Familie Tzur

Der Name Tzur beruht auf einer der dichtesten Wurzeln des klassischen Hebräisch. Die Bedeutung von tsuwr, tsur im Hebräischen ist: Fels, Klippe, Felswand, ebener Felsbrocken, Steinblock. In den Konkordanzen unter der Strong-Nummer 6697 verzeichnet, bezeichnet diese Wurzel (צור) konkret den massiven Felsen, den ungespaltenen Stein, die mineralische Grundlage der Landschaft.

Aber das Hebräische, eine Sprache, in der das Konkrete und das Geistige sich ständig verflechten, machte den Felsen sehr früh zu einer großen theologischen Metapher. In der biblischen Poesie wird tsur zu einem der häufigsten Namen Gottes, bezeichnet als der „Fels Israels", die unerschütterliche Zuflucht, die Festung des Gläubigen. Dieser symbolische Wert — Kraft, Stabilität, Dauerhaftigkeit — begleitet das Wort in allen seinen späteren Verwendungen. Wie die zeitgenössische Namensforschung bemerkt, ist Tzur (auch transliteriert als Tsur oder Zur) ein hebräischer Name und Familienname, der „Fels", „Klippe" oder „Festung" bedeutet und aus der biblischen Wurzel tsur (צוּר) stammt.

Die Frage der Transliteration verdient hier Aufmerksamkeit, da sie die offenkundige Verbreitung des Namens unter mehreren lateinischen Schreibweisen erklärt. Der Anfangslaut, ein emphatisches Tsade, wird im Französischen und Englischen bald mit Tz-, bald mit Ts-, manchmal auch in vereinfachten Systemen mit einfachem Z- wiedergegeben. Der Name erscheint je nach Sprache und Region in verschiedenen transliterierten Formen, einschließlich Zur in der vereinfachten hebräischen Transliteration. So sind Tzur, Tsur und Zur keine unterschiedlichen Familien, sondern graphische Varianten ein und desselben hebräischen Wortes. Die Form Zur, entledigt der Markierung der Emphase, hat sich besonders im englischsprachigen Kontext verbreitet. Zur ist ein Familienname jüdischer Herkunft, hauptsächlich mit israelischen Familien verbunden, abgeleitet vom hebräischen Wort tsur (צוּר), das „Fels" bedeutet und Kraft und Stabilität symbolisiert.

Diese Mehrdeutigkeit des Felsens — geologisch, poetisch, theologisch — macht tsur zu einem idealen onomastischen Material. Während andere Namen einen ausgestorbenen Beruf oder ein fernes Dorf evozieren, trägt Tzur eine Ladung von Universalität und Solidität mit sich, die, wie sich zeigen wird, seinen Erfolg in dem Moment erklärt, als sich das jüdische Volk ein erneuertes nationales Vokabular schuf. Die klassische hebräische Lexikographie, wie sie die großen onomastischen Werke [Origins of Jewish Names; Family Names in Israel; The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel] darstellen, reiht Tzur ohne Zögern unter die „bedeutenden" Namen ein, die für denjenigen transparent sind, der die Sprache kennt.

Bevor Tsur ein moderner Familienname wurde, war er im hebräischen Text zugleich ein Gottesname und ein Menschenname. Diese doppelte Präsenz im Schriftarchiv bildet die älteste Schicht der Namensmemorie, an der Schnittstelle von Theologie und Anthroponymik.

Die biblischen Konkordanzen identifizieren mehrere menschliche Träger des Namens Tsur. Tsur, was « Felsen » bedeutet, war der Vater von Cozbi und einer der fünf Fürsten von Midian, die beim Sturz Bileams getötet wurden. Dieser midianitische Tsur erscheint in der Erzählung des Buches Numeri, wo seine Tochter Cozbi eine Rolle in der dramatischen Episode von Baal-Peor spielt. Dasselbe Wörterbuch verzeichnet einen zweiten Träger in ganz anderem genealogischen Kontext: einen Sohn Jeïels, bezeichnet als Vater — oder Anführer — von Gibeon. Dieser Tsur gehört zu den genealogischen Listen des Buches der Chroniken, wo er unter den benjaminitischen Vorfahren figuriert.

Diese Vorkommnisse, so diskret sie auch in der biblischen Erzählung sein mögen, haben entscheidende Bedeutung für die Namengeschichte: Sie bezeugen, dass Tsur bereits in der israelitischen Antike als Anthroponym zirkulierte, und nicht nur als Substantiv oder göttliches Epitheton. Der Name besitzt also eine schriftliche Legitimität, eine Verankerung im kanonischen Corpus, die moderne Onomastiker zur Rechtfertigung seiner Annahme anführen konnten. Dieses Merkmal ist charakteristisch für eine präzise Kategorie hebräischer Familiennamen: jene, die auf biblische oder mishnaische Figuren verweisen. Die Spezialrepertoires ordnen in der Tat in diese Klasse die Namen von antiken Personen ein, neben Vokabeln wie Yishaï oder Peleg [Hebrew Surnames — Common Last Names in Jewish History].

Die jüdische Tradition hat darüber hinaus, mehr noch als diese menschlichen Träger, den theologischen Wert von tsur geschätzt: der Felsen als Metapher der göttlichen Treue. Dieses liturgische Nachklingen — der Gläubige gestützt auf den unerschütterlichen Fels — nährte die Imagination, die an den Namen gebunden ist, und verlieh ihm eine Aura, die einfache toponymische Familiennamen nicht besitzen. Als Jahrhunderte später Familien oder Einzelne sich entschlossen, Tzur zu tragen, erbten sie bewusst oder unbewusst diese doppelte Abstammung: der midianitische Fürst und der Anführer von Gibeon einerseits, der Felsen Israels andererseits. Das Archiv und die liturgische Memorie antworten sich somit in der Dichte eines einzigen Wortes.

Das entscheidende Faktum in der Geschichte von Tzur als Familienname ist seine Eingliederung in die umfangreiche Bewegung der Hebräisierung der Familiennamen, die den Zionismus und die Gründung des Staates Israel begleitete. Dieses Phänomen erklärt, warum der Referenzeintrag Tzur als einen „modernen" Familiennamen charakterisiert [Q21509195 — Wikidata], trotz seiner jahrtausendealten Wurzel.

Die Hebräisierung der Namen war für die Generation der Pioniere und später für die Einwanderer nach 1948 ein zugleich persönlicher und politischer Akt: einen Namen der Diaspora — deutsch, polnisch, russisch, arabisch — aufzugeben und ihn durch einen hebräischen Namen zu ersetzen, bedeutete, die nationale Wiedergeburt in den Standesregistern festzuhalten. Dieser Prozess ist kein abgeschlossenes historisches Phänomen. Noch heute hebräisieren Menschen ihren Familiennamen, insbesondere diejenigen, die in der israelischen Armee und in den diplomatischen Missionen Israels dienen und den Staat Israel vertreten.

In diesem Verzeichnis neuer Namen nahm Tzur einen bevorzugten Platz ein. Kurz, wohlklingend und aufgeladen mit Konnotationen von Kraft und Verwurzelung, entsprach es genau der Ästhetik, nach der die Hebräisierer strebten: ein Wort, das Erde, Festigkeit, Beständigkeit evozierte — Tugenden, die sich die junge Nation selbst zueigen machen wollte. Deshalb markiert die Gründung des Staates einen statistischen Wendepunkt in der Verbreitung des Namens. Nach der Gründung des Staates Israel 1948 erlebte der Familienname Tzur einen signifikanten Anstieg.

Dieses Phänomen lässt sich nicht verstehen, ohne es in die breitere Logik der Emanzipation und des Identitätsneubaus der Juden einzuordnen, wie ihn Historiker der jüdischen Moderne analysiert haben. Die jüdische Kulturrenaissance in Mittel- und Osteuropa hatte bereits am Ende des 19. Jahrhunderts die Sprache zu einem Gegenstand der nationalen Konstruktion gemacht [Bechtel, 2002]; und das Unternehmen der Auferstehung des Hebräischen als lebende Sprache, getragen von denselben Kreisen, bereitete den Boden für eine vollständig erneuerte Namenskunde. Der Name Tzur ist eine der Früchte dieser sprachlichen Revolution: ein altes Wort neu aktiviert, um einen neuen Menschen zu bezeichnen. Das moderne Judentum fand in seiner Suche nach einem neuen Verhältnis zur Tradition in diesen bedeutungsvollen Familiennamen ein Mittel, Erbe und Neuerung zu artikulieren [Hayoun, 1992].

Es ist zu beachten, dass Tzur nach zwei Logiken angenommen werden konnte: entweder als Übersetzung oder Evokation eines früheren diasporaischen Namens (ein deutscher Name mit der Idee von Stein — Stein, Fels — konnte zu Tzur „hebräisiert" werden), oder als reine Neuschöpfung im Echo des biblischen Vokabulars. Dieser doppelte Weg erklärt, dass die heutigen Familien Tzur nicht notwendigerweise einen gemeinsamen Vorfahren haben: Der Name verbindet unterschiedliche Linien, die nicht durch Blutsverwandtschaft, sondern durch die Wahl desselben Wortes geeint sind.

Der Name Tzur ist heute im Wesentlichen ein israelischer Name, und sein geografisches Epizentrum fällt mit dem Staat Israel und seinen Diasporen zusammen. Onomastische Analysen beschreiben ihn als einen Familiennamen jüdischen Ursprungs, der hauptsächlich mit israelischen Familien verbunden ist. Diese Konzentration spiegelt direkt seinen Ursprung in der Hebraïsierung wider: ein Name, der auf dem Boden der nationalen Renaissance geschmiedet oder reaktiviert wurde, verbreitet sich zunächst dort, wo diese Renaissance verkörpert wird.

Die Kartografie des Namens muss dennoch seine graphischen Varianten berücksichtigen, um nicht seine tatsächliche Verbreitung zu unterschätzen. Wie wir gesehen haben, zerstreut sich ein und derselbe hebräische Familienname je nach Translitterationssystem in Tzur, Tsur und Zur. Der Familienname Zur weist mehrere häufige orthografische und phonetische Varianten auf, die hauptsächlich aus der Translitterung resultieren. Eine strenge Erfassung der Namensträger muss daher diese Formen zusammenfassen, was die Anzahl erheblich erhöht, im Vergleich zu dem, was nur die Schreibweise Tzur vermuten würde.

Diese orthografische Variabilität ist selbst eine aufschlussreiche historische Tatsache. Sie zeugt von der Begegnung zwischen einem hebräischen Alphabet und lateinischen Alphabeten, zwischen einem semitischen Phonologiesystem und den Konventionen der aufnehmenden Sprachen. Da der betonten Sade kein exaktes Äquivalent in europäischen Sprachen hat, musste jede Gemeinschaft, jeder Standesbeamte eine eigene Transkription improvisieren. Das Phänomen erinnert an das größere Phänomen der jüdischen Diasporasprachen — des Jiddischen wie des Judäo-Arabischen — wo die Diskrepanz zwischen Schreibung und Aussprache, zwischen der hebräischen Schicht und der Umgangssprache, immer ein fruchtbares Forschungsgebiet gewesen ist [Baumgarten, 2002 ; Bar-Asher, 1992].

Jenseits Israels findet man Namensträger in zeitgenössischen jüdischen Diasporen, besonders in englischsprachigen Ländern, wo die Form Zur aufgrund ihrer Einfachheit vorherrscht. Auch hier spielt Migration eine Rolle: Einwanderer, die ihren Namen bei der Ankunft in Israel hebraïsieren und dann manchmal wieder auswandern, haben dazu beigetragen, Tzur/Zur in mehreren Ländern zu verbreiten. Es bleibt jedoch bestehen, dass sich Tzur im Unterschied zu den großen alten sefardischen oder aschkenasischen Familiennamen, deren Geografie sich über Jahrhunderte aufeinanderfolgender Exils erstreckt [Yerushalmi, 1998 ; Taïeb, 2000], durch eine junge Geografie auszeichnet, die auf ein israelisches 20. Jahrhundert zentriert ist. Diese Jugend des Namens ist keine Schwäche: Sie sagt vielmehr die Intensität einer gelungenen Verpflanzung aus, eines biblischen Wortes, das in den Biographien eines Volkes, das sich selbst neu erfunden hat, zu Fleisch geworden ist.

Unter den Trägern des Namens Tzur, die auf nachhaltige Weise zum Denken und zum kollektiven Gedächtnis Israels beigetragen haben, nimmt Muki Tzur (auch transliteriert Muki Tsur) einen besonderen Platz ein. In Jerusalem geboren, mit Abschlüssen in Philosophie und Kabbala von der Hebräischen Universität, entschied er sich sehr früh, sein Schicksal mit dem Kibbutz-Projekt zu verbinden: seit 1956 lebt er im Kibbuz Ein Gev, an den östlichen Ufern des Sees von Tiberias. Diese Wahl der Verwurzelung ist nicht unbedeutend — sie trägt in sich die ganze symbolische Last des Namens: tsur, der Felsen, derjenige, der dort bleibt, wo er sich eingepflanzt hat.

Das Werk von Muki Tzur ist vor allem ein redaktionelles und erinnerungspolitisches Werk. Ab den 1970er Jahren widmet er sich der Herausgabe von Anthologien und Essays über den Zionismus, die Zweite Aliyah und die Kibbutz-Bewegung — jene Generation von Pionieren, die um die Wende des 20. und 21. Jahrhunderts die Grundlagen einer neuen Gesellschaft in Eretz-Israël gelegt hatte. Er leitet mehrere Jahre lang Shdemot, die Literaturzeitschrift der Kibbutz-Bewegung, deren Titel « kultivierte Terrassen » bedeutet — ein Agrar-Bild, das allein schon die Ambition ausdrückt: das Denken zu kultivieren wie man das Land kultiviert, geduldig, in Terrassen. Er übt auch die Funktion des Generalsekretärs der Vereinigten Kibbutz-Bewegung aus und geht damit vom Nachdenken zur institutionellen Verantwortung über.

Einer seiner emblematischsten redaktionellen Akte ist seine Mitherausgabe der Sammlung Si'ah lohamim — in mehrere Sprachen übersetzt unter dem Titel Der siebte Tag: Soldaten sprechen —, ein Werk, das aus Diskussionen entstanden ist, die in den Kibbutzim unmittelbar nach dem Sechstagekrieg von 1967 organisiert wurden. Dieses Buch, das die verstörten und klaren Worte junger israelischer Soldaten sammelte, die mit Gewalt und Sieg konfrontiert waren, markierte einen Bruch in der israelischen Kultur: Zum ersten Mal ließen siegreiche Kämpfer ihre Zweifel hören, ihre innere Trauer, ihre Weigerung gegenüber einem Ruhm ohne moralische Befragung. Dass Muki Tzur einer seiner Herausgeber war, ist aufschlussreich für sein Verständnis der Rolle des Intellektuellen: nicht einen heroischen Bericht zu fabrizieren, sondern den Raum der Befragung offen zu halten, die Stimmen in ihrer Ambivalenz zum Ausdruck kommen zu lassen.

Diese Treue zur Komplexität ist auch das, was seine Beziehung zur Haggadah von Pessah charakterisiert. Muki Tzur interessierte sich schon lange für die Kibbutz-Haggadah, diese säkulare und kollektive Neuinterpretation der Exoduserzählung, die die Kibbutzim ab den 1930er Jahren ausarbeiteten. Für ihn « fühlten sich die ersten Kibbuznik wie das Volk, das aus Ägypten ausgezogen war »: Die Haggadah war für sie kein erstarrter liturgischer Text, sondern ein lebendiger historischer Text, reaktiviert durch ihre eigene Erfahrung von Exodus und Gründung. Dieses Verhältnis zum Text — die Tradition ernst nehmen und sie gleichzeitig im Licht der Gegenwart neu lesen — steht im Zentrum des Kibbutz-Humanismus, den Muki Tzur Jahrzehnte lang dokumentiert und verteidigt hat.

Als Lehrer von Beruf ebenso wie als Herausgeber unterrichtet er auch an der Bina, einer säkularen Yeshiva in Tel Aviv, und am Jordan Valley College, und setzt damit das Modell eines Wissens fort, das außerhalb streng akademischer Rahmen vermittelt wird — im Geiste der ersten Studienzirkel der jüdischen Arbeiterbewegung. Sein Weg verkörpert eine zutiefst jüdische Tugend: die Beteiligung am kollektiven Leben, die Weigerung der intellektuellen Absonderung, die Überzeugung, dass das Denken nur dann wertvoll ist, wenn es sich der Gemeinschaft stellt.

Es gibt in der Laufbahn von Muki Tzur eine bemerkenswerte Kohärenz zwischen dem Namen und der Existenz. Tzur — der Felsen — ist auch der Mann, der nicht weggegangen ist, der in Ein Gev blieb, während andere fortgingen, der weiterhin Redakteur, Lehrer, Zeuge war. Seine Treue zum Kibbutz, in den Stunden ideologischer Krise der Bewegung wie in sereneneren Perioden, ist eine Form der Verkörperung des Sinns des Namens selbst: die Beständigkeit, die Verwurzelung, die Solidität angesichts der Stürme der Geschichte. Darin verbindet Muki Tzur die Linie Tzur mit einem der tiefsten Werte der jüdischen Tradition: die Beteiligung am kollektiven Leben als Form der Erfüllung und das Wissen im Dienste des Gedächtnisses des Volkes.

Der junge Ursprung des Familiennamens hinderte nicht daran, dass er schnell von führenden Persönlichkeiten in den vielfältigsten Bereichen des israelischen Lebens getragen wurde.

Im literarischen Bereich wird der Name von einem anerkannten Schriftsteller getragen: Tzur Shezaf, israelischer Autor, dessen fiktives Werk auf seine Weise die Eintragung des Namens in die geistige Schöpfung fortsetzt. Die Sportwelt bietet ein weiteres Beispiel mit Assaf Tzur, israelischer Fußballspieler. Das israelische politische Leben zählt auch einen Vertreter des Namens: David Tzur, geboren 1959, israelischer Politiker und ehemaliger hochrangiger Beamter, dessen Karriere den Weg einer ganzen Generation vom Staatsdienst zur parlamentarischen Vertretung veranschaulicht.

Auch das Militärleben hat den Namen Tzur zu hoher Sichtbarkeit gebracht. General Tzvi Tzur, ehemaliger Generalstabschef der Tsahal, erscheint in den Chroniken der israelischen Armee als einer der Offiziere, die die Doktrin des entstehenden Staates prägten. Dass derselbe Name sowohl von einem Militärführer als auch von einem pazifistischen Intellektuellen wie Muki Tzur getragen wurde, sagt etwas über die Weite des Namens aus: weder einer Klasse zugewiesen noch in einer Ideologie eingeengt, durchquert Tzur die Institutionen und Berufungen. Dies ist eine unmittelbare Folge seiner Entstehungsweise: Da er weder an eine Kaste, noch an einen erblichen Beruf oder eine Herkunftsregion gebunden war, trug der Name keine vorherige soziale Zuweisung. Jeder konnte ihn annehmen und ihn in jedem Horizont des nationalen Lebens tragen.

Diese zeitgenössischen Figuren bestätigen die Vitalität des Namens. Ein Familienname existiert nur vollständig, wenn er gelebt, weitergegeben und mit singulären Lebensläufen verbunden wird; die Tzur von heute bringen das Wort aus dem Wörterbuch in die Biographie, vom abstrakten Symbol des „Felsens" zu den konkreten Existenzen, die ihn verkörpern. In dieser Hinsicht bleibt der Name seiner Bedeutung aus dem biblischen Hebräischen treu: Solidität, Verwurzelung, Beständigkeit über die Generationen hinweg. Hier zeigt sich, wie sehr die moderne jüdische Onomastik sich in einer Logik der Emanzipation einschreibt, in der der Name zum Ort einer Selbstbehauptung wird [Kriegel, 1977].

Der Familienname Tzur bietet in der Kürze seiner vier hebräischen Buchstaben ein bemerkenswertes Abbild der modernen jüdischen Geschichte. Seine Wurzel, tsur, gehört zu den ältesten und bedeutungsvollsten Wurzeln der hebräischen Sprache: Sie bezeichnet den konkreten Felsen und in erweiterter Bedeutung die göttliche Zuflucht, die Festung des Gläubigen, den Felsen Israels [tsuwr — Hebräisches Lexikon]. Bereits im biblischen Text von einem madianitischen Fürsten und einem Anführer von Gibeon getragen [Tsuwr — Biblisches Lexikon], besaß sie die schriftliche Legitimität, die notwendig war, um Jahrhunderte später als Familienname wiedergeboren zu werden.

Diese Wiedergeburt ist das Hauptereignis: Tzur ist ein moderner hebräischer Familienname [Q21509195 — Wikidata], reaktiviert durch die große Bewegung der Hebraïsierung von Namen, die den Zionismus und die Gründung des Staates Israel 1948 begleitete. Kurz, wohlklingend, die Kraft evozierend, wurde er von verschiedenen Geschlechtern angenommen, die nicht eine gemeinsame Abstammung verbindet, sondern eine gemeinsame identitäre Wahl. Seine Verbreitung heute, konzentriert in Israel und verteilt unter den Varianten Tzur, Tsur und Zur, macht ihn zu einem jungen Namen mit altem Gedächtnis.

Das, was das Geschlecht Tzur vor allen anderen am besten ausgedrückt hat, ist die Tugend des Engagements im kollektiven Leben — die Sorgfalt für das gemeinsame Gedächtnis, die Überzeugung, dass Wissen nur geteilt seinen Sinn hat, die Verwurzelung in einer Schicksalsgemeinschaft. Diese Tugend, eine der tiefsten der jüdischen Tradition, verkörpert sich mit besonderer Klarheit in der Gestalt von Muki Tzur: Herausgeber des Wortes der verwundeten Soldaten nach 1967, Hüter der Erinnerung der Zweiten Aliyah, Pädagoge, dem es darum ging, außerhalb geschlossener Institutionen zu vermitteln, Generalsekretär einer Bewegung, die eine der eigentümlichsten sozialen Utopien des 20. Jahrhunderts war. Durch ihn nimmt Tzur teil an dieser langen jüdischen Kette der Weitergabe — der massoret — die von Generation zu Generation sich weigerte, dass die Erinnerung verlorenging.

So ist Tzur vollständig nur verständlich im Schnittpunkt zweier Zeiten: jener des heiligen Textes, in dem der Felsen die Treue Gottes aussagt, und jener der wiedergeborenen Nation, in der dasselbe Wort den Willen eines Volkes aussagt, sich in seinem Land zu verwurzeln. Zwischen dem biblischen Archiv und der israelischen Zivilstandsverwaltung zieht der Name eine durchgehende Sinnlinie — die eines Volkes, das, wie der Felsen, die Beständigkeit durch Prüfungen zu einem seiner tiefsten Attribute gemacht hat [Chalier, 2002]. Das Große Buch von Tzur ist letztlich das einer Treue: jene eines Wortes, das vom Psalmisten zum Kibbutz-Herausgeber nie aufgehört hat, Festigkeit und Hoffnung zu sagen.