Juifs de Sefrou

Encaramada en la vertiente norte de un contrafuerte del Atlas Medio, a 28 km al sureste de Fès y a 850 metros de altitud, rodeada de huertos y reconocida por sus cerezas, Sefrou (צפרו) fue una de las comunidades judías más antiguas de Marruecos, hasta el punto de ser apodada «la pequeña Jerusalén». El río Aggai —llamado también Waad el-Yehud, el «río de los Judíos»— la atraviesa y bordea el mellah, cuyas casas y tiendas daban directamente sobre su cauce. Según los historiadores árabes, la región contaba con numerosos «judaizantes» desde la conquista árabe, y judíos procedentes del sur marroco-argelino y del norte se instalaron allí en el siglo XIII; pero, durante largo tiempo eclipsada por la capital Fès, de la que servía de refugio en tiempos de persecución, la comunidad no aparece realmente en las fuentes judías hasta después de la expulsión de España. El primer hakham conocido, Rabbi David Aragil (activo hacia 1622-1625), descendiente de los expulsados y venido de Fès, dirigía allí una yeshiva; la sinagoga «Tzla del-Hakham» llevaba su nombre. El mellah, antaño «Qasr al-Kuffar» (barrio de los infieles), fue, según la tradición, construido por un soberano meriní entre los ksour para proteger a los dhimmis; por falta de espacio, sus casas alcanzaban hasta tres pisos, hacinando a unos 4 000 judíos en una decena de dounams. La vida comunitaria se apoyaba en el Nagid —intercesor ante el poder, cargo peligroso—, los «siete notables de la ciudad» (shiv'a tovei ha-ir) y el bet din; una reforma de 1860 instituyó un consejo de trece hombres y un comité reducido de cinco. Numerosas takkanot documentadas regulaban dicho cargo (entre ellas la prohibición impuesta a la familia Ben Harosh de ocuparlo, desde 1723) y organizaban la ayuda mutua contra la opresión fiscal y los delatores (moser). A pesar de su pequeñez, Sefrou fue un gran foco de Torah y de kábala. La tradición recuerda la «compañía pura» de Rabbi Moshe ben Hammou (activo hasta 1710), luego las figuras de Rabbi Shaul Yeshua Abitbol («Shisha», 1739-1809), cuarenta y nueve años de dayanout y autor de los responsa Avnei Shayish, y sobre todo de Rabbi Raphaël Moshé Elbaz («ha-Rama mi-Sefrou», nacido en 1823, muerto en 1896), halajista, kabalista, poeta e historiador prolífico (Kisse ha-Melachim, Halacha leMoshe, Eden miKedem). Los cargos rabínicos recayeron principalmente en las familias Elbaz, Abitbol, Ovadia, Azoulay, Ben Zikri, Ben Hammou, Adhan y Maman. En materia de halajá, se seguía el psak de Maran (Shulhan Aruch) según la regla «tri migo telat», salvo en derecho matrimonial y sucesorio, donde se conservaban los minhagim de los expulsados de Castilla. Las relaciones con el Makhzen estuvieron dominadas por el peso de los impuestos y el arbitrio de los gobernadores: encarcelamientos de dayanim y nagidim bajo Moulay Yazid, asedios bereberes de Amhaouch rescatados mediante rescate bajo Moulay Slimane, extorsiones del gobernador Omar Aït Yousi cuya muerte en combate en 1904 fue instituida como «Purim de Sefrou» (21 de Sivan). El mellah fue asediado de nuevo por tribus bereberes en 1911, antes de la entrada de los franceses ese mismo año. La ciudad sufrió también terribles inundaciones (48 muertos en 1890; 21 muertos y 1 450 personas sin hogar en vísperas de Sucot de 1950), aliviadas por la ayuda de la Alliance, del Joint y de las grandes comunidades vecinas. La instrucción hizo la gloria de Sefrou: desde la yeshiva-kollel «Vezot liYehuda» (fundada en 1892 por Rabbi Moshe Marciano de Debdou) hasta el Talmud Torah «Em Habanim» (1917), la yeshiva Beit David, la escuela de niñas Beit Rivka de los Lubavitch y la escuela de la Alliance israélite universelle; sus alumnos destacaban en los concursos de Rabat. Una rica vida de cofradías (inhumación bajo el patrocinio de Rabbi Chimon bar Yochaï, lavadores de difuntos, hospitalidad, enfermos), costumbres propias («urs del ktayeb», takkanot suntuarias de 1904, distribución de dinero a los niños el 9 de Av —huella de un sabataísmo local—) y el culto a santos como Rabbi Yitzhak del-Mila animaban a la comunidad. A partir de 1961, la emigración hacia Israel la vació —hasta convertirla en «una ciudad de mujeres»—, emigrando en 1964 su último gran dayan e historiador, Rabbi David Ovadia, tras haber consignado su historia en la monografía Kehilat Sefrou (Jerusalén, 1975).

Los días de este libro

Fuentes y recursos

• Moreshet Morocco (monographie communautaire) ↗

Lugares de la comunidad