Familia Consarelli

Toda investigación sobre el linaje Consarelli debe comenzar por su única atestación cierta. La obra de Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, publicada en Florencia en 1925 en la colección dirigida por la Casa Editrice Israel, sigue siendo hoy la obra de referencia para la identificación de los patronímicos judíos de la península [Schaerf, 1925]. Este repertorio recoge varios cientos de apellidos en uso entre los judíos de Italia, con, cuando el autor podía, una indicación de su origen geográfico o etimológico. La inscripción del nombre Consarelli en este corpus garantiza que se trataba efectivamente de un patronímico llevado por familias judías italianas identificables a principios del siglo XX, y no de una grafía aislada o de un error de copista.

La onomástica judía italiana obedece a lógicas que la investigación ha puesto claramente de manifiesto. Los apellidos judíos de la península se distribuyen en grandes categorías: los nombres toponímicos, derivados de una localidad de origen o de residencia; los nombres patronímicos, formados sobre un nombre de antepasado; los nombres de oficio; y los nombres tomados de características personales. Esta estructuración, propia de la sociedad judía urbana de la Italia medieval y moderna, refleja una población arraigada en ciudades concretas al tiempo que permanecía móvil entre ellas. La terminación en -elli, característica del diminutivo italiano, sitúa firmemente el nombre Consarelli en el universo lingüístico de la península, y no en las áreas sefardí ibérica o asquenazí germánica.

El contexto de la publicación de Schaerf no es indiferente. En 1925, la Italia judía vivía sus últimos años de relativa serenidad antes de las leyes raciales de 1938. Reunir los nombres de los judíos de Italia respondía a la vez a la erudición y a un gesto de memoria colectiva, comparable a otras empresas de inventario patrimonial de la época. Es precisamente este tipo de esfuerzo documental el que Yerushalmi identificaba como constitutivo de una conciencia histórica moderna entre los judíos, distinta de la Memoria litúrgica tradicional [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. El nombre Consarelli nos llega así portado por un doble gesto: el antiguo, de las comunidades que lo transmitieron, y el moderno, del erudito que lo fijó en la página.

Comprender el linaje Consarelli es comprender el medio en el que un patronímico de tal naturaleza podía nacer y perpetuarse: el de las comunidades judías italianas, entre las más antiguas y las más continuamente atestiguadas de la diáspora occidental. Robert Bonfil ha demostrado, en su estudio mayor sobre la vida judía en el Renacimiento, hasta qué punto estas comunidades formaban un tejido denso, articulado en torno a la sinagoga, el préstamo sobre prendas, el comercio y una intensa vida intelectual [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994].

La especificidad italiana reside en la coexistencia de varias capas de poblamiento judío. El núcleo más antiguo, denominado italkim, se remonta a la Antigüedad romana y nunca conoció una expulsión general de la península. A este fondo se añadieron, a partir de finales de la Edad Media, judíos asquenazíes provenientes de las tierras germánicas, y luego, tras 1492, exiliados sefaradíes expulsados de España y Portugal. Esta superposición explica la riqueza y la diversidad de la onomástica recensada por Schaerf, donde un nombre italiano de raíz como Consarelli convive con patronímicos ibéricos y renanos.

Bonfil insiste en que la sociedad judía del Renacimiento italiano no estaba compartimentada respecto al mundo cristiano circundante: compartía con él la lengua, una parte de la cultura, los códigos estéticos, manteniendo al mismo tiempo una identidad religiosa y comunitaria vigorosa [Bonfil, 1994]. Una familia que portara un nombre tan típicamente italiano como Consarelli se inscribía en esa dialéctica de pertenencia y distinción. Vivía probablemente en una de las ciudades donde los judíos italianos tenían presencia — los Estados Pontificios, la Toscana, la Emilia, la Lombardía, el Piamonte o el Mezzogiorno antes de la expulsión española de 1541 del reino de Nápoles. En ausencia de mención geográfica explícita en la ficha, esta localización permanece en el ámbito de lo probable; no por ello deja de estar sólidamente fundada en la geografía general del judaísmo italiano tal como la investigación la ha establecido.

Si hay un ámbito en el que los judíos de Italia han dejado una huella duradera, es el del libro. Una familia judía italiana, cualquiera que fuese su condición, se desenvolvía en una civilización de la escritura en la que la posesión, la copia y la ornamentación de los manuscritos hebreos constituían a la vez un acto de piedad y una señal de distinción. Giulia Tamani dedicó trabajos esenciales a los manuscritos hebreos decorados de Italia, revelando la excepcional vitalidad de esta producción entre los siglos XIII y XV [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010].

Los encargos de manuscritos iluminados — biblias, mahzorim, haggadot, códigos jurídicos — provenían de familias judías acomodadas que hacían trabajar a copistas y en ocasiones a iluminadores, judíos o cristianos. Estos objetos, frecuentemente firmados y fechados en sus colofones, llevan la huella de nombres de comitentes y escribas, constituyendo una fuente preciosa para la historia de las familias [Tamani, 2010]. Se ignora si el nombre Consarelli figura en algún colofón conocido; pero la existencia misma de semejante familia en la Italia del libro permite situarla en ese horizonte cultural en el que el patrimonio se transmitía tanto a través de los libros como de los bienes.

La filosofía y el pensamiento no estaban ausentes de este mundo. Colette Sirat mostró cuánto la filosofía judía medieval se elaboró y difundió a través de la circulación de los manuscritos, de la que Italia fue un cruce mayor, acogiendo y retransmitiendo los grandes textos de la tradición Séfarade y provenzal [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983]. Una familia letrada italiana participaba así en una cadena de transmisión intelectual que unía Córdoba con Roma, la Provenza con Mantua. Es en esta Italia del saber — la de las academias talmúdicas, las bibliotecas privadas y los talleres de copia — donde el nombre Consarelli encuentra su marco cultural más verosímil.

Más allá de los hechos documentados, una lignée judía se define por lo que transmite: una manera de habitar la tradición, de leer los textos, de enlazar las generaciones. Este registro pertenece menos al archivo que a la Memoria, y es con plena honestidad que lo señalamos como tal. Ilumina, sin embargo, lo que la sola documentación no podría decir del alma de una familia como los Consarelli.

El pensamiento judío, tal como lo han explorado los grandes maestros contemporáneos, sitúa la transmisión en el corazón de la identidad. Léon Askénazi recordaba que la tradición judía no es un depósito fijo sino una palabra viva, retomada y reactualizada sin cesar por cada generación que se convierte en responsable de ella [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. Armand Abécassis, por su parte, ha mostrado cómo el pensamiento judío se despliega del desierto al deseo, en un movimiento donde la memoria de los orígenes alimenta la esperanza del cumplimiento [Abécassis, La pensée juive, 1987]. Una familia italiana arraigada en la práctica religiosa participaba, a su medida, de esta dinámica.

Maurice-Ruben Hayoun ha trazado la larga historia de la filosofía judía, mostrando su capacidad para dialogar con las culturas circundantes preservando al mismo tiempo su núcleo propio [Hayoun, La philosophie juive, 2023]. Italia fue por excelencia el lugar de ese diálogo, donde los judíos asimilaban el humanismo del Renacimiento sin renunciar a su herencia. Cabe suponer razonablemente que los portadores del nombre Consarelli, como sus correligionarios, vivieron esa tensión creadora. Por último, Isaiah Berlin meditó sobre la condición judía como experiencia singular de la pertenencia y del exilio, de la fidelidad a uno mismo en un mundo a menudo hostil [Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973]. Esta condición, la lignée Consarelli la compartió con el conjunto del pueblo del que es una rama. Este capítulo pertenece conscientemente al registro de la Memoria y de lo transmitido: no pretende describir a Consarelli precisos, sino el espíritu del que toda lignée judía italiana era depositaria.

La historia de los judíos de Italia no se desarrolló en un recipiente cerrado. Desde la época moderna, una intensa circulación conectó las comunidades italianas con las orillas meridionales y orientales del Mediterráneo. El puerto de Livorno, en particular, se convirtió en el pivote de una red mercantil y comunitaria de notable amplitud. Lionel Lévy dedicó estudios fundamentales a esta «Nación judía portuguesa» que, desde Livorno, se extendió hacia Amsterdam, Túnez y el conjunto de la cuenca mediterránea entre finales del siglo XVI y mediados del siglo XX [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999].

Livorno, ciudad franca concebida por los Médicis, ofreció a los judíos un estatuto privilegiado que la convirtió en un foco de atracción y de irradiación. Las familias judías livornesas — los Livornesi, o Grana según la denominación norteafricana — llevaron la cultura italiana hasta las comunidades de Túnez, Argel y más allá [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996]. Esta difusión explica que apellidos de origen italiano se encuentren, a veces transformados, en los registros de las comunidades magrebíes. Es plausible que un patronímico como Consarelli haya podido, a lo largo de estas migraciones, cruzar el mar; pero ninguna fuente conocida lo atestigua, y nos mantenemos aquí en el registro de lo probable, incluso de lo conjetural.

Las comunidades del Norte de África, cuya historia ha sido documentada por trabajos tales como los consagrados a Tlemcen [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000] o a Sidi Bel Abbès [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès], acogieron aportaciones italianas que enriquecieron su composición. La presencia livornesa fue allí un vector fundamental de modernidad y de contactos comerciales. Sin afirmar que la lignée Consarelli siguió esta ruta — lo que nada prueba —, importa recordar que el destino de los apellidos judíos italianos fue con frecuencia mediterráneo, y que la mera inscripción de un nombre en el repertorio de Schaerf no fija a su portador en una geografía única.

El año 1925, fecha de publicación del repertorio de Schaerf, marca un punto de inflexión. Recensa un judaísmo italiano todavía vivo e integrado, en vísperas de la catástrofe. Las leyes raciales fascistas de 1938 privaron a los judíos de Italia de sus derechos cívicos y profesionales; la ocupación alemana de 1943 abrió el período de las deportaciones que diezmaron a numerosas familias antiguas de la península. Toda lignée judía italiana, incluida la de los Consarelli, se enfrentó necesariamente a esta prueba, ya fuera mediante la persecución directa, el exilio o la clandestinidad.

Lo que sorprende, sin embargo, en la larga duración, es la permanencia. El judaísmo italiano, a pesar de las sangrías de la historia, nunca desapareció; sobrevivió a la Antigüedad tardía, a los guetos de la Contrarreforma, a las leyes raciales. Esta capacidad de resiliencia era, para Isaiah Berlin, una de las marcas de la condición judía: permanecer uno mismo a través de las rupturas, hacer de la Memoria un principio de continuidad [Berlin, 1973]. El hecho mismo de que el nombre Consarelli nos haya llegado, consignado en un libro y transmitido hasta nosotros, da testimonio de esta persistencia.

El gesto de reconstituir hoy la historia de una tal lignée se inscribe en la prolongación de la exhortación bíblica Zakhor — «recuerda» — que Yerushalmi colocó en el centro de su reflexión sobre la memoria judía [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. Reunir, ordenar y transmitir lo que se sabe de un nombre, aunque sea poco, forma parte de esta responsabilidad de la Memoria de la que cada generación debe rendir cuentas. La presente obra no es sino una modesta contribución a ese esfuerzo.

Al término de esta investigación, ¿qué sabemos con certeza de la lignée Consarelli? Una cosa establecida: este nombre fue el de una familia judía de Italia, registrado por Samuele Schaerf en su repertorio de 1925 [Schaerf, 1925]. En torno a este punto firme, hemos desplegado el círculo de lo probable y lo verosímil: un arraigo en las ciudades italianas, una participación en la civilización del libro y del pensamiento, una posible apertura hacia las rutas de la diáspora mediterránea, una confrontación con las pruebas del siglo XX.

Esta disimetría entre lo poco que el archivo revela y lo mucho que el contexto permite restituir no es una debilidad: es la condición misma de la Historia de las familias judías ordinarias, aquellas que no dejaron crónicas pero cuyo nombre, como una piedra de espera, permite reconstruir todo un mundo. La lignée Consarelli es de aquellas. Su nombre, italiano hasta en su terminación en diminutivo, dice por sí solo la pertenencia a esa Italia judía plural y creadora que describieron Bonfil, Tamani y Sirat.

Queda por desear que futuras investigaciones — en los registros comunitarios italianos, los colofones de manuscritos, los archivos notariales y fiscales — vengan algún día a dar un rostro a los Consarelli que este libro no ha podido sino presentir. Hasta entonces, este Gran Libro permanece como una invitación: la de sostener juntos la exigencia del archivo y el deber de la Memoria, en el espíritu del Zakhor que atraviesa toda la Historia del pueblo judío [Yerushalmi, 1984].