Familia Abid

El origen del nombre Abid es objeto de varias hipótesis lingüísticas, ninguna de las cuales puede considerarse exclusiva. La primera, y la más comúnmente propuesta para los nombres de esta forma en el ámbito arabófono, vincula Abid con la raíz semítica trilítera ʿ-b-d (عبد), que expresa la idea de servicio, servidumbre y, por extensión religiosa, devoción a Dios [Encyclopaedia Judaica, Names, Personal]. Esta raíz, común al árabe y al hebreo (ʿeved, עבד, «servidor»), alimenta en ambas tradiciones una rica onomástica teofórica: el árabe ʿAbd Allāh («servidor de Dios») tiene su estricto equivalente hebraico en ʿOvadiah (עובדיה), «servidor del Eterno» [Encyclopaedia Judaica, Obadiah].

Desde esta perspectiva, Abid podría constituir una forma abreviada o hipocorística de un nombre teofórico original, en el que el complemento divino («de Dios») habría sido elidido en el uso cotidiano — fenómeno ampliamente atestado en la onomástica semítica [Joseph Toledano, Une histoire de familles : les noms de famille juifs d'Afrique du Nord]. La proximidad fonética con el nombre hebraico ʿOvadia, frecuente entre los judíos del Magreb y portado en particular por figuras rabínicas de primer rango, hace plausible una convergencia o una arabización de un nombre bíblico [Toledano, op. cit.].

Una segunda hipótesis vincula la forma con el campo semántico del renacimiento y la primavera: en hebreo, aviv (אביב) designa la primavera y, en el calendario bíblico, el mes de Aviv (que pasó a llamarse Nissan) durante el cual tuvo lugar el éxodo de Egipto [Éxodo 13, 4; Encyclopaedia Judaica, Calendar]. La grafía latina Abid / Abib recubre, en las transcripciones coloniales, realidades fonéticas próximas, ya que la b espirantizada hebrea (vet) pudo ser anotada indistintamente como b o v según los escribas [Eisenbeth, op. cit.]. Conviene subrayar, no obstante, que esta lectura sigue siendo conjetural en ausencia de documento genealógico propio de la línea estudiada.

Por último, la prudencia onomástica obliga a recordar que un mismo nombre puede designar familias sin ningún vínculo de parentesco, surgidas de forma independiente en localidades distintas [Toledano, op. cit.]. El nombre Abid no designa, pues, una única línea sino, muy verosímilmente, un conjunto de familias homónimas cuya historia común se reduce, en lo esencial, a la matriz cultural judeo-magrebí.

Les nombres construidos sobre la raíz ʿ-b-d y sus variantes (Abid, Abib, Abbou, Abitbol) se encuentran en el área que se extiende de Marruecos a Libia, pasando por Argelia y Túnez — es decir, el conjunto del judaísmo magrebí [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord]. Esta presencia judía es allí multisecular: comunidades establecidas desde la Antigüedad, anteriores a la conquista árabe del siglo VII, se enriquecieron luego con los aportes sucesivos de los exiliados de España después de 1492 y de los judíos livorneses (Grana) instalados en Tunis y Tripoli en la época moderna [André Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord].

Bajo los sucesivos regímenes islámicos, los judíos vivieron bajo el estatuto de dhimmi, comunidad protegida pero sometida a restricciones jurídicas y fiscales, entre ellas el impuesto de capitación (jizya) [Chouraqui, op. cit.]. Esta condición, variable según las épocas y las dinastías — relativamente clemente bajo algunas, endurecida bajo los Almohades del siglo XII —, forjó una cultura judía profundamente arabizada en su lengua cotidiana, el judeoárabe, manteniéndose al mismo tiempo hebrea en su liturgia y su derecho [Haïm Zafrani, Deux mille ans de vie juive au Maroc].

Es en este marco donde se comprende la fisonomía de un nombre como Abid: llevado por familias judías pero formado sobre un léxico compartido con el entorno musulmán, testimonia la permeabilidad cultural propia del Magreb, donde judíos y musulmanes bebían del mismo fondo lingüístico manteniendo al mismo tiempo fronteras comunitarias nítidas [Zafrani, op. cit.]. El ejercicio de los oficios — orfebrería, comercio, corretaje, artesanía del cuero y del textil — se transmitía con frecuencia de padres a hijos, y ciertos apellidos conservan la huella de estas especializaciones profesionales [Eisenbeth, op. cit.].

El paso de un nombre de uso a un patronímico hereditario estable constituye un momento decisivo en la historia de una lignée. En Argelia, el decreto Crémieux del 24 de octubre de 1870 confirió colectivamente la ciudadanía francesa a los judíos indígenas de los departamentos argelinos, lo que suponía su inscripción regular en el registro civil francés [Pierre Birnbaum, Les fous de la République ; Benjamin Stora, Les trois exils. Juifs d'Algérie]. Esta operación administrativa fijó nombres que, hasta entonces, fluctuaban al ritmo de las generaciones y de los actos.

En Túnez y Marruecos, convertidos en protectorados franceses respectivamente en 1881 y 1912, la fijación de los nombres siguió cronologías propias, vinculadas a la organización de los registros rabínicos y consulares, y posteriormente a las administraciones del protectorado [Toledano, Une histoire de familles]. Los judíos de Túnez conocieron además un estatuto jurídico complejo, divididos entre súbditos locales, protegidos de potencias extranjeras y, después de 1923, beneficiarios de procedimientos de naturalización [Paul Sebag, Histoire des Juifs de Tunisie].

Para la lignée Abid, en ausencia de un expediente de archivo identificado y accesible, solo cabe inferir que su fijación patronímica se inscribe en este proceso general. Es verosímil —sin que ninguna pieza de archivo venga aquí a probarlo— que las actas de nacimiento, matrimonio y defunción conservadas en los fondos del registro civil colonial, hoy en parte consultables en los Archives nationales d'outre-mer (ANOM) de Aix-en-Provence, constituirían la fuente primaria de toda investigación genealógica seria sobre este nombre [ANOM, État civil de l'Algérie ; Stora, op. cit.]. El presente capítulo se limita, pues, a indicar la vía documental, sin prejuzgar su contenido.

Más allá de los actos y los registros, una lignée se transmite a través de la memoria de los ritos, los objetos y los relatos. Las familias judías magrebíes, a las que pertenece verosímilmente la lignée Abid, estructuraban su existencia en torno al ciclo litúrgico semanal del shabbat y el calendario de las fiestas, así como a los grandes momentos del ciclo de vida: la circuncisión (brit milah), la mayoría religiosa (bar mitzvah), el matrimonio y el duelo [Zafrani, Deux mille ans de vie juive au Maroc].

La tradición transmitida en el seno de estas familias conserva a menudo el recuerdo de un patriarca fundador, de la hara (el barrio judío) de donde era originaria la familia, y a veces de un santo local venerado durante peregrinaciones (hiloula) — práctica característica del judaísmo magrebí, especialmente en Marruecos y en el sur tunecino [Issachar Ben-Ami, Culte des saints et pèlerinages judéo-musulmans au Maroc]. La sinagoga de Djerba, conocida como El Ghriba, sigue siendo a este respecto uno de los grandes lugares de esta devoción, atrayendo cada año a peregrinos de la diáspora tunecina [Sebag, Histoire des Juifs de Tunisie].

Importa distinguir aquí con claridad el registro: estos elementos pertenecen a la memoria transmitida y no al archivo verificado para la lignée Abid en particular. Toda familia que lleve este nombre podrá reconocer, en este cuadro de conjunto, el marco de vida de sus antepasados; pero la atribución de un santo patrón preciso, de una sinagoga determinada o de un relato fundador singular corresponde al testimonio familiar, que incumbe a cada rama recoger y consignar. El historiador, a falta de fuentes nominativas, solo puede trazar el contorno de lo verosímil y dejar la palabra a la transmisión oral [Ben-Ami, op. cit. ; Zafrani, op. cit.].

Le siglo XX marca la ruptura más profunda de la historia de los judíos del Magreb. Tras la creación del Estado de Israel en 1948, las independencias de Marruecos y Túnez en 1956, y luego la de Argelia en 1962, las comunidades judías norteafricanas, que contaban con varios cientos de miles de almas, se dispersaron casi por completo en el espacio de dos décadas [Stora, Les trois exils ; Michel Abitbol, Le passé d'une discorde : Juifs et Arabes du VIIᵉ siècle à nos jours].

Los destinos de este éxodo fueron principalmente Israel y Francia, y, en menor medida, Canadá — en especial Montreal para los judíos marroquíes francófonos [Abitbol, op. cit.]. Los judíos de Argelia, ciudadanos franceses desde 1870, emigraron masivamente a la metrópoli durante la independencia de 1962, compartiendo en parte la suerte de los repatriados de Argelia [Stora, op. cit.]. Este desplazamiento conllevó una recomposición de las identidades: conservación de las tradiciones litúrgicas propias (rito sefardí magrebí), mantenimiento de la cocina y los cantos, pero también adaptación a las sociedades de acogida y, con frecuencia, afrancesamiento o hebraización de los nombres [Abitbol, op. cit.].

Es en este contexto en el que los portadores del nombre Abid se encuentran hoy verosímilmente repartidos entre varios polos diaspóricos. La grafía misma del nombre pudo variar según los países de instalación y las lenguas administrativas — transliteraciones francesa, hebrea o inglesa —, lo que complica aún más el trabajo del historiador empeñado en reconstruir las filiaciones [Toledano, Une histoire de familles]. Esta dispersión, si bien rompió la unidad geográfica del linaje, también extendió su Memoria a escala de varios continentes.

Al término de este recorrido, el nombre Abid se revela menos como un enigma a resolver que como un prisma: a través de él se refractan las grandes líneas de la historia judía magrebí. Verosímilmente derivado de la raíz semítica ʿ-b-d que expresa el servicio y la devoción, quizás emparentado por convergencia con el nombre bíblico ʿOvadia, lleva en sí la doble pertenencia — hebrea y árabe — que caracteriza a los judíos del mundo del islam [Encyclopaedia Judaica, Names, Personal ; Toledano, op. cit.].

La honestidad del historiador impone reconocer los límites de la investigación: a falta de un expediente de archivo nominativo identificado, la mayor parte de este volumen pertenece al marco general establecido por la investigación y a la inferencia razonada, no a la reconstitución documentada de una filiación precisa. Los caminos de una investigación futura quedan no obstante trazados: registros del estado civil colonial conservados en los Archives nationales d'outre-mer, fondos de los consistorios y de los tribunales rabínicos, censos y, sobre todo, la memoria oral de las familias [ANOM, État civil ; Sebag, op. cit.].

El Gran Libro del linaje Abid permanece así como un libro abierto. Ofrece una armazón — etimología, geografía, historia comunitaria, éxodos — que los descendientes podrán llenar con los nombres, las fechas y los relatos que solo ellos poseen. Pues si el archivo establece, es la transmisión lo que da vida a un linaje [Zafrani, op. cit.].