Familie Ziri

Am Ursprung des Namens steht eine historische Gestalt, die durch die mittelalterlichen Chroniken einwandfrei bezeugt ist: Ziri ibn Manad (gestorben um 971), Anführer der Konföderation der Sanhadja, einem der drei großen Zweige der berberischen Besiedlung des Maghreb neben den Zénètes und den Masmouda. Die Sanhadja bewohnten einen weiten Bogen von Territorien, der von den algerischen Hochplateaus bis an die saharischen Grenzen reichte; die Berge des Titteri im Tell-Atlas bildeten eine ihrer alten Kernlandschaften. Aus diesem geographischen Raum bezieht der Name Ziri seinen Ankerpunkt, wie die Notiz von Laredo in Erinnerung ruft, die ihn ausdrücklich mit den Sanhadja der Berge des Titteri verbindet [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc].

Ziri ibn Manad zeichnete sich im Dienst der Fatimiden aus, der ismailitisch-schiitischen Dynastie, die damals die Ifriqiya beherrschte. Als Lohn für seine Treue, und namentlich für seine entscheidende Rolle bei der Niederschlagung des großen kharidschitischen Aufstands von Abou Yazid (dem „Mann auf dem Esel") in den 940er Jahren, erhielt er die Herrschaft über weite Gebiete des zentralen Maghreb. In diesem Zusammenhang gründete und befestigte er mehrere Festungen, die die sanhadschische Autorität über die Region untermauern sollten: Die maßgebliche onomastische Notiz hält fest, dass er Algier, Médéa und Miliana befestigte [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc]. Die Gründung von Achir, seiner Hauptstadt im Titteri, prägte die politische Landschaft des mittelalterlichen Algerien nachhaltig.

Sein Sohn, Bologhine ibn Ziri (Buluggîn ibn Zîrî), setzte das Werk des Vaters fort und gilt in der historiographischen Tradition als Neugründer von Algier (al-Djazaïr) sowie von Médéa und Miliana — Städte, deren urbane Entfaltung mit dem Haus der Ziriden verbunden ist. Aus dieser Linie gingen zwei große Dynastien hervor: die Ziriden der Ifriqiya (die von Kairouan, dann von Mahdia aus bis ins 12. Jahrhundert regierten) und ihre Vettern, die Hammadiden des zentralen Maghreb (die sich in der Qal'a des Banou Hammad und später in Bougie niederließen). Ein Zweig desselben Stammes, die Ziriden von Granada, regierte im 11. Jahrhundert ein Taïfa-Königreich in al-Andalus.

Eben im ziridischen Andalusien begegnet die jüdische Geschichte dem Namen Ziri zum ersten Mal auf glanzvolle Weise: Der Wesir Samuel ibn Naghrela (Shmuel ha-Naguid), Dichter, Grammatiker und jüdischer Heerführer, übte die Macht im Namen der ziridischen Emire von Granada aus, und sein Sohn Joseph folgte ihm in diesem Amt nach. Diese reich dokumentierte Episode veranschaulicht das Maß an Integration, das Juden innerhalb der ziridischen Machtstrukturen erreichen konnten, und bildet den historischen Hintergrund, vor dem die spätere Übernahme des Namens durch jüdische Familien verständlich wird [Stillman, The Jews of Arab Lands].

Wie wurde ein Name eines berberischen Stammesführers und Dynastiegründers zu einem jüdischen Familiennamen? Die Frage berührt den Kern der Mechanismen nordafrikanischer Onomastik, wo die Grenzen zwischen den Gemeinschaften nicht undurchlässig waren und Namen von einer Gruppe zur anderen wanderten. Die Arbeiten von Joseph Toledano erinnern daran, dass ein beachtlicher Teil der Familiennamen der Juden Nordafrikas berbererischen Ursprungs ist, was die Tiefe der jüdischen Verwurzelung im vorislamischen Maghreb und die Existenz judaisiierter Berberstämme oder berberischsprachiger Juden widerspiegelt [Toledano, Une histoire de familles].

Mehrere Hypothesen, alle mit der gebotenen Vorsicht formuliert, lassen sich zur Erklärung der Übernahme des Namens Ziri durch jüdische Familien anführen. Die erste, und von Onomastikern am häufigsten vertretene, ist jene der Entlehnung aus dem berbersichen Substrat: Juden, die in Kontakt oder inmitten sanhadjanischer Gruppen lebten, hätten diesen Namen als Ausdruck regionaler oder tribaler Zugehörigkeit getragen, ohne dass darin eine direkte Abstammung vom Fürstenhaus zu sehen wäre [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord]. Der Name würde dann weniger auf eine Blutslinie als auf ein gemeinsames Territorium und eine gemeinsame Sprache verweisen.

Eine zweite Deutung, die an der Schnittstelle von Mémoire und Geschichte steht, sieht in dem Namen die Erinnerung an einen Schutz oder eine Patronage. Im mittelalterlichen Maghreb war es nicht selten, dass jüdische Gemeinschaften, die unter der Autorität eines berbersichen Herrschers standen, dessen Namen übernahmen, sei es aus Dankbarkeit, sei es weil sie durch den Verweis auf ihren Beschützer bezeichnet wurden. Die durch die Naghrela von Grenade veranschaulichte judeo-ziridische Symbiose verleiht dieser Hypothese eine reale historische Plausibilität, auch wenn kein Dokument erlaubt, eine direkte urkundliche Kontinuität zwischen dem ziridischen Haus und den jüdischen Trägern des Namens herzustellen [Stillman, The Jews of Arab Lands].

Maurice Eisenbeth hatte in seiner wegweisenden demographischen und onomastischen Studie über die Juden Nordafrikas bereits auf diese Schicht berbersicher Namen in den Gemeinschaften Algeriens aufmerksam gemacht, deren Ursprung in eine Zeit vor der Ankunft der 1492 aus Spanien vertriebenen Juden zurückreicht [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord]. Der Name Ziri gehört zu dieser einheimischen Schicht, den sogenannten Toshavim (den alteingesessenen „Bewohnern", im Gegensatz zu den Megorashim, den Vertriebenen), die die alten maghrebinischen Familien von den neu eingewanderten Sepharden unterscheidet.

Man muss sich hier vor jeder missbräuchlichen genealogischen Rekonstruktion hüten: zu behaupten, eine jüdische Familie Ziri stamme von Ziri ibn Manad ab, wäre Legende, nicht Geschichte. Was sich mit Sicherheit feststellen lässt, ist die Abstammung des Namens, nicht die des Blutes. Der Familienname bewahrt die Spur einer Welt — jener der mittelalterlichen Sanhadja — in der Juden und Berbern denselben Raum teilten, und es ist diese durch den Namen überlieferte Mémoire, die ihn so wertvoll macht.

Um die Plausibilität eines jüdischen Familiennamens sanhadjiischer Herkunft zu verstehen, muss man den Nährboden rekonstruieren, auf dem er entstehen konnte: den des berberischen Judentums im zentralen Maghreb, einem der ältesten und am schlechtesten dokumentierten Zweige der jüdischen Welt. Die jüdischen Gemeinschaften Nordafrikas reichen nach Auskunft der gelehrten Quellen bis in die Antike zurück — bereits in punischer und römischer Zeit entlang der Küste angesiedelt, breiteten sie sich nach und nach ins Landesinnere aus und drangen in die Gebirgsmassive und die Sahara-Grenzgebiete vor [Stillman, The Jews of Arab Lands].

In diesen Regionen verlief die Grenze zwischen Juden und Berbern nicht entlang einer klaren ethnischen Trennlinie: Hier lebten berberophonische Juden, die vollständig in die Stammesstrukturen integriert waren, sowie — nach gewissen Überlieferungen mittelalterlicher arabischer Chronisten wie Ibn Khaldoun — Berberstämme, die das Judentum vor der muslimischen Eroberung angenommen hatten. Die legendäre Gestalt der Kahina, der kriegerischen Königin der Aurès, die dem arabischen Vormarsch im 7. Jahrhundert Widerstand leistete und die die Überlieferung als Jüdin darstellt, verdichtet die Erinnerung an ein berberisches Judentum, das dem Islam vorausging — eine Erzählung, die eher der Mémoire als der gesicherten Geschichte angehört, deren Beständigkeit jedoch von der Tiefe der jüdischen Verwurzelung in der berberischen Welt zeugt.

Genau in diesem zentralen Maghreb — jenem, den die Sanhadja des Ziri ibn Manad beherrschten — waren alte jüdische Gemeinschaften beheimatet: in Tlemcen, in Achir, im Titteri und entlang der Karawanenrouten, die das Tell mit der Sahara verbanden. Das Judentum dieser Regionen war ein Judentum der Mündlichkeit, des lokalen Heiligen (tsaddiq), der berberischen Sprache, die sich mit dem liturgischen Hebräisch vermischte. Die Familiennamen trugen dort die Prägung der Landschaft und der Stämme, und die Onomastik bei Eisenbeth wie bei Toledano verzeichnet zahlreiche algerische Familiennamen von offensichtlich berberischer Prägung [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord] [Toledano, Une histoire de familles].

Der Name Ziri fügt sich auf natürliche Weise in diese Landschaft ein. Dass er der marokkanischen Dokumentation zufolge vorwiegend im westlichen Maghreb bezeugt ist, schließt einen östlicheren Ursprung nicht aus, denn die Bevölkerungsbewegungen zwischen Algerien und Marokko waren über das gesamte Mittelalter und die frühe Neuzeit hinweg unaufhörlich — sei es durch Handelsmigrationen, durch die Flucht vor den almohadischen Verfolgungen im 12. Jahrhundert oder durch das Umherziehen der Gemeinschaften im Zuge politischer Wirren [Deshen, Les Gens du Mellah].

Das Vorkommen des Namens Ziri in der marokkanischen Dokumentation, wie sie Abraham Laredo festhält, lädt dazu ein, der westlichen Trajektorie der Linie zu folgen [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc]. Marokko war vom Mittelalter bis in die Neuzeit ein großer Aufnahmeraum für die jüdischen Gemeinschaften des Maghreb, und seine Mellahs — die jüdischen Viertel der großen Kaiserstädte Fès, Marrakech, Meknès und Rabat-Salé — nahmen Familien unterschiedlichster Herkunft auf: autochthone berberophonische Bevölkerungen, aus Spanien Vertriebene sowie Migranten aus dem benachbarten Algerien.

Das vorkoloniale jüdische Leben in Marokko, wie es Shlomo Deshen rekonstruiert hat, organisierte sich um die Gemeinschaft (qehilla), ihre Institutionen, ihre rabbinischen Gerichtshöfe und ihre Solidaritätsstrukturen angesichts des rechtlich prekären Dhimmi-Status [Deshen, Les Gens du Mellah]. In diesem Rahmen spielten die Familiennamen eine wesentliche soziale und rechtliche Rolle: Sie identifizierten die Familien in notariellen Urkunden (chetarot), Eheverträgen (ketubbot) und Gemeinderegistern. Durch diese Dokumente — weit mehr als durch dynastische Chroniken — wurden Namen wie Ziri weitergegeben und hinterließen Spuren im Archiv.

Die Verwurzelung marokkanischer Familien, die Namen algerischer oder östlich-berberischer Herkunft tragen, erklärt sich durch mehrere Migrationswellen. Der almohadische Druck im 12. Jahrhundert, der den geschützten Status der Juden und Christen aufhob, verursachte massive Bevölkerungsverschiebungen nach Westen und in den Orient. Später zogen politische Instabilität im zentralen Maghreb, Hungersnöte und Seuchen sowie in der Neuzeit die Handelsmöglichkeiten der atlantischen Häfen jüdische Familien aus Algerien nach Marokko. Zeitgenössische Historiker des marokkanischen Judentums wie Robert Assaraf und Mohammed Kenbib haben diese Gemeinschaften am Vorabend und während der Kolonialzeit beschrieben und dabei den Reichtum und die Vielfalt ihrer Zusammensetzung herausgearbeitet [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc] [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc].

Der Name Ziri, sobald er in der marokkanischen Onomastik verzeichnet ist, zeugt von dieser Fähigkeit Marokkos, Familiennamen aus dem gesamten maghrebinischen Raum aufzunehmen und zu bewahren. Er wurde dort zu einem Namen unter den Tausenden, die die Repertorien verzeichnen — bescheiden, doch Träger einer geographischen Erinnerung: jener der Hochplateaus des Titteri und der Sanhadja, die durch die jahrhundertelange Bewegung der Menschen von Ost nach West getragen wurde.

Aus rein linguistischer Sicht gehört der Name Ziri zu einer kohärenten Gruppe berberer Anthroponyme, deren Konturen Onomastiker herausgearbeitet haben. Die von mehreren Fachautoritäten anerkannte Grundbedeutung verweist auf die Idee des Mondlichts — Ziri bezeichnet in bestimmten Dialekten das Mondlicht —, was den Namen der großen Familie berberer Vornamen zuordnet, die Gestirne und Licht beschwören [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord]. Andere Deutungen nähern ihn Wurzeln an, die Pflanzung oder Aussaat evozieren und in der nordafrikanischen Toponymie häufig vorkommen. Diese Polysemie ist charakteristisch für alte berberische Namen, deren ursprüngliche Bedeutung oft zugunsten des bloßen Identifikationswerts verblasst ist.

Die Schreibweisen, unter denen der Name in den Quellen erscheint, variieren je nach lateinischer, arabischer oder hebräischer Transkription: Ziri, Zîrî, Ziry, mitunter Zir oder suffigierte Ableitungsformen. Diese graphische Instabilität, die dem gesamten jüdisch-maghrebinischen Onomastikum vor der administrativen Festlegung der Familiennamen in der Kolonialzeit gemeinsam ist, erschwert die Identifizierung der Namensträger in alten Registern, wo ein und derselbe Name je nach Sprache des Schreibers in unterschiedlichen Schreibweisen erscheinen konnte.

Hinsichtlich der onomastischen Verwandtschaft steht Ziri in Beziehung zu einer ganzen Konstellation nordafrikanisch-jüdischer Namen berberer Herkunft, die in den Verzeichnissen von Toledano und Eisenbeth erfasst und klassifiziert werden: Stammesnamen, Ortsnamen, Namen, die Eigenschaften oder Naturelemente evozieren [Toledano, Une histoire de familles] [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord]. Die Besonderheit von Ziri liegt in seiner Homonymie mit einer herrschenden Dynastie — ein Merkmal, das er mit einigen anderen maghrebinischen Familiennamen teilt, die aus Namen von Fürsten oder fürstlichen Linien hervorgegangen sind. Diese Homonymie hat in der familiären Erinnerung mitunter Erzählungen über prestigeträchtige Abstammung genährt — Erzählungen, die zur mündlichen Überlieferung gehören und die der Historiker mit der gebotenen Vorsicht aufnehmen muss.

Für Tunesien, wo die jüdische Onomastik von Paul Sebag eingehend untersucht wurde, bilden Namen berberer Herkunft ebenfalls eine identifizierbare Schicht, die sich von den sefardischen und livornesischen Einflüssen abhebt; dies bestätigt, dass die berberische Komponente der jüdischen Onomastik ein gesamtmaghrebinisches Phänomen ist und nicht auf Marokko allein beschränkt bleibt [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie]. Der Name Ziri veranschaulicht durch seine sanhadschische Wurzel diese kontinentale Dimension der nordafrikanisch-jüdischen Identität in exemplarischer Weise.

Die Geschichte der Lineage Ziri, wie die des gesamten nordafrikanischen Judentums, erlebte im 20. Jahrhundert eine entscheidende Erschütterung. Die Kolonialzeit und anschließend die Unabhängigkeiten veränderten die Lebensbedingungen der Gemeinschaften von Grund auf. In Marokko hat die Historiographie von Robert Assaraf und Mohammed Kenbib die Spannungen und Neuformierungen aufgezeigt, die das Verhältnis zwischen Juden und Muslimen im 19. und 20. Jahrhundert prägten, vom Protektorat bis zu den Jahren der Unabhängigkeit [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc] [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc].

Die Episode des Vichy-Regimes und des Zweiten Weltkriegs stellte eine besondere Prüfung dar. Robert Assaraf hat insbesondere die Haltung von Sultan Mohammed V gegenüber den antijüdischen Maßnahmen dokumentiert, in einem Werk, das zur Referenz für jene dunkle Periode geworden ist, in der der Status der marokkanischen Juden durch die antisemitische Gesetzgebung bedroht war [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy]. Für die jüdischen Familien Marokkos — und damit aller Wahrscheinlichkeit nach auch für die Träger des Namens Ziri — markierten diese Jahre den Beginn einer Zeit der Ungewissheit, die den großen Aufbrüchen vorausging.

Ab den 1950er und 1960er Jahren verließ die überwältigende Mehrheit der Juden Nordafrikas ihre Heimatländer in Richtung Israel, Frankreich, Kanada und andere Destinationen der Diaspora. Diese Bewegung, eine der massivsten in der zeitgenössischen jüdischen Geschichte, zerstreute jahrtausendealte Gemeinschaften und mit ihnen die Familiennamen, die sie trugen. Der Name Ziri folgte diesen neuen Wegen: aus dem Maghreb verpflanzt, wurde er zu einem Namen der Diaspora, bewahrt als Erbe und Zeichen der Zugehörigkeit zur judäo-nordafrikanischen Mémoire.

In diesem neuen Kontext erwarb der Familienname eine zusätzliche Funktion: die der Mémoire. Für die im Exil geborenen Generationen wurde der Name Ziri — wie so viele andere maghrebinische Namen — zum zarten Faden, der mit einer verschwundenen Welt verband, jener der marokkanischen Mellahs und, noch weiter zurück, der hochgelegenen Plateaus der Sanhaja. Die sefardische und nordafrikanische Genealogie, die heute von zahlreichen Institutionen und wissenschaftlichen Vereinigungen gepflegt wird, bemüht sich genau darum, diese Lineages zu rekonstruieren und den Sinn der Namen gegen das Vergessen des Exils zurückzugewinnen. Der Name lebt so fort, nicht mehr als Stammesbezeichnung, sondern als Patrimoine.

Am Ende dieses Weges offenbart sich die Lignée Ziri als Verdichtung, in einem einzigen Namen, der gesamten Tiefe der nordafrikanischen jüdischen Geschichte. An ihrer Wurzel steht eine historische Gestalt von erstem Rang: Ziri ibn Manad, sanhadjanischer Anführer der Berge des Titteri, Gründer einer fürstlichen Linie, die Alger, Médéa und Miliana befestigte und den ziridischen und hammadidischen Dynastien das Leben gab [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc]. Dass dieser Name zu einem jüdischen Familiennamen wurde, bezeugt das Alter und die Intensität der jüdisch-berberischen Symbiose im zentralen und westlichen Maghreb.

Der Historiker muss hier zwei Anforderungen zugleich gerecht werden. Einerseits anzuerkennen, was das Archiv belegt: die berberische und sanhadjanische Wurzel des Namens, seine Zugehörigkeit zur autochthonen Schicht der jüdischen Onomastik, seine Präsenz in der marokkanischen Dokumentation [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord] [Toledano, Une histoire de familles]. Andererseits der Versuchung der legendären Abstammung zu widerstehen: Nichts erlaubt es, eine direkte Abkunft zwischen dem Fürstenhaus der Zirides und den jüdischen Familien, die diesen Namen tragen, zu behaupten. Was sich überträgt, ist nicht das Blut einer Dynastie, sondern die Erinnerung an ein gemeinsames Territorium und eine gemeinsame Sprache.

Das ist die Lektion der Lignée Ziri: ein bescheidener Name, der tausend Jahre Geschichte in sich trägt — die mittelalterlichen Sanhadja, die jüdisch-andalusische Symbiose der Naghrela von Granada, die Mellahs Marokkos, die Erschütterungen des 20. Jahrhunderts und die diasporische Zerstreuung. In diesem Namen lassen sich zugleich die älteste Verwurzelung und das jüngste Exil lesen. Ihn zu bewahren und zu erforschen bedeutet, die lange jüdische Präsenz im Herzen der Berberwelt zu ehren und den kommenden Generationen den Reichtum einer Identität zurückzugeben, die weder die Jahrhunderte noch das Exil ausgelöscht haben.