El Gran Libro — Cases

Introduction

Entre los patronímicos que jalonan la larga presencia judía en Italia, el nombre Cases ocupa un lugar singular. Figura en la obra de referencia de Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, publicada en Florencia en 1925, recopilación fundadora que sigue siendo, un siglo después de su aparición, uno de los instrumentos más consultados para el estudio de la onomástica judía de la península [Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, Firenze, 1925]. La entrada que sirve de punto de partida a este libro es lacónica — «Familia judía de Italia» — pero abre, para quien sabe interrogarla, una vasta perspectiva sobre las migraciones, las lenguas y las instituciones comunitarias del judaísmo mediterráneo.

El presente libro se propone restituir, con prudencia y según la documentación disponible, la historia probable de esta lignée. Conviene distinguir desde el principio lo que pertenece a lo establecido — el nombre atestiguado en los catálogos onomásticos — de lo que pertenece a la hipótesis razonada en cuanto a sus orígenes lingüísticos y geográficos. El patronímico Cases pertenece en efecto a una familia de nombres judíos cuya raíz remite, según la interpretación más ampliamente admitida, a la palabra que significa «casas» en las lenguas romances ibéricas y occitanas — cases en catalán, casas en castellano, case en italiano [Encyclopaedia Judaica, art. «Names, Personal», s.v. patronímicos toponímicos]. Esta etimología inscribiría el nombre en el vasto movimiento de los judíos sefardíes y provenzales que encontraron refugio en Italia tras las expulsiones de finales del siglo XV.

Procederemos en siete etapas, combinando la investigación onomástica, la Historia de las comunidades y la prudencia del oficio de historiador, a fin de no confundir jamás la Memoria transmitida con el archivo verificado.

Chapitre 1 : L'attestation onomastique — Schaerf et les catalogues de référence

La base documental de todo estudio sobre el nombre Cases sigue siendo la obra de Samuele Schaerf. Publicado en Florencia en 1925, I cognomi degli ebrei d'Italia cataloga metódicamente los patronímicos llevados por las familias judías de la península, esforzándose por indicar su procedencia y distribución geográfica [Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, Casa Editrice « Israel », Firenze, 1925]. La obra se inscribe en el contexto de un renacimiento de los estudios judíos italianos a comienzos del siglo XX, impulsado en particular por la revista Israel y por una generación de eruditos empeñados en fijar la Memoria de las comunidades antes de que el mundo tradicional se desvaneciera.

La inscripción del nombre Cases en este catálogo constituye el hecho establecido por excelencia: se trata de un patronímico reconocido como perteneciente al corpus judío italiano, y no de una simple homonimia fortuita con familias no judías. El valor de esta attestación reside en el método de Schaerf, quien cruzaba los registros comunitarios, las listas de contribuyentes de las Università israelitiche y las fuentes de estado civil disponibles tras la emancipación.

Conviene, sin embargo, medir los límites de semejante catálogo. Schaerf trabajaba antes de la apertura sistemática de numerosos fondos de archivo y antes de las destrucciones de la Segunda Guerra Mundial; su lista refleja un estado del conocimiento correspondiente a 1925, que es preciso completar con investigaciones posteriores [Aldo Luzzatto y Moshe Moldavi, Bibliotheca Italo-Ebraica, posterior a Schaerf, que inventaría las fuentes documentales]. El nombre Cases figura entre los patronímicos que el autor vincula a un origen meridional o ibérico, sin que se le dedique una entrada desarrollada — de ahí la necesidad, para el presente libro, de recurrir a los estudios comparativos de onomástica.

Chapitre 2 : L'étymologie — « les maisons » entre Sefarad et Provence

El análisis lingüístico del nombre Cases conduce a una hipótesis coherente, aunque no unívoca. En la gran mayoría de los casos, los patronímicos judíos italianos de esta forma derivan de un topónimo o de un término que designa el hábitat. Cases, en plural, significa «las casas» en catalán y en occitano, mientras que casas es la forma castellana [Joan Coromines, Diccionari etimològic, s.v. casa]. Numerosas localidades de la península Ibérica y del Mediodía francés llevan este nombre o compuestos del mismo (Les Cases, Casas, Casès), y el uso judío de adoptar como patronímico el nombre del lugar de origen está abundantemente documentado [Encyclopaedia Judaica, art. «Names, Personal»].

Esta pista sefardí y provenzal concuerda con la historia general de las migraciones que nutrieron el judaísmo italiano. Tras la expulsión de los judíos de España en 1492, y luego de los judíos de Provenza bajo administración francesa a finales del siglo XV, importantes flujos de refugiados alcanzaron los Estados italianos — en particular el Piamonte, la Liguria, la Toscana y los territorios pontificios [Cecil Roth, The History of the Jews of Italy, Philadelphia, 1946]. Los patronímicos catalanes y provenzales se volvieron allí frecuentes, y un nombre como Cases se integra naturalmente en ese paisaje.

Una segunda hipótesis, más prudente, debe ser mencionada: Cases podría también representar una simple italianización local de un término románico equivalente, sin migración ibérica directa, dado que el plural case («casas») existe en italiano mismo. La tradición familiar, cuando existe, tiende a privilegiar el origen sefardí prestigioso; el archivo lingüístico, por su parte, no permite zanjar la cuestión con certeza. Es precisamente este diálogo entre Memoria transmitida y dato filológico lo que justifica aquí el registro de la

Chapitre 3 : Les communautés d'accueil — Piémont, Ligurie et Italie du Nord

Si se retiene la hipótesis de un origen sefardí o provenzal, las comunidades más susceptibles de haber acogido a portadores del apellido Cases son las del norte de Italia. El ducado de Saboya, y luego el reino de Piamonte-Cerdeña, albergó importantes comunidades en Turin, Casale Monferrato, Asti y Cherasco, cuyos rituales conservaban huellas de la aportación francesa y provenzal [Cecil Roth, The History of the Jews of Italy, 1946].

Liguria, y singularmente Gênes y Livourne — aunque Livourne pertenece a la Toscana —, constituyó otro polo de atracción para los judíos de origen ibérico. La Livornina, carta concedida por el gran duque de Toscana a finales del siglo XVI, ofreció a los sefardíes garantías excepcionales e hizo de Livourne uno de los grandes puertos judíos del Mediterráneo [Renzo Toaff, La nazione ebrea a Livorno e a Pisa, 1591–1700, Firenze, 1990]. Las familias de ascendencia catalana o española prosperaron allí en el comercio marítimo.

Sin un archivo nominativo preciso que vincule a tal individuo Cases con tal ciudad, el historiador debe guardarse de toda atribución arbitraria. Lo que está establecido es el marco: las comunidades donde un patronímico de tipo ibérico tenía todas las posibilidades de arraigarse. La distribución exacta del linaje Cases en estos focos sigue siendo una cuestión abierta, que solo investigaciones archivísticas dirigidas en los registros de las Università israelitiche podrían resolver [Archivio Terracini, Turin, fondo de las comunidades piamontesas].

Chapitre 4 : Vie communautaire et statut juridique sous l'Ancien Régime

Cualquiera que fuera su lugar preciso de establecimiento, los judíos del norte de Italia vivieron, del siglo XVI al XVIII, bajo el régimen del gueto y de las cartas de tolerancia revocables. En Turín, el gueto fue instituido en 1679, agrupando a las familias judías en un barrio cerrado sometido a reglamentos estrictos [Cecil Roth, The History of the Jews of Italy, 1946]. La condición jurídica de los judíos oscilaba entre la protección interesada de los soberanos, que valoraban su papel económico, y las restricciones impuestas por la Iglesia y los gremios.

En este marco, una familia como los Cases habría participado en la vida comunitaria estructurada en torno a la sinagoga, las cofradías de caridad (ḥevrot) y las instituciones de enseñanza. Las comunidades piamontesas se distinguían por un rito propio, el minhag denominado «Apam» (Asti, Fossano, Moncalvo), heredero de las tradiciones litúrgicas de los judíos expulsados de Francia en el siglo XIV [Daniel Goldschmidt, estudios sobre los ritos litúrgicos judíos; Encyclopaedia Judaica, art. «Asti»]. Esta particularidad ritual, única en Europa, atestigua la profundidad de las raíces francesas de este judaísmo — elemento que refuerza indirectamente la hipótesis de un origen provenzal para nombres como Cases.

La actividad económica de las familias judías de esta región se concentraba en el préstamo, el comercio de tejidos, la pañería y, más tarde, la banca. Las fuentes fiscales de los ducados conservan la huella de esta inserción, enmarcada por concesiones periódicamente renegociadas [Salo W. Baron, A Social and Religious History of the Jews, vol. dedicados a Italia].

Chapitre 5 : L'émancipation et l'entrée dans la modernité (1796–1870)

Le tournant décisif de l'histoire des juifs italiens — et donc, vraisemblablement, de la lignée Cases — fut l'émancipation. L'arrivée des armées révolutionnaires françaises en 1796–1798 entraîna l'abolition temporaire des ghettos et l'octroi de l'égalité civile, avant un reflux sous la Restauration [Cecil Roth, The History of the Jews of Italy, 1946]. C'est dans le royaume de Sardaigne que l'émancipation prit un caractère durable : le Statuto Albertino et les lois de 1848 accordèrent aux juifs piémontais les droits civils et politiques [Encyclopaedia Judaica, art. « Italy » ; Statuto Albertino, 1848].

Cette émancipation transforma profondément la vie des familles juives. Sortant du ghetto, elles purent accéder aux professions libérales, à l'université, à l'administration et à l'armée. Beaucoup de patronymes juifs piémontais émergent à cette époque dans les registres de l'état civil unifié, ce qui rend l'analyse onomastique plus fiable pour la période postérieure à 1860. C'est aussi dans ce contexte que des érudits comme Schaerf purent, deux générations plus tard, reconstituer la cartographie des noms juifs de la péninsule [Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925].

L'unification italienne, achevée en 1870 avec la prise de Rome, scella l'intégration juridique des juifs dans le nouvel État-nation. Les familles juives, désormais citoyennes à part entière, participèrent largement au mouvement du Risorgimento et à la construction de l'Italie libérale.

Chapitre 6 : Le XXe siècle — entre intégration, persécution et mémoire

Le siècle que vio a Schaerf publicar su catálogo fue también el de la mayor tragedia. Tras una fase de notable integración, durante la cual los judíos italianos ocuparon posiciones eminentes en la ciencia, el ejército y la política, llegaron las leyes raciales de 1938 promulgadas por el régimen fascista [Encyclopaedia Judaica, art. « Italy » ; Leggi razziali, 1938]. Estas leyes privaron a los judíos italianos de sus derechos civiles, excluyéndolos de las escuelas, las profesiones y la función pública.

La ocupación alemana de Italia, a partir de septiembre de 1943, abrió la fase de las deportaciones. Una parte significativa de los judíos italianos fue arrestada y deportada hacia los campos de exterminio [Liliana Picciotto, Il libro della memoria. Gli ebrei deportati dall'Italia, 1943–1945, Milano, 1991]. La obra de Liliana Picciotto, fundada en un riguroso vaciado archivístico, constituye el censo de referencia de las víctimas; es el lugar donde debería buscarse todo rastro nominativo de miembros del linaje Cases durante este período. En ausencia de una consulta directa y cierta de dicho fondo, el historiador se abstiene aquí de toda afirmación cifrada, de ahí el carácter prudente atribuido a este capítulo.

Tras la guerra, las comunidades judías italianas, considerablemente reducidas, se reconstruyeron en torno a Roma, Milan y Turin. La Memoria de las familias, entre ellas los Cases, se inscribe en adelante en ese trabajo colectivo de transmisión y conmemoración que sostienen las instituciones comunitarias y los centros de documentación [Centro di Documentazione Ebraica Contemporanea, Milano].

Chapitre 7 : Homonymies et ramifications — prudence comparatiste

Toute étude patronymique doit affronter la question des homonymies. Le nom Cases n'est pas l'apanage exclusif d'une seule famille ni d'une seule confession : il existe des porteurs catalans, occitans et espagnols non juifs, ainsi que des variantes graphiques proches — Casès, Casas, Case, Cazes — qui peuvent ou non se rattacher au même noyau [Joan Coromines, Diccionari etimològic, s.v. casa]. La forme Cazes, en particulier, est attestée parmi les juifs du Languedoc et du Comtat Venaissin, ce qui renforcerait, par parallélisme, l'hypothèse d'une racine occitano-provençale commune [études sur les juifs du Comtat Venaissin].

Il serait donc imprudent de fondre en une seule lignée tous les porteurs du nom. La méthode honnête consiste à reconnaître plusieurs foyers possibles, dont la convergence onomastique ne prouve pas la parenté biologique. La tradition familiale peut affirmer une descendance unique et continue ; l'archive, elle, ne permet que rarement de relier sans rupture les générations antérieures au XIXe siècle, faute de registres systématiques avant l'émancipation.

Ce chapitre relève ainsi de la conjecture éditoriale assumée : il propose un cadre interprétatif — celui de plusieurs branches probablement distinctes, unies par une étymologie commune — plutôt qu'une généalogie démontrée. C'est, à nos yeux, la seule posture compatible avec la rigueur historique et avec le respect dû à la mémoire des familles concernées.

Conclusion

Al término de esta investigación, el nombre Cases se revela como un patronímico judío italiano auténticamente atestiguado — he ahí el hecho establecido, garantizado por la autoridad de Samuele Schaerf y su repertorio de 1925 [Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, Firenze, 1925]. Todo lo demás pertenece al ámbito de la reconstrucción probable: una etimología que remite a las «casas» de las lenguas romances ibéricas y occitanas, un origen verosímilmente sefardí o provenzal, un arraigo plausible en las comunidades del norte de Italia, y una trayectoria común con el conjunto del judaísmo italiano a través del gueto, la emancipación, la integración y la persecución.

El historiador debe asumir esta parte de incertidumbre sin colmarla con la invención. La lignée Cases merece ser situada en el gran movimiento de las diásporas mediterráneas antes que inmovilizada en una genealogía ilusoria. Las pistas abiertas aquí — vaciado de los registros comunitarios piamonteses y toscanos, consulta del Libro della memoria para el siglo XX, comparación con las variantes Cazes y Casas — trazan un programa de investigación que solo nuevos trabajos de archivo podrán llevar a término. A ese precio podrán la Memoria y la Historia, algún día, encontrarse plenamente.