Les Juifs d'Ouezzane (Wazzan)

Enclavada al noroeste de Marruecos, al sureste de Ksar el-Kebir y de Larache, Ouezzane (Wazzan) es una de las ciudades santas del islam, dominada por los Chorfa, esos jerifs descendientes del Profeta, rivales de la dinastía sultaniana pero apartados del trono. Esta santidad impregnaba el estatuto de los judíos: les estaba prohibido enterrar a sus muertos allí, por lo que los conducían al lugar llamado Ajin (Asjen), a unos siete kilómetros. Allí, junto a un árbol antiguo, reposa Rabbi Amram ben Diwan, emisario de Tierra Santa (chadar) llegado a Marruecos en 1763 y muerto en los alrededores de la ciudad en Av 5542 (1782); su tumba se convirtió en el gran lugar de peregrinación de todo el judaísmo marroquí, donde la tradición recoge innumerables milagros, con dos hilloulot anuales, en Lag BaOmer y el 15 de Av, que atraían tanto a judíos como a musulmanes, y donde los indigentes llegados de todo el país eran alojados en las sinagogas y alimentados en la sinagoga «Em HaBanim». La comunidad, atestiguada por primera vez por un europeo en 1846 (el diario del embajador británico John Drummond Hay, quien vio en la sinagoga un antiguo manuscrito bíblico en pergamino), se había formado principalmente con aportes de Tetuán, Larache, Ksar el-Kebir y Meknès. Sus toshavim (habitantes antiguos) no adoptaron las takkanot de los expulsados de España y conservaron sus propias costumbres —llegando incluso a rechazar, en 1950, la takkana sobre la igualdad sucesoria de las hijas—. Las estimaciones demográficas varían considerablemente según los viajeros: alrededor de 600 almas en 1860, 536 para once sinagogas según la Alliance en 1880, hasta uno o dos millares de judíos hacia 1902, y luego 500 en 1909. Se vivía principalmente del comercio —los cueros exportados hacia Tánger, los intercambios con Francia e Inglaterra, siete de cada diez tiendas en manos de judíos hacia 1902— y de la artesanía (sastres, panaderos y numerosos orfebres), siendo algunos notables ganaderos o agricultores. Hecho destacable: la ciudad no imponía ningún mellah separado. El estatuto, relativamente tolerado bajo el Jerife (calzado permitido en el barrio musulmán, bastonazos abolidos), estuvo sin embargo marcado por violencias documentadas: David Azoulay azotado hasta la muerte por orden del gobernador en 1869, quinientos latigazos infligidos en 1880 por falsa acusación, ocho judíos asesinados entre 1864 y 1880, la obligación periódica de descalzarse al salir del barrio judío —suprimida gracias a la intervención de Sidi Mohammed y del embajador de Francia Ordega—, y luego las persecuciones de 1908 (sinagoga destruida, shofar prohibido, notables encarcelados, trabajos forzados) y los disturbios de 1909, apaciguados cuando la comunidad apeló al gran rabino de Fez, R' Vidal Hatsarfati. Durante el ataque de las tribus montañesas en 1885, el Jerife concedió refugio a los judíos. Carente de gran yeshivá, la ciudad remitía sus preguntas halájicas a los sabios de Meknès (familia Birdugo) y de Tetuán (R' Yitzchak ben Walid). No por ello dejó de contar con figuras destacadas: R' Abraham Chalom Haï Hamwi, nacido en Alepo, rabino de 1880 a 1882 y autor de Aviah Hidot impreso en Livorno a expensas de la comunidad; R' Abraham Abitbol, gran rabino en los años 1920; los dayanim Yaakov Chitrit, Moché Bibas, Moché Elbaz, Yossef Elbo, David Gigi y Refael Pimienta; R' Chaoul Nahmias, autor de Givat Shaul; y la dinastía rabínica Bibas, llegada de España a través de Tetuán y Salé. Su Hevra Kadisha, reputada en todo Marruecos, fue elegida por R' Refael Ankawa, primer gran rabino del protectorado, para su entierro en Rabat. Las familias Elbo, Tsruya, Elhadad, Azoulay, Betan, Botbol, Chitrit, Nahmani, Sabag, Gozlan y Cohen figuraban entre las más notables. La Mimouna tenía allí un carácter particularmente elaborado, preparada durante meses por las mujeres en torno a una mesa que apelaba a la vista, el gusto y el olfato, con moufleta, procesión de la Hevra Kadisha y abluciones en la fuente Aïn Agmir. La instrucción se apoyaba en la única escuela de la Alliance, mixta, y en un talmud torá religioso; la escuela Tajouri abrió tres clases en 1951. Dispersada hacia 1970, la comunidad realizó en su mayor parte su aliyá, mientras otros se establecieron en Francia y Canadá.

Los días de este libro

Fuentes y recursos

• Moreshet Morocco (monographie communautaire) ↗

Lugares de la comunidad