Erdélyi

Le patronímico Erdélyi pertenece a esa categoría singular de nombres judíos asquenazíes cuya forma lingüística delata el arraigo profundo en el mundo magiar, y más precisamente en el área histórica de Transilvania. El nombre procede del sustantivo húngaro Erdély, designación de Transilvania, al que se añade el sufijo de pertenencia o procedencia -i, el cual transforma el topónimo en gentilicio: Erdélyi significa literalmente «de Transilvania», «el transilvano», u «oriundo de Erdély» [Q56538314 — Wikidata]. El término húngaro Erdély deriva a su vez de erdő («bosque») y significa etimológicamente «más allá del bosque» — un sentido que coincide exactamente con el latín medieval Transsilvania, «el país más allá de los bosques».

Según los datos patronímicos agregados, Erdélyi está atestiguado como nombre llevado por personalidades judías, y su lengua de origen es sin ambigüedad el húngaro [Q56538314 — Wikidata]. Esta característica lo vincula a un fenómeno onomástico bien documentado: la magyarización de los nombres judíos en Hungría a lo largo del largo siglo XIX, movimiento por el cual familias israelitas adoptaron o recibieron patronímicos formados sobre topónimos o raíces magiares, en lugar de los nombres judeoalemanes, hebreos o bíblicos anteriores.

La presente obra pretende trazar, con la prudencia que impone la ausencia de una genealogía continua documentada, los estratos que componen la historia de un nombre así: la larga presencia judía en el espacio carpático y transilvano, la formación de los patronímicos hereditarios en la monarquía de los Habsburgo, el papel de la emancipación y de la asimilación lingüística, así como la inscripción del nombre en la modernidad cultural húngara. Allí donde la documentación falta, distinguiremos escrupulosamente lo que pertenece a lo establecido, lo probable y la hipótesis editorial.

Comprender el patronímico Erdélyi exige remontarse a su origen geográfico. Transilvania — Erdély en húngaro, Siebenbürgen en alemán, Ardeal en rumano — constituye una región bisagra de Europa central, integrada durante largo tiempo en el reino de Hungría, erigida luego en principado autónomo bajo soberanía otomana durante los siglos XVI y XVII, antes de ser reincorporada a los dominios de los Habsburgo. Esta agitada historia forjó un crisol lingüístico y confesional en el que coexistían húngaros, sajones, székely, rumanos, armenios y judíos.

El sufijo -i del húngaro marca el origen o la pertenencia geográfica: así Budapesti («de Budapest»), Debreceni («de Debrecen»), Szegedi («de Szeged»). Erdélyi responde exactamente a este mecanismo: designa a aquel que procede de Erdély [Q56538314 — Wikidata]. Este tipo de formación patronímica fundada en un topónimo de procedencia es universal en la onomástica europea, y particularmente frecuente entre los apellidos judíos, donde la movilidad de las comunidades hacía a menudo del lugar de origen el referente identitario más estable. Los grandes diccionarios de referencia de Alexander Beider y de Lars Menk dedicados a los patronímicos judíos de Europa del Este y judeoalemanes documentan abundantemente esta lógica: una amplia parte de los apellidos israelitas del área austrohúngara deriva de nombres de ciudades, burgos o regiones [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

Importa subrayar aquí un matiz metodológico esencial: un patronímico derivado de un topónimo no indica necesariamente que la familia residiera allí en el momento de la adopción del nombre. Al contrario, el gentilicio designa con frecuencia a aquel que ya no está en ese lugar — es al abandonar Erdély cuando uno se convierte, a los ojos de los demás, en el Erdélyi, el transilvano. El nombre es, por tanto, a menudo el fósil de un desplazamiento: congela una procedencia en el momento en que deja de ser una evidencia local. Para los judíos de Hungría central o del noroeste del reino, portar el nombre Erdélyi podía así señalar una migración desde el este carpático hacia los grandes centros, Pest en particular.

La présence juive en Transylvanie et dans le bassin des Carpates s'inscrit dans la longue durée. Si les implantations médiévales y furent plus dispersées que dans les terres rhénanes ou polonaises, la judéité ashkénaze qui irrigua ultérieurement la Hongrie procède directement du monde religieux et intellectuel de l'Ashkenaz médiéval. Les travaux d'Ephraim Kanarfogel ont montré la richesse et la cohérence de la culture rabbinique de l'Ashkenaz médiéval, dont les structures de pensée, les méthodes d'étude et les pratiques piétistes se transmirent vers l'est au fil des migrations [Kanarfogel, 2013]. De même, les recherches d'Elisheva Baumgarten sur la piété quotidienne ont éclairé la texture concrète de la vie religieuse — gestes, observances, rapports entre hommes et femmes — qui constituait l'armature des communautés ashkénazes avant leur diffusion dans les marges orientales de l'Empire [Baumgarten, 2014].

Cette continuité n'est pas seulement spirituelle. Jeffrey Woolf a analysé la manière dont les communautés ashkénazes se constituaient en « communautés sacrées », dotées d'institutions, de tribunaux et d'une autonomie juridique qui voyageaient avec elles [Woolf, 2015]. Lorsque des familles juives s'établirent dans les bourgs et les villes de Transylvanie et de Haute-Hongrie, elles importèrent ce modèle communautaire, avec ses kehillot, ses rabbins et ses normes halakhiques. Les essais de Haym Soloveitchik ont par ailleurs souligné la centralité de la coutume — le minhag — dans la transmission de l'identité ashkénaze, ce qui éclaire la fidélité que les communautés hongroises manifestèrent ultérieurement à leurs traditions [Soloveitchik, 2014].

Sur le plan économique, Michael Toch a montré que l'image d'une judéité médiévale uniquement vouée au prêt est largement à reconstruire : les Juifs participaient à des circuits commerciaux, artisanaux et fonciers diversifiés, et leur insertion dans l'économie variait fortement selon les régions et les époques [Toch, 2013]. Dans l'espace carpatique, où l'urbanisation était moindre, les familles juives jouèrent souvent un rôle d'intermédiaires entre les domaines nobiliaires, les marchés ruraux et les routes commerciales reliant la Pologne, la Moldavie et la plaine pannonienne. C'est dans ce monde mobile, fait de petits centres et de réseaux familiaux étendus, que se forgèrent les provenances que les patronymes ultérieurs viendraient cristalliser.

No se puede comprender la judería húngara de la que procede un nombre como Erdélyi sin evocar la matriz religiosa que la estructuró en la época moderna. Los trabajos de Maoz Kahana, que trazan el paso «de Prague a Pressburg», han puesto de relieve la manera en que la creación jurídica y halájica se transformó en un mundo en mutación, entre los grandes focos de erudición de Bohemia y la emergencia de Presbourg (Pozsony, hoy Bratislava) como capital espiritual del judaísmo húngaro [Kahana, 2015]. Presbourg, sede de la célebre yeshiva fundada por el Hatam Sofer a principios del siglo XIX, se convirtió en el bastión de una ortodoxia que marcó duraderamente la identidad de los judíos de Hungría.

Esta historia religiosa no es un simple telón de fondo. Determinó las divisiones internas que atravesaron la judería magiar en el preciso momento en que se generalizaban los apellidos hereditarios y se iniciaba la asimilación lingüística. La tensión entre la fidelidad a la tradición y la apertura a la modernidad — entre la observancia escrupulosa documentada por los historiadores de la halajá y las fuerzas de la emancipación civil — estructuró la trayectoria de miles de familias. Los diarios rabínicos estudiados por Edward Fram, como los del rabino Hayyim Gundersheim en Francfort, ofrecen una imagen reveladora de la vida cotidiana de una comunidad ashkenazí de Europa central a finales del siglo XVIII: conflictos, contratos, matrimonios, litigios, otras tantas huellas de una vida comunitaria densa que cabe, por analogía, transponer a las kehillot húngaras de la misma época [Fram, 2012].

La figura ambivalente del «judío de corte» merece aquí una mención, pues ilustra las condiciones singulares de inserción de los judíos en las sociedades de Europa central. Yair Mintzker, en su análisis del resonante proceso de Joseph Süss Oppenheimer, mostró la fragilidad de estas posiciones de influencia, donde la proximidad del poder principesco exponía tanto a la fortuna como a la catástrofe [Mintzker, 2017]. De manera complementaria, Daniel Jutte exploró la «economía de los secretos» que unía a judíos y cristianos en la Europa premoderna, revelando espacios de interacción y negociación mucho más sutiles de lo que sugiere la historiografía de la mera exclusión [Jutte, 2015]. Estos trabajos recuerdan que la judería de la que procede el nombre Erdélyi se desenvolvía en un mundo donde la pertenencia, la procedencia y el estatuto se hallaban en perpetua renegociación.

El momento decisivo para un patronímico como Erdélyi se sitúa en el giro de los siglos XVIII y XIX, cuando la monarquía de los Habsburgo impuso a los judíos la adopción de apellidos hereditarios. El edicto josefino de 1787 obligó a los judíos de las tierras austriacas y húngaras a llevar un patronímico fijo y transmisible, poniendo fin al sistema tradicional de filiación por patronímico hebreo («X hijo de Y»). Es en este marco administrativo donde numerosas familias judías recibieron o eligieron nombres, entre los cuales los diccionarios de Beider y de Menk recensan una multitud de formas toponímicas y germánicas [Diccionarios de patronímicos judíos de Europa del Este y judeoalemanes].

El caso de Erdélyi presenta, sin embargo, una especificidad: su forma no es germánica sino magiar. Ahora bien, la adopción masiva de nombres húngaros por parte de los judíos responde menos al edicto de 1787 que a un movimiento ulterior, el de la magiarización de los patronímicos, que culminó en la segunda mitad del siglo XIX, tras la emancipación civil plena y entera concedida a los judíos de Hungría en 1867, a raíz del Compromiso austrohúngaro. A partir de entonces, la adopción de un nombre magiar —ya fuera traduciendo un nombre alemán, o eligiendo un topónimo húngaro como Erdélyi— se convirtió en un gesto de afirmación patriótica y de integración nacional. El contexto de este renacimiento de las identidades judías en Europa central, entre afirmación nacional magiar y vitalidad cultural propia, ha sido finamente analizado por Delphine Bechtel en su estudio sobre el renacimiento cultural judío [Bechtel, 2002].

Aquí, la tradición familiar y el archivo se responden sin confirmarse siempre plenamente, de ahí el registro de intersección. La memoria transmitida querría a menudo que un nombre como Erdélyi atestiguara un origen transilvano antiguo y continuo; el análisis onomástico invita a mayor prudencia. El nombre puede muy bien resultar de una elección de asimilación tardía, realizada por una familia deseosa de ostentar un patronímico magiar eufónico, sin vínculo directo con una residencia en Transilvania. Las dos hipótesis —procedencia real y adopción simbólica— no se excluyen mutuamente, y solo una investigación de archivo nominativa, registro por registro, permitiría dirimir la cuestión para una lignée determinada. En ausencia de tal documentación continua, consideramos probable

El patronímico Erdélyi cuenta también una historia de lenguas. Antes de la asimilación, el vernáculo de los judíos asquenazíes de Hungría era el yiddish, lengua cuya historia trazó Jean Baumgarten como la de una «lengua errante», vehículo de una cultura diaspórica rica y autónoma [Baumgarten, 2002]. El paso del yiddish al húngaro — y la adopción correlativa de nombres magiares — constituye uno de los marcadores más visibles de la transformación de los judíos húngaros en «israelitas magiares» en el siglo XIX.

Este basculamiento lingüístico no fue ni uniforme ni estuvo exento de tensiones. En las regiones orientales, en Transilvania y en la región subcarpática, el yiddish se mantuvo vivo mucho más tiempo que en los ambientes asimilados de Budapest. La judeidad húngara se encontró así dividida entre varios polos: una ortodoxia apegada a la tradición y frecuentemente al yiddish, un judaísmo «neólogo» reformista y magiarófono, y todos los matices intermedios. Delphine Bechtel ha mostrado que este período de renacimiento cultural estuvo atravesado por una intensa reflexión sobre la lengua, la literatura y la construcción de las identidades nacionales, en el seno de la cual los judíos desempeñaron un papel de primer orden [Bechtel, 2002].

La adopción de un nombre como Erdélyi se inscribe precisamente en esta dinámica. Al sustituir un patronímico judeoalemán por un gentilicio magiar transparente, una familia significaba su adhesión a la nación húngara conservando al mismo tiempo, a través del propio sentido del nombre, una huella de su geografía de origen. El nombre se convirtió así en un palimpsesto: bajo la forma magiar aflora la procedencia transilvana, y bajo la procedencia transilvana, la larga Memoria asquenazí de un mundo forjado por el yiddish y la tradición rabínica. Para comprender Erdélyi, es necesario leer simultáneamente estas tres capas — hebrea y religiosa, yiddish y comunitaria, húngara y nacional.

À l'époque contemporaine, Erdélyi est devenu un patronyme répandu en Hongrie, porté tant par des familles juives que non juives — la part juive étant précisément celle que documentent les données onomastiques rassemblées par Wikidata [Q56538314 — Wikidata]. Cette ambivalence n'a rien d'exceptionnel : la magyarisation des noms eut pour effet, voulu, de rendre certains patronymes juifs indistinguables de leurs équivalents chrétiens, dissolvant le marqueur confessionnel dans une identité nationale partagée. Le nom Erdélyi illustre cette réussite — et cette fragilité — de l'assimilation : un patronyme si parfaitement magyar qu'il en cesse de signaler, à lui seul, une appartenance juive.

Cette indistinction recèle pourtant une tragédie historique. L'effort d'intégration que symbolisait l'adoption d'un nom hongrois ne protégea nullement les familles juives des persécutions du XXᵉ siècle. Lisa Silverman a montré, pour l'espace austro-allemand de l'entre-deux-guerres, combien l'identité juive demeurait construite et assignée, indépendamment des stratégies individuelles d'assimilation [Silverman, 2012]. La judéité hongroise, parmi les plus assimilées et les plus magyarisées d'Europe, fut frappée de plein fouet par la Shoah en 1944. Le nom Erdélyi, comme tant d'autres patronymes magyars portés par des Juifs, traversa cette catastrophe, certains de ses porteurs disparaissant, d'autres survivant pour transmettre le nom aux générations suivantes, en Hongrie comme dans les diasporas issues de l'émigration.

Aujourd'hui, le patronyme se rencontre aussi bien en Hongrie qu'en Israël, en Amérique et en Europe occidentale, parmi les descendants des Juifs hongrois dispersés par les bouleversements du siècle. Chaque lignée Erdélyi possède sa propre histoire, qu'une recherche généalogique méthodique — fondée sur les registres d'état civil, les recensements et les archives communautaires — peut seule reconstituer avec certitude. Le présent ouvrage, à défaut d'une telle généalogie nominative, aura tenté d'éclairer le cadre dans lequel toutes ces histoires particulières s'inscrivent : celui d'un nom qui dit, en trois syllabes magyares, la provenance, la mémoire et l'espérance d'intégration d'une judéité d'Europe centrale.

El patronímico Erdélyi se revela, al término de esta investigación, como un compendio ejemplar de la historia judía de Europa central. Su forma —gentilicio magiar derivado del nombre de Transilvania, Erdély— lo ancla en la geografía carpática, mientras que su adopción por familias judías lo vincula al gran movimiento de magyarización de los nombres que acompañó la emancipación de 1867 [Q56538314 — Wikidata]. Bajo esta superficie húngara afloran estratos más antiguos: la cultura rabínica del Ashkenaz medieval [Kanarfogel, 2013], la piedad cotidiana de las comunidades [Baumgarten, 2014], el mundo religioso que condujo de Prague a Pressburg [Kahana, 2015], y la larga trayectoria del yiddish como lengua de la diáspora [Baumgarten, 2002].

Hemos distinguido, a lo largo de esta obra, lo que el archivo establece y lo que la tradición transmite. Que el nombre signifique «el Transilvano» está establecido por el análisis lingüístico y las obras de referencia onomásticas [Diccionarios de patronímicos judíos de Europa del Este y judeoalemanes]. Que toda familia Erdélyi descienda de una migración transilvana real es solo probable, a veces conjeturado: el nombre puede responder también a una elección de asimilación simbólica. Es en esta intersección entre la Memoria de una procedencia y la estrategia de una integración donde reside la verdad plural del patronímico. Corresponde ahora a cada lignée prolongar este Gran Libro mediante la búsqueda paciente de sus propios archivos, a fin de que el nombre recupere, tras su forma magiar, el rostro de los hombres y las mujeres que lo llevaron.