Jarach

Le nom Jarach compte parmi ces patronymes qui, à eux seuls, racontent la mobilité du judaïsme méditerranéen. Recensé par Samuele Schaerf dans son catalogue fondateur I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925), il figure au nombre des noms de famille juifs attestés dans la péninsule italienne, et plus particulièrement dans les milieux marqués par les circulations entre l'Italie tyrrhénienne, l'Afrique du Nord et le bassin levantin [Schaerf, 1925]. La forme même du mot oriente l'enquête : la racine sémitique y-r-ḥ, que l'on retrouve dans l'hébreu yareaḥ (la lune) et yeraḥ (le mois lunaire), suggère une origine onomastique enracinée dans le monde de langue arabe ou judéo-arabe, où le terme qamar et ses équivalents désignaient l'astre nocturne. Une telle hypothèse, qui demeure conjecturale en l'absence d'acte fondateur, situe d'emblée les Jarach dans la nébuleuse des familles séfarades et nord-africaines venues s'agréger aux communautés italiennes.

L'histoire des Jarach ne peut se comprendre sans le grand cadre où elle s'inscrit : celui d'un judaïsme italien composite, où se sont rencontrées les traditions italkim anciennes, l'apport ashkénaze, et surtout l'immense vague séfarade et nord-africaine qui, après les expulsions ibériques et au gré des échanges marchands, irrigua des villes comme Livourne, Ancône, Venise et, plus tard, Milan. Comme l'a montré Robert Bonfil, la vie juive de la Renaissance italienne fut celle d'une intégration paradoxale, à la fois insérée dans la société chrétienne et farouchement attachée à ses cadres communautaires propres [Bonfil, 1994]. C'est dans cette tension féconde que des familles comme les Jarach ont trouvé leur place.

Ce Grand Livre se propose de reconstituer, avec honnêteté, ce que l'archive permet d'établir et ce que la tradition seule transmet. Suivant l'enseignement de Yosef Hayim Yerushalmi, il distingue soigneusement la mémoire — cette transmission vivante du groupe — de l'histoire — cette reconstruction critique du passé [Yerushalmi, 1984]. Les deux, ici, se répondent.

Le patronyme Jarach — que l'on rencontre aussi sous les graphies Jarack, Yarach ou Jarrach selon les langues d'enregistrement — appartient à la catégorie des noms juifs dérivés du lexique de la nature et du temps. La racine y-r-ḥ, commune à l'hébreu et à l'arabe, renvoie au cycle lunaire qui régit le calendrier hébraïque, structure profonde de la vie liturgique juive. Cette parenté linguistique éclaire la grande proximité, dans le monde séfarade et nord-africain, entre la culture du livre hébraïque et la langue arabe d'usage quotidien.

Schaerf, dans son recensement de 1925, range Jarach parmi les patronymes juifs italiens sans en fixer l'origine géographique unique, ce qui est cohérent avec la nature même de ces noms portés par des familles mobiles [Schaerf, 1925]. La transmission d'un nom à consonance arabe au sein de l'Italie juive est un indice précieux : elle pointe vers les communautés de la Nazione — ces marchands juifs portugais et levantins établis à Livourne — et vers les flux migratoires venus du Maghreb. Lionel Lévy a magistralement décrit cette « Nation juive portugaise » qui, de Livourne, tissa un réseau jusqu'à Tunis et au-delà, faisant circuler hommes, capitaux et patronymes [Lévy, 1999].

Il convient ici de marquer la limite épistémique : aucune source consultée ne permet d'établir avec certitude le foyer originel exact du nom Jarach. La tradition familiale, là où elle subsiste, évoque tantôt une ascendance livournaise, tantôt une racine nord-africaine — deux hypothèses qui, loin de s'exclure, se confirment mutuellement dans le cadre du réseau séfarade méditerranéen décrit par Lévy [Lévy, 1996]. Le nom, en somme, est lui-même une archive : il porte la mémoire d'une lune commune à tous les calendriers juifs.

Para comprender el sustrato del que emergen las familias judías italianas con apellido arabizante, es necesario detenerse en Livorno. Puerto franco creado por los Médicis, la ciudad se convirtió, desde finales del siglo XVI, en el gran santuario de una comunidad judía próspera, dotada de privilegios excepcionales concedidos por las Livornine. Lionel Lévy ha mostrado cómo esta comunidad, la más libre de Italia, se constituyó en verdadera «nación», puente entre la Europa cristiana, el Imperio otomano y el norte de África [Lévy, 1996].

Desde Livorno, las familias judías se dispersaron hacia Túnez, Argel, Orán, Tlemcen y Sidi Bel Abbès, dando origen a esas comunidades que los historiadores denominan Grana (por oposición a los Twansa autóctonos). Eliahou-Éric Botbol, al trazar el destino de la comunidad judía de Tlemcen, y los Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès documentan esta presencia de un judaísmo a la vez italiano por su cultura y magrebí por su suelo [Botbol, 2000] [Archives de Sidi Bel Abbès]. Es en este ir y venir donde nombres como Jarach circulan, perdiendo y recuperando alternativamente la nacionalidad italiana al ritmo de las protecciones consulares.

Esta circulación no era únicamente geográfica: era cultural y espiritual. El judaísmo de estas comunidades perpetuaba una erudición heredada de la Edad Media ibérica, cuya extraordinaria vitalidad filosófica Colette Sirat ha reconstruido a partir de los manuscritos [Sirat, 1983]. Las familias de la Nazione, comerciantes pero letradas, hacían circular los libros tanto como las mercancías, y es a través de este doble comercio como se perpetuaba la identidad de un pueblo disperso pero unido por el texto.

El siglo XIX italiano marcó un giro decisivo para las familias judías. La unidad de la península (1861) y la emancipación cívica abrieron a los judíos las puertas de la ciudadanía plena, la universidad, el ejército y las profesiones liberales. Es en este contexto donde el apellido Jarach aparece en la documentación pública, especialmente en Milan, capital económica del joven reino, donde se instalaron numerosas familias judías venidas del Sur, de Livourne y del extranjero.

La emancipación italiana fue, como señaló Robert Bonfil para los siglos anteriores, el resultado de una larga dialéctica de inserción: los judíos de Italia nunca habían dejado de pertenecer al tejido urbano, y la modernidad no hizo sino consagrar jurídicamente una integración cultural ya antigua [Bonfil, 1994]. Los Jarach, como otras familias, participaron en este ascenso: presencia en el comercio, en la industria naciente y pronto en las instituciones comunitarias de Milan.

Esta generación vivió una tensión que Isaiah Berlin analizó con agudeza: la de la identidad judía moderna, dividida entre la aspiración a la asimilación patriótica y la fidelidad a una singularidad irreductible [Berlin, 1973]. Italianos apasionados y judíos fieles, los miembros de estas familias encarnaron ese doble apego que caracterizó al judaísmo italiano hasta las tragedias del siglo XX.

La historia pública conserva la huella de varios Jarach en la Italia de la primera mitad del siglo XX. Cesare Jarach (1885-1918) fue un economista y estadístico italiano, dedicado al estudio de las condiciones económicas y sociales de su tiempo, cuyos trabajos se inscriben en el auge de las ciencias sociales italianas en vísperas de la Primera Guerra Mundial. Su desaparición prematura, durante la epidemia de gripe que azotó Europa al final del conflicto, interrumpió una obra prometedora. Su trayectoria ilustra la incorporación de los judíos italianos a la vida intelectual y académica de la nación [Schaerf, 1925].

Federico Jarach (1874-1951) fue, por su parte, una figura destacada de la vida económica y comunitaria milanesa. Industrial y hombre de negocios, ocupó responsabilidades en el seno de las instituciones económicas de Milan y fue dirigente de la comunidad judía de la ciudad. Su trayectoria testimonia el papel de primer orden que desempeñaron ciertas familias judías en el desarrollo industrial de la Lombardía. Como tantos otros, su vida fue brutalmente ensombrecida por las leyes raciales fascistas de 1938, que golpearon al conjunto del judaísmo italiano.

Estas figuras, cuyos nombres están atestiguados por las fuentes públicas, confieren al apellido Jarach una consistencia histórica: ya no se trata únicamente de un nombre de catálogo, sino de hombres inscritos en el tejido social, económico e intelectual de la Italia moderna. Su Memoria se inscribe en ese pensamiento judío de la responsabilidad y la transmisión que Armand Abécassis y Léon Askénazi han situado en el corazón de la ética del judaísmo [Abécassis, 1987] [Askénazi, 1999].

L'année 1938 marqua une rupture dramatique pour le judaïsme italien. Les leggi razziali du régime fasciste exclurent les Juifs des écoles, des professions, de l'administration et de l'armée, brisant net le pacte d'intégration scellé par l'émancipation. Les familles juives milanaises — dont les Jarach faisaient partie — furent privées de leurs droits, et beaucoup furent contraintes à l'exil ou réduites à la clandestinité après l'occupation allemande de 1943.

Cette catastrophe, qui culmina avec les déportations vers les camps d'extermination, frappa l'ensemble de la péninsule. La mémoire de ces années noires demeure une obligation, au sens fort que Yerushalmi donne au zakhor, ce commandement de mémoire qui structure l'identité juive depuis les origines [Yerushalmi, 1984]. Se souvenir des familles juives italiennes, de leurs réussites comme de leurs souffrances, relève de ce devoir.

Pour les familles qui survécurent, l'après-guerre fut le temps de la reconstruction : reconstitution des communautés, retour des exilés, et lente cicatrisation d'une blessure que la pensée juive contemporaine n'a cessé de méditer. Maurice-Ruben Hayoun a rappelé combien la philosophie juive, de Maïmonide aux penseurs modernes, fournit des ressources pour penser l'épreuve et la continuité [Hayoun, 2023]. Le nom Jarach, traversant ce siècle de feu, en porte la marque.

Au-delà des figures documentées, la lignée Jarach participe d'une histoire plus vaste : celle d'un peuple du livre. Les communautés séfarades et italiennes dont sont issues ces familles furent gardiennes d'une riche culture manuscrite. Giulia Tamani a étudié ces manoscritti ebraici decorati produits en Italie, témoins d'un art du livre où la calligraphie hébraïque épousait l'esthétique de la Renaissance [Tamani, 2010]. Dans ces ateliers, le sacré et le beau se conjuguaient.

La transmission familiale, dans le judaïsme, n'est pas seulement biologique : elle est avant tout celle d'un texte, d'une Torah reçue et retransmise de génération en génération. Léon Askénazi a fait de cette transmission le cœur de sa pensée, insistant sur le lien indissoluble entre la parole et l'écrit [Askénazi, 1999]. Une famille comme les Jarach, qu'elle ait été marchande ou savante, s'inscrivait dans cette chaîne où chaque génération reçoit pour donner à son tour.

Ici, mémoire et histoire se rejoignent. Là où l'archive se tait, la tradition continue de parler ; là où le document fait défaut, le nom lui-même, avec sa racine lunaire, témoigne d'une appartenance. Confronter ces deux registres, comme nous y invite Yerushalmi, c'est honorer à la fois la rigueur de l'historien et la fidélité du fils [Yerushalmi, 1984].

Au terme de ce parcours, la lignée Jarach apparaît comme un fil ténu mais révélateur de la grande tapisserie du judaïsme méditerranéen. Recensé par Schaerf parmi les patronymes juifs d'Italie [Schaerf, 1925], porteur d'une racine sémitique évoquant la lune et le calendrier, ce nom condense en lui les circulations entre Livourne, le Maghreb et l'Italie du Nord. De la Nazione portugaise de Livourne décrite par Lionel Lévy [Lévy, 1999] aux salons industriels du Milan moderne, en passant par les communautés Grana d'Algérie, les Jarach incarnent cette mobilité féconde qui fit la richesse du judaïsme séfarade et italien.

Les figures documentées — Cesare l'économiste, Federico l'industriel et dirigeant communautaire — donnent au nom sa chair historique, tandis que l'épreuve des lois raciales et de la Shoah en rappelle la fragilité tragique. Ce que l'histoire établit, la mémoire le prolonge, fidèle au commandement du zakhor [Yerushalmi, 1984]. Ce Grand Livre n'a pas prétendu épuiser une généalogie que les sources ne permettent pas de reconstituer dans le détail ; il a voulu, plus modestement, restituer le cadre véridique où une famille a vécu, espéré et transmis. C'est en cela qu'il honore, par l'écrit, la part de lune que porte ce nom.