Juifs de Meknès

Apodada «Jerusalén de Marruecos» (Yeroushalayim de-Maroko), Meknès fue uno de los mayores focos rabínicos del reino y una auténtica «ciudad madre» del judaísmo marroquí. Su prestigio se debe ante todo a la dinastía Toledano, descendiente de los exiliados de España. La tradición relata que, expulsados de Toledo tras el decreto de 1492, Rabbi Yossef y su hijo Rabbi Daniel, «jefe de los sabios de Castilla», juraron no regresar jamás y cambiaron su nombre por «Toledano» («Toledo, no»). Desde Salónica, la familia llegó a Fès, donde Rabbi Daniel fundó una gran yeshiva, antes de que sus descendientes se establecieran en Meknès. A lo largo de más de tres siglos, la «cadena de oro» de los Toledano habría contado, según la tradición, cuarenta y cinco eslabones de rabinos, dayanim, gaonim y ḥassidim, y proporcionó la mayoría de los rabinos de la ciudad — así como de Rabat, Salé y Tánger. Cuando el sultán Moulay Ismaïl, que ascendió al trono en 1672, hizo de Meknès su capital y quiso rivalizar con el Versalles de Luis XIV, la comunidad conoció una influencia excepcional. Rabbi Daniel Toledano (el segundo) fue nombrado consejero y virrey (mishneh la-melekh) y aprovechó su proximidad con el poder en beneficio de los judíos, admitidos entonces en todo tipo de comercios; su hijo Rabbi Yossef le sucedió, mientras que Rabbi Ḥayyim y Rabbi Ḥabib he-Ḥassid fueron enviados como emisarios del sultán a Holanda e Inglaterra. En 1701, agobiados por los impuestos recaudados en Fès para las guerras del sultán, la mayoría de los judíos de esa ciudad se instalaron en Meknès, donde su situación era más llevadera. La vida intelectual alcanzó allí una densidad singular. Rabbi Yehuda ben Attar, «Rabbi el-Kbir», se refugió en la ciudad entre 1701 y 1704; los Toledano dieron al Maharḥat (Rabbi Ḥayyim) y al Mahari"t (Rabbi Yaacov, gadol ha-dor que dirigió la comunidad durante más de cuarenta años), mientras que Rabbi Moshe Berdugo, el Mashbir, y Rabbi Ḥayyim Berdugo irradiaban su influencia por todo Marruecos. En el siglo XX brillaron Rabbi Ḥayyim y Rabbi Yossef Messas — este último gran rabino de Tlemcen y luego de Haifa — y Rabbi Refael Ankaoua, gran rabino de Marruecos. La topografía judía se articulaba en torno al Mellah antiguo y al «Mellah Zdid», las sinagogas El Attar (lugar de oración de los Toledano) y Bousidan, el patio «Dar el-Biya» vinculado al milagro de la leona, y el antiguo cementerio donde reposa el tzaddik Rabbi David Bousidan, destino de hilloula. Meknès sostuvo financieramente a Tiberíades, hasta el punto de que la ciudad de Galilea fue apodada «la pequeña Meknès». La figura dominante del último siglo fue Rabbi Rephaël Baroukh Toledano (1890-1971), rosh av beit din. Frente a la secularización iniciada con el protectorado francés (1912) y la apertura del Mellah, opuso a las escuelas de la Alliance israélite universelle un gran Talmud Torah de veinticuatro aulas y mil quinientos alumnos, y fundó Bikur Ḥolim (1925), Shuvu Banim y Dovev Siftei Yeshenim. Antes que él, Rabbi Zeev Halperin había creado en 1912 la yeshiva Beit-El Etz-Ḥayim y la sociedad Maḥzikei ha-Dat; tras la Shoah, emisarios Chabad abrieron Tiferet Baḥurim. La comunidad conservó costumbres propias: ta'anit dibbour en Rosh Ḥodesh Shvat, la plegaria vatikin de dos horas, la shirat ha-bakashot del compendio Yismaḥ Yisrael, y el uso de la mitznefet rabínica. La emigración masiva hacia Israel, enlutada por el naufragio del barco Egoz frente a Gibraltar (10 de enero de 1961), fue vaciando poco a poco la ciudad; el propio Rabbi Baroukh hizo su aliyá en 1965.

Los días de este libro

Fuentes y recursos

• Moreshet Morocco (monographie communautaire) ↗

Lugares de la comunidad