de 1492, luego las conversiones forzadas y el fenómeno marrano, dispersaron a los judíos ibéricos por toda la cuenca mediterránea. Los trabajos de Yosef Hayim Yerushalmi sobre el marranismo mostraron la complejidad de estas trayectorias, en las que la identidad judía se recompuso de una corte de España a un gueto italiano, en un juego constante entre disimulación y fidelidad [Yerushalmi, 1987]. Este contexto de movilidad y de reconstrucción identitaria es el de numerosas familias sefaradíes establecidas más tarde en el Imperio otomano y en el norte de África.

El patronímico Tarica pertenece probablemente a este estrato sefaradí oriental. Su forma se aproxima a varios nombres atestiguados en las comunidades del Magreb y de la cuenca mediterránea. Según los repertorios de onomástica judía, los nombres del norte de África se formaron por sedimentación de fuentes hebreas, árabes, bereberes e hispánicas, y sus grafías varían al ritmo de las administraciones coloniales [Toledano, 2003]. Conviene aquí ser prudentes: en ausencia de un acta fundacional conservada, la etimología precisa del nombre Tarica pertenece al terreno de la conjetura, y se evitará afirmar una filiación cierta con tal o cual lignée homónima. Lo que sí está establecido, en cambio, es la pertenencia de esta familia al mundo sefaradí y su arraigo egipcio en los siglos XIX y XX.

Le XIXᵉ siècle égyptien fut, para las minorías judías y mediterráneas, una época de auge. Bajo los sucesores de Méhémet Ali, la apertura económica del país, la apertura del canal de Suez en 1869 y la modernización de Alexandrie convirtieron a Egipto en un cruce del comercio mundial. Alexandrie y Le Caire atrajeron comunidades cosmopolitas — griegos, italianos, sirio-libaneses, armenios y judíos de toda procedencia: judíos autóctonos, Séfarades llegados del Imperio otomano o del Magreb, y judíos europeos. Es en este crisol donde la nota sitúa a la familia Tarica, activa «en el comercio y el anticuariado».

Esta doble implantación cairota y alejandrina corresponde a una realidad sociológica bien documentada: las familias mercaderas judías de Egipto estaban con frecuencia presentes simultáneamente en las dos metrópolis, una capital administrativa y política, la otra gran puerto abierto al Mediterráneo. El comercio de objetos de arte, antigüedades y curiosidades orientales prosperó en ese contexto, alimentado por el turismo europeo, por el egiptomania erudita y por la circulación de coleccionistas. Los comerciantes procedentes de las comunidades locales, que dominaban tanto el árabe como las lenguas europeas —el francés en particular, lengua de la burguesía levantina—, se encontraban idealmente situados para servir de intermediarios entre las fuentes orientales y la demanda occidental.

Es preciso distinguir aquí lo verificable de lo probable. Que la familia Tarica ejerciera el comercio y el anticuariado en Egipto pertenece a la nota transmitida y resulta coherente con el medio; los detalles precisos —fechas de instalación, direcciones de las tiendas, nombres de los fundadores— no pueden afirmarse sin documentación de archivo. Cabe señalar, no obstante, que el perfil descrito —una familia séfarade francófona de Egipto especializada en arte— corresponde exactamente al tipo social que habría de dominar, tras el éxodo de los años 1950, el mercado parisino y ginebrino de las artes del Islam.

El rasgo más sólidamente establecido de la mémoire familiale es la especialización en arte islámico y orientalista. Este ámbito —cerámicas y reflejos metálicos de lustre, vidrios esmaltados de Siria y Egipto, alfombras y textiles, manuscritos iluminados, armas y objetos de metal incrustado, miniaturas persas, mobiliario y arte del orientalismo europeo— conoció a partir de finales del siglo XIX una valorización creciente en el mercado del arte occidental. Las grandes exposiciones, los museos nacientes y los coleccionistas acaudalados crearon una demanda que los marchantes especializados supieron satisfacer.

La pericia en este campo requiere una cultura particular: el conocimiento de las dinastías y los talleres, el dominio de las técnicas, la capacidad de distinguir épocas y procedencias. Las familias sefaradíes de Oriente, herederas de una larga proximidad con la civilización islámica, poseían una ventaja cultural manifiesta en este oficio. Esta continuidad entre la antigua simbiosis judeo-islámica de Sepharad y el papel de intermediarios artísticos en el siglo XX no es fortuita: prolonga una familiaridad secular con las formas del arte musulmán, cuya intimidad subrayan los estudios sobre la cultura de al-Andalus [Alfonso, 2010].

La ficha menciona «expertos en arte islámico y orientalista»: esta calificación remite a un estatus profesional preciso, el del experto reconocido, llamado a autentificar, tasar y a veces redactar catálogos de venta. En el medio parisino, los expertos en artes del Islam formaron un círculo restringido, cuyos nombres circulaban en las grandes ventas públicas y ante las instituciones museales. La pertenencia de miembros de la familia Tarica a este círculo constituye el fundamento de su notoriedad. Conviene aproximar esta trayectoria a la, más ampliamente estudiada, de las familias judías cuyos objetos y oficios artesanales narran una historia material de la diáspora [Leibman, 2020], teniendo siempre presente que estos trabajos versan sobre otros contextos y no conciernen a la familia Tarica sino por analogía metodológica.

A mediados del siglo XX se marcó el fin de Egipto cosmopolita. La crisis de Suez de 1956, el auge del nacionalismo y las medidas dirigidas contra los extranjeros y las minorías provocaron la partida masiva de los judíos de Egipto. Las familias alejandrinas y cairolas se dispersaron hacia Francia, Suiza, Italia, las Américas e Israel. Los Tarica, según la ficha, se establecieron «en París y Ginebra».

Esta elección no tiene nada de arbitraria. París era desde hacía mucho tiempo la capital del mercado del arte y el hogar cultural de la burguesía levantina francófona; Ginebra, plaza financiera discreta y encrucijada del comercio de objetos preciosos, ofrecía un marco propicio para los marchantes de arte internacionales. Ambas ciudades formaban un eje natural para una familia cuyo oficio se sustentaba en las redes, la confianza y la circulación transfronteriza de las obras. La implantación doble —parisina y ginebrína— reproducía, en suelo europeo, la lógica bicéfala que había unido El Cairo y Alejandría.

La reconstrucción de una actividad de anticuariado en el exilio es un fenómeno bien documentado entre los comerciantes judíos de Oriente: el capital inmaterial —el saber hacer, el conocimiento de las obras, la agenda de coleccionistas— resultó con frecuencia más transportable que los bienes materiales dejados atrás. Es ese capital el que los marchantes de arte de la diáspora egipcia supieron hacer fructificar en las plazas europeas, contribuyendo al dinamismo del mercado parisino de las artes del Islam en la segunda mitad del siglo XX. También aquí, los detalles biográficos precisos —fechas, galerías, transacciones— requieren una documentación de archivo que la presente obra no podría suplir sin riesgo de inexactitud.

Más allá de los hechos documentables, la lignée Tarica porta, como toda familia de la diáspora, una Memoria hecha de relatos, objetos y fidelidades. La transmisión de un oficio del arte de generación en generación es en sí misma un acto de Memoria: perpetúa no solo un saber hacer sino una manera de estar en el mundo, heredada de Sepharad y refinada en Egipto. Los objetos manipulados —cerámicas, manuscritos, textiles— se convierten en soportes de una identidad, a la manera en que la historia material de las familias judías se lee a través de los bienes que conservan y se transmiten [Leibman, 2020].

Esta Memoria se inscribe en una tradición intelectual sefardí más amplia, donde la cultura judía dialogó constantemente con los mundos circundantes —islámico en al-Andalus y en Oriente, cristiano en la España medieval y en la Europa moderna. Las investigaciones sobre el encuentro entre cristianismo, judaísmo y kabbale en la Edad Media [Hames, 2000], como las relativas a las trayectorias marranas [Yerushalmi, 1987], recuerdan que la identidad sefardí siempre se ha construido en la frontera de las culturas. La familia Tarica, marchante de arte a caballo entre Oriente y Occidente, prolonga a su manera esta vocación de intermediario cultural.

Importa nombrar honestamente la naturaleza de este capítulo: pertenece a la Memoria transmitida y a la interpretación, no al archivo. Las tradiciones familiares —recuerdos de las tiendas de El Cairo, relatos del exilio, orgullo de un oficio de pericia— forman parte del patrimonio inmaterial de la lignée. Merecen ser recogidas con respeto, distinguiéndolas al mismo tiempo de los hechos establecidos. Es en esta fecunda tensión entre el relato y el documento donde reside la verdad viva de una familia.

Ninguna familia de la diáspora existe de manera aislada. Los Tarica se inscribían en un tejido denso de familias sefardíes emparentadas o aliadas, cuyos patronímicos — Encaoua, Ankawa y muchos otros — jalonan las comunidades del norte de África y de Oriente. Las plataformas genealógicas sefardíes contemporáneas se esfuerzan por reconstituir estas redes, cruzando actas del estado civil, registros comunitarios y memorias familiares [Geneanet, 2024] [Encaoua.org, 2024]. Estos recursos, aunque no traten directamente el patronímico Tarica, iluminan el medio social y confesional en el que esta familia se desenvolvía, e ilustran el método genealógico sefardí [Foundation for Sephardic Studies, 2024].

La figura del rabino, del sabio y del notable estructuraba estas comunidades. Las grandes familias rabínicas del Magreb, como la del rabino Raphaël Encaoua de Salé, ofrecen un modelo de la autoridad religiosa y de la memoria linajera en el seno del judaísmo norteafricano [RabbiRaphaelEncaoua.com, 2024] [Ner Tzaddik, 2024]. Se observa también hasta qué punto los descendientes de estas familias se han distinguido en los ámbitos savants y académicos modernos, a imagen de trayectorias universitarias reconocidas [PSE, 2024]. Estos ejemplos, tomados de linajes vecinos, permiten situar por analogía el tipo de movilidad social — del comercio oriental a la pericia reconocida — que pudo conocer la familia Tarica.

Este capítulo es explícitamente conjetural: reconstituye un entorno plausible más que una filiación probada. Los fondos fotográficos y documentales conservados por las instituciones del patrimonio judío [MAHJ, 2024] constituyen, para el futuro, otros tantos yacimientos donde una investigación en profundidad podría precisar las alianzas, los parentescos y los itinerarios reales del linaje. En el estado actual, se trata de un marco de hipótesis, ofrecido al lector como una invitación a continuar la indagación.

El linaje Tarica puede comprenderse como una trayectoria ejemplar de la diáspora sefardí mediterránea: raíces en la España judía y su herencia andaluza, una dispersión a través de Oriente, una edad de oro en el Egipto cosmopolita de El Cairo y Alejandría, una especialización en el comercio y la pericia del arte islámico y orientalista, y finalmente un exilio exitoso hacia París y Ginebra en el siglo XX. Lo que confiere a esta familia su identidad propia es la continuidad de una vocación de intermediario cultural entre Oriente y Occidente — vocación arraigada en la larga familiaridad sefardí con la civilización islámica [Alfonso, 2010] y prolongada, en la época contemporánea, en el oficio de anticuario y experto.

El presente libro ha procurado distinguir rigurosamente los niveles de certeza. Está establecido el perfil general — familia sefardí de Egipto, comercio y anticuariado, pericia en arte islámico, implantación parisina y ginebrína. Es probable la lógica histórica que vincula estos elementos. Permanece conjetural o transmitido todo lo que atañe a las genealogías precisas, las fechas y las personas, a falta de archivos aquí movilizables. Esta honestidad epistémica no empobrece el relato: lo garantiza en su valor. Corresponderá a investigaciones ulteriores, apoyadas en los fondos de archivos y las plataformas genealógicas sefardíes [Geneanet, 2024] [MAHJ, 2024], transformar en historia establecida lo que hoy no es más que memoria probable. El Gran Libro permanece así abierto.