Familia Fasulo

La fuente primera y más fiable sobre la familia Fasulo es el catálogo de Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, publicado en Florencia en 1925. Esta obra recoge metódicamente los patronímicos llevados por las familias judías de la península, constituyendo un instrumento de trabajo indispensable para genealogistas e historiadores. La inscripción del nombre Fasulo en este repertorio establece, de manera documental, que se trata de un patronímico judío italiano atestiguado a principios del siglo XX, cuyo uso se remontaba muy probablemente a épocas anteriores [Schaerf, 1925].

La onomástica judía italiana obedece a lógicas variadas que la investigación ha ido clarificando progresivamente. Los patronímicos de los judíos de Italia se distribuyen en grandes categorías: nombres extraídos de topónimos (lugares de origen), nombres patronímicos en sentido estricto (derivados de un nombre de antepasado), nombres de oficios, nombres hebreos transliterados, y finalmente una categoría particular de nombres derivados del léxico común italiano — animales, plantas, objetos, alimentos. Esta última categoría refleja con frecuencia el uso de apodos convertidos en hereditarios.

El nombre Fasulo pertenece muy probablemente a esta última lógica: evoca la palabra italiana fagiolo / fasulo («judía», «alubia»), en una forma dialectal meridional en la que el grupo consonántico se ha suavizado. En el napolitano y en los dialectos del sur de Italia, fasule / fasulo designa precisamente la judía. Tal origen léxico es coherente con el fenómeno, bien documentado en el judaísmo italiano, de los apodos domésticos o profesionales fijados como patronímicos [Bonfil, 1994]. Volveremos sobre el alcance de esta hipótesis en el capítulo siguiente, distinguiendo cuidadosamente lo que pertenece a la certeza filológica y lo que permanece en el terreno de la conjetura.

Importa subrayar aquí un límite metodológico: Schaerf consigna el nombre, pero no lo vincula sistemáticamente a una localidad ni a una época precisa. El historiador debe, por tanto, guardarse de toda reconstrucción artificial de una «dinastía Fasulo» continua, y contentarse con afirmar lo que la fuente autoriza: la existencia, atestiguada, de un patronímico judío italiano.

La interpretación del nombre Fasulo pone en juego el encuentro entre la filología, la memoria familiar y el archivo. Pueden avanzarse varias pistas, que conviene presentar como hipótesis graduadas antes que como certezas.

La primera hipótesis, ya esbozada, es la del origen léxico meridional: fasulo como forma dialectal del frijol. Esta pista es filológicamente la más económica. Los patronímicos derivados de nombres de legumbres y productos alimenticios no son raros en el área italiana, judía o no judía, y podían designar a un cultivador, un comerciante de legumbres secas, o resultar de un apodo. En el mundo judío italiano, donde la integración lingüística al vernáculo era antigua y profunda, la adopción de tales sobrenombres se inscribe en una larga familiaridad con la lengua del país [Bonfil, 1994].

Una segunda hipótesis, más prudente, considera que la forma Fasulo puede existir también entre familias no judías del sur de Italia, y que un mismo patronímico pudo constituirse de manera independiente en medios distintos. La presencia de un nombre en el repertorio de Schaerf significa que fue llevado por judíos, pero no implica que fuera exclusivamente judío. Esta precaución es esencial: un patronímico dialectal común puede ser compartido, y solo la documentación comunitaria —registros de circuncisión, contratos matrimoniales, lápidas sepulcrales— permitiría, en su caso, vincular a un portador preciso con una comunidad judía determinada.

Una tercera pista, aún más especulativa, interrogaría la posibilidad de una transliteración o deformación de un nombre hebreo o de un topónimo. Este camino permanece, en el estado actual de las fuentes accesibles, puramente conjetural, y nos guardaremos de formular al respecto afirmación alguna. Como recuerda la tradición crítica de la historiografía judía, mejor es una laguna asumida que una genealogía inventada [Yerushalmi, 1984]. El estatuto epistémico de este capítulo es, por tanto, explícitamente el de la conjetura editorial.

Para dar espesor al nombre Fasulo, es preciso situarlo en la trama larga de la presencia judía en Italia, una de las más antiguas y continuas del mundo occidental. Los judíos vivían en Roma desde la época republicana e imperial, y el sur de Italia —la Campania, la Apulia, la Calabria, la Sicilia— albergó durante toda la Edad Media comunidades florecientes, focos de erudición talmúdica y de poesía litúrgica. La forma dialectal del patronímico Fasulo apunta precisamente hacia esa área meridional.

Esta presencia conoció un giro trágico. Tras la incorporación del reino de Nápoles a la corona de España, los edictos de expulsión golpearon a los judíos del sur de Italia y de Sicilia en el tránsito de los siglos XV y XVI. Muchos se refugiaron en los estados del Centro y del Norte —Estados Pontificios, ducados de la Italia central, República de Venecia— o tomaron el camino del Imperio otomano y del norte de África. Esta dispersión explica en parte la dificultad de seguir la continuidad de un patronímico meridional: las familias cambiaron de lugar, a veces de lengua de uso, a veces de nombre.

El Renacimiento italiano ofreció sin embargo a los judíos espacios de vida intelectual y económica intensos, como ha mostrado Robert Bonfil: las comunidades judías desarrollaron allí instituciones, academias talmúdicas, una rica producción manuscrita e impresa, componiendo al mismo tiempo con las crecientes restricciones de la Contrarreforma y la instauración de los guetos [Bonfil, 1994]. Es en ese universo donde familias como la que designa el nombre Fasulo pudieron participar en las actividades características del judaísmo italiano: comercio, préstamo, medicina, copia e iluminación de manuscritos, estudio.

El arte del manuscrito hebreo iluminado en Italia, estudiado por Giulia Tamani, da testimonio de la sofisticación cultural de esas comunidades, que produjeron códices litúrgicos y eruditos de gran belleza [Tamani, 2010]. Sin vincular arbitrariamente a la familia Fasulo con un taller preciso, puede afirmarse que todo patronímico judío italiano de esa época se inscribe en una civilización del libro y de la transmisión escrita notablemente viva.

La historia de las familias judías italianas no concluye en las fronteras de la península. A partir de finales del siglo XVI, la ciudad franca de Livorno, abierta por las Livornine de los Médicis, se convirtió en el gran cruce de caminos de la «Nación judía portuguesa» y, más ampliamente, en un polo de atracción para los judíos de todo el Mediterráneo. Lionel Lévy ha reconstituido con finura ese universo cosmopolita que unía Livorno con Amsterdam, Túnez y los puertos del norte de África [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

Es plausible —sin que pueda afirmarse para la familia Fasulo en particular— que portadores de apellidos judíos italianos hayan transitado por estas rutas comerciales y migratorias. Livorno funcionó como una placa giratoria donde se cruzaban sefardíes, italkim (judíos de rito italiano) y mercaderes de toda procedencia. Las familias judías italianas se diseminaron así hacia las orillas meridionales del Mediterráneo, tejiendo allí vínculos duraderos con las comunidades del Magreb.

Es en este contexto donde cabe evocar las grandes comunidades judías del norte de África, cuya historia ha sido documentada por varios trabajos del corpus de referencia: la comunidad de Tlemcen, estudiada por Eliahou-Éric Botbol [Botbol, 2000], o también las comunidades de la región de Orán como Sidi Bel Abbès, cuyos archivos rabínicos han sido preservados [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. Estas comunidades acogieron a lo largo de los siglos aportaciones italianas, livornesas en particular, que contribuyeron a su vida religiosa y económica.

Deseamos mantenernos aquí en el registro de lo probable: ninguna fuente consultada documenta explícitamente una rama Fasulo en el norte de África. Pero la historia de las diásporas mediterráneas constituye el marco natural en el que un apellido judío italiano meridional pudo conocer prolongaciones, y sería incompleto ignorarlo. La trayectoria de los nombres sigue la de los hombres, y la de los judíos de Italia fue, por necesidad tanto como por vocación mercantil, profundamente mediterránea [Lévy, 1999].

Más allá del archivo, un apellido es portador de una Memoria. En la tradición judía, el nombre nunca es un simple signo administrativo: inscribe al individuo en una lignée, lo vincula a sus antepasados y lo compromete con su descendencia. La transmisión del nombre participa de ese mandamiento implícito de zakhor — «recuerda» — que estructura la identidad judía a través de las generaciones [Yerushalmi, 1984].

El pensamiento judío ha meditado largamente sobre este vínculo entre nombre, memoria e identidad. Léon Askénazi (Manitou) subrayaba cuánto la fidelidad a la tradición se experimenta en la conciencia de una continuidad histórica asumida, en la que cada generación recibe y transmite [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis, por su parte, ha mostrado cómo la identidad judía se construye en una tensión fecunda entre la herencia del pasado y el deseo que proyecta hacia el porvenir [Abécassis, 1987]. Un nombre como Fasulo, modesto y dialectal, no deja de ser el receptáculo de esa dinámica: dice el arraigo italiano de una familia judía y, con ello, la capacidad del judaísmo para hacerse plenamente local sin dejar de ser él mismo.

La filosofía judía medieval y moderna, cuyos desarrollos han trazado Colette Sirat [Sirat, 1983] y Maurice-Ruben Hayoun [Hayoun, 2023], ha reflexionado constantemente sobre esta articulación entre lo particular y lo universal, entre el apego a una comunidad concreta y la apertura al pensamiento. Isaiah Berlin, meditando sobre la condición judía moderna, analizó por su parte la difícil ecuación entre pertenencia y emancipación que marcó a los judíos de Europa en la época contemporánea [Berlin, 1973] — ecuación que debieron afrontar, como tantos otros, las familias judías de Italia en el momento de la Emancipación y de la unificación nacional.

Para la familia Fasulo, cuyos destinos individuales escapan en gran medida a nuestras fuentes, esta dimensión memorial es quizás el legado más seguro: no una crónica de acontecimientos precisos, sino la inscripción en la larga fidelidad de un pueblo a su Memoria. El nombre sobrevive, y con él la huella de una presencia.

La honestidad del historiador exige dedicar un capítulo a los propios límites de esta investigación. El patronímico Fasulo está atestiguado por una fuente de autoridad —el repertorio de Schaerf [Schaerf, 1925]—, pero las investigaciones complementarias llevadas a cabo para este Gran Libro no han permitido sacar a la luz documentación directa sobre los miembros de esta familia: ni actas notariales, ni registros comunitarios, ni inscripciones sepulcrales nominalmente identificadas. Esta escasez no tiene nada de excepcional para una familia judía del sur de Italia, cuya área de origen fue tempranamente afectada por las expulsiones y la dispersión.

Varias líneas de investigación podrían, en el futuro, enriquecer esta ficha. La exploración de los archivos comunitarios italianos —registros de cofradías, pinqasim (libros comunitarios), contratos matrimoniales— constituiría la vía más prometedora. El examen de los fondos de Livorno, habida cuenta del papel de nudo de comunicaciones de este puerto, merecería igualmente atención [Lévy, 1996]. Por último, el vaciado de los archivos rabínicos norteafricanos, allí donde las aportaciones italianas fueron reales, podría teóricamente revelar portadores del nombre en la diáspora mediterránea [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

En el estado actual, y conforme al principio de no sustituir jamás la invención por la laguna, este capítulo pertenece al orden de lo conjeturado: traza un programa antes que ofrecer resultados. La probidad del enciclopedista consiste precisamente en distinguir lo que se sabe, lo que se supone y lo que aún se ignora.

El nombre Fasulo nos ha llegado como un fragmento precioso y discreto de la gran historia judía italiana. Atestiguado por el repertorio de Schaerf [Schaerf, 1925], filológicamente enraizado en el sustrato dialectal del sur de Italia, da testimonio de esa extraordinaria facultad del judaísmo italiano para encarnarse en la lengua y la tierra de la península sin renunciar jamás a su propia Memoria.

A falta de documentación directa abundante, este Gran Libro ha procedido por contextualización: ha situado a la familia Fasulo en el horizonte de las comunidades judías del sur de Italia, en las convulsiones del Renacimiento y de las expulsiones [Bonfil, 1994], y luego en las rutas de las diásporas mediterráneas que unían Livorno con el Magreb [Lévy, 1999]. Ha meditado finalmente sobre el significado de un nombre como vector de transmisión y de fidelidad, a la luz del pensamiento judío [Yerushalmi, 1984] [Askénazi, 1999].

¿Qué queda, al término de este recorrido? Una certeza —la de la existencia de un apellido judío italiano—, un conjunto de hipótesis razonadas sobre su origen, y un vasto campo de investigación aún abierto. Acaso sea ese el destino de tantas familias judías humildes: haber atravesado la Historia sin dejar crónicas brillantes, pero transmitiendo, de generación en generación, un nombre que habla de arraigo y de perseverancia. Recordar ese nombre es honrar esa presencia silenciosa y continua.