Familie Tishby

An der Wurzel des Familiennamens steht ein biblischer Ortsname. Elija der Prophet wird im Ersten Buch der Könige als « der Tischbiter, von den Bewohnern Gileads » dargestellt, ein Gentiliz, das sich von einem Ort — Tischbe — östlich des Jordan gebildet hat. Der Name Tischby ist also ursprünglich nicht ein Familienname, sondern eine geografische Zugehörigkeit, die zur prophetischen Beiname wurde und dann in der Neuzeit zu einem hebräischen Patronym im vollsten Sinne [Origins of Jewish Names (Stahl, 2005)].

Diese onomastische Wahl ist nicht neutral. Im Gedächtnis Israels ist Elija der Tischbiter der Prophet des Eifers um den Bund, aber auch der Gnade: er erweckt den Sohn der Witwe von Sarepta auf, er wird von Raben am Bach Kerit gespeist, er hört Gott nicht im Sturm und nicht im Feuer, sondern in « einer Stimme sanfter Stille ». Die talmudische und midraschische Tradition verleiht ihm kontinuierliche Präsenz: er besucht die Beschneidungen — daher der « Thron Elijas » —, er löst die unlösbaren Fragen des Gesetzes, die man « bis Elija kommt » aufschieben kann, und er leitet die messianische Zeit ein, indem er die Generationen versöhnt. Den Namen Tischby zu tragen bedeutet in der modernen hebräischen Onomastik also, eine Familie unter dem Zeichen der Übertragung zwischen Vätern und Söhnen und des Wartens auf wiederhergestellte Gerechtigkeit zu stellen.

Die gelehrte Lexikographie bestätigt die Vitalität des Namens: das große Wörterbuch des Talmudisten und Lexikographen Elias Levita, veröffentlicht 1541 in Isny, trägt präzise den Titel Tischbi — eine Sammlung von 712 hebräischen und aramäischen Wörtern der rabbinischen Sprache, deren Titel Elija dem Tischbiter Tribut zollt und dabei mit dem Zahlenwert des Propheten spielt. Dass das Wort Tischbi selbst bereits in der Renaissance zum Titel eines philologischen Wissenschaftswerks wurde, sagt genug über die Verbindung dieses Namens von alters her mit dem Wissen der heiligen Sprache und ihrem sorgfältigen Studium [Origins of Jewish Names (Stahl, 2005)].

Dies ist eine erste Tugend, die die Lineage durch ihren Namen selbst dem kollektiven Gedächtnis verdankt: die Sorgfalt für die Sprache und die Überlieferung — jener gewissenhafte Respekt vor dem rechten Wort, den das Judentum, das Volk des Buches, ins Zentrum seiner Treue gestellt hat. Das Jiddische wie das Hebräische haben diese Anforderung auf ihre Weise in den Wanderungen der Gemeinschaften getragen.

Der Familienname Tishby gehört zur Kategorie der modernen hebräischen Namen, die in Israel getragen werden, wie sie in Referenzwerken der Onomastik erfasst sind [Family Names in Israel (Eshel, 1967) ; The Book of Names (Ariel, 1997)]. Seine Entstehung ist Teil eines großen historischen Phänomens: der Hebräisierung von Namen, eine Bewegung, durch die Juden aus der Diaspora, die sich in Eretz Israel niederließen oder das nationale Ideal vertraten, sich dafür entschieden, ihre Familiennamen des Exils aufzugeben oder zu übersetzen und dafür hebräische Formen anzunehmen, die die Bibel, die Geographie des Landes oder die Natur wieder aufgriffen.

Diese Geste lässt sich nicht ohne die große kulturelle Wiedergeburt des Judentums im 19. und 20. Jahrhundert verstehen. In Mittel- und Osteuropa unternahmen zwischen 1897 und 1930 Schriftsteller, Linguisten und Aktivisten die Aufgabe, das Hebräische und das Jiddische zu lebenden Schöpfungssprachen zu machen, wobei sie die nationale Konstruktion an ein Projekt der Sprache und Literatur anknüpften. Das moderne Judentum hatte seit der Aufklärung und dem Werk von Moses Mendelssohn die Frage der Zugehörigkeit bereits wieder aufgeworfen: Wie konnte man der Tradition treu bleiben und gleichzeitig in die Geschichte der Nationen eintreten [ref:3 ; ref:9] ? Einen biblischen Namen wie Tishby anzunehmen bedeutete, diese Frage durch einen Akt der Erinnerung zu beantworten: die Moderne in der hebräischen Quelle zu verankern.

Die Auswirkungen des Zionismus auf die israelische Gesellschaft — die Vielfalt seiner Strömungen, Spannungen zwischen Säkularität und Tradition, zwischen Einheit und Spaltungen — bilden den Hintergrund dieser neuen Onomastik [ref:1 ; ref:2]. Der Name Tishby ist in diesem Sinne nicht nur eine Familienidentität: er ist ein Fragment der Geschichte eines Volkes, das, indem es zu seiner Sprache zurückkehrte, zu sich selbst zurückkehren wollte. Die hier am Werk befindliche Tugend ist die der Teilhabe am kollektiven Leben: der Name wird zur Partizipation an einem gemeinsamen Schicksal.

Die Figur, die diesen Namen vor allem verkörpert, ist der Forscher Isaiah Tishby (1908–1992), Meister der wissenschaftlichen Erforschung der Kabbala. In der ungarischen Tradition des Judentums gebildet und dann in Jerusalem ansässig, war er einer der großen Schöpfer neben Gershom Scholem der Umwandlung der jüdischen Mystik in einen Gegenstand strenger historischer und philologischer Forschung. Lange Zeit Dozent an der Hebräischen Universität Jerusalem, widmete er sein Leben dem Lesen, Datieren, Herausgeben und Interpretieren der esoterischen Texte des Judentums und entriss die Kabbala dem Kreis der Eingeweihten, um sie dem universellen Wissen zurückzugeben.

Sein Hauptwerk, Mishnat ha-Zohar, „Die Weisheit des Zohar", erschienen in zwei Bänden zwischen 1949 und 1961, ist eine kommentierte Anthologie des Zohar — des großen Buches der mittelalterlichen jüdischen Mystik [corpus Zakhor, f732a13c]. Weit entfernt davon, eine bloße Sammlung von Zitaten zu sein, übersetzt, ordnet und kommentiert das Werk die zentralen Passagen des Zohar und organisiert sein zerstreutes Denken in einem kohärenten Überblick: die Lehre der Gottheit und ihrer Emanationen, die Struktur der Welt, die menschliche Seele, der verborgene Sinn der Torah und der Gebote. Die englische Version, The Wisdom of the Zohar: An Anthology of Texts, machte es zu einem der großen Instrumente für den Zugang zur jüdischen Mystik für den nicht hebräisch sprechenden Leser.

Bereits 1942 hatte Isaiah Tishby Torat ha-Ra ve-ha-Kelippah be-Kabbalat ha-Ari veröffentlicht, eine Studie zur Lehre des Bösen und der „Schale" (kelippah) in der Kabbala des Rabbi Isaac Louria, des Meisters von Safed im 16. Jahrhundert [corpus Zakhor, b0c83817]. Dieses Buch konfrontierte eine der schwindelerregendsten Fragen des jüdischen Denkens: Woher kommt das Böse, und wie kann das göttliche Licht mit den Kräften der Zerstörung koexistieren? Indem Isaiah Tishby dieser Frage eine gelehrte und dokumentierte Form gab, drückte er im höchsten Maße eine Tugend aus, die die Tradition Israels für grundlegend hält: das talmudische und philosophische Wissen als Weg der Heiligung, das gelehrte Studium als Gebet. Sein Werk setzt diese alte Überzeugung fort, dass das Verstehen des Gesetzes und seiner Geheimnisse eine Art ist, zu dienen.

Das Werk von Isaiah Tishby ergibt nur im Zusammenhang mit der immensen Bewegung der jüdischen Mystik Sinn, deren Erforschung es darstellt. Der Zohar, den er edierte, gehört zur Welt der Juden des mittelalterlichen Spanien; die lurianische Kabbala, die er studierte, entstand in Safed, in Galiläa, in der geistigen Fülle, die auf die Vertreibung der Juden aus Spanien 1492 folgte. Diese Texte zu studieren bedeutet also, die sefardische Erinnerung selbst zu studieren — jene der Marranen, der Verbannten und der Neuchristen, deren Schicksal, wie der Historiker Yosef Hayim Yerushalmi gezeigt hat, das moderne jüdische Bewusstsein formte.

Hier antworten Tradition und Archiv sich gegenseitig. Die Legende schreibt den Zohar Rabbi Shimon bar Yohaï, einem Weisen des 2. Jahrhunderts, zu; die historische Forschung, zu der Tishby gehörte, gab ihn dem Spanien des 13. Jahrhunderts und der Umgebung von Moïse de León zurück. Weit davon entfernt, die spirituelle Tragweite des Buches zu zerstören, offenbarte diese kritische Arbeit seine historische Tiefe: Die lurianische Mystik des tsimtsoum, diesen Rückzug Gottes, um Platz für die Welt zu schaffen, und der kelippah, der Schale, in der das Böse wohnt, lässt sich auch als theologische Antwort auf die Katastrophe des Exils lesen, als eine Weise, die Zerreißung und die Wiederherstellung zu denken — das tikkoun.

Die jüdischen Gesellschaften des Maghreb, selbst Erben dieser hispanischen Diaspora, trugen lange Zeit die Mystik und die Frömmigkeit als gemeinschaftliches Bindemittel in einer Welt in ständiger Bewegung. Und bis ins algerische Judäo-Arabische hinein zeugt die hebräische Komponente der Sprache — die heiligen Worte, die in die alltägliche Sprache eingelagert sind — von dieser Durchdringung des religiösen Wissens im gewöhnlichen Leben. Indem Tishby seine Gelehrsamkeit diesen Welten widmete, verkörperte die Figur Tishby eine Tugend der Treue zur Erinnerung des Exils: sammeln, vor dem Vergessen bewahren, weitergeben — das, was die Tradition zakhor, « souviens-toi », nennt.

Was die Tishby-Linie am deutlichsten ausdrückt, durch das Werk, das sie verkörpert, ist die Heiligkeit des Studiums. Im Judentum heißt es: talmud torah ke-neged kulam — „das Studium der Torah ist gleichwertig allen anderen Geboten zusammen". Gelehrsamkeit ist hier kein intellektueller Luxus, sondern ein Akt der Frömmigkeit und der Verantwortung gegenüber der Gemeinde. Indem Isaiah Tishby den Zohar mit der Strenge des Philologen und der Inbrunst des Gläubigen editierte, verkörperte er diese Forderung: das geheimste Erbe seines Volkes zugänglich zu machen, ohne es zu verraten.

Diese gelehrte Berufung ist Teil einer Kette. Von Moses Mendelssohn, der das Judentum der Moderne öffnete, ohne es zu verleugnen, bis zu Emmanuel Levinas, der in der hebräischen Quelle das Fundament einer Ethik der Verantwortung für den Anderen suchte, hat das moderne jüdische Denken die Treue und die kritische Intelligenz unaufhörlich zusammengefasst. Die Philosophie des Gesetzes, wie Shmuel Trigano gezeigt hat, macht die Torah nicht zu einer Last, sondern zur Quelle selbst einer Politik der Gerechtigkeit. Tishbys Werk gehört zu diesem Sternenbild: es bekräftigt, dass die genaue Kenntnis der Texte eine Form der Gerechtigkeit gegenüber der Wahrheit ist.

Hier muss man als ehrlicher Historiker die Grenzen des Narrativs benennen. Die Tishby-Linie bleibt als Familie, die durch eine kontinuierliche Genealogie dokumentiert wird, diskret: es fehlen Archive, der geografische Ursprung und der Zeitraum der Bildung des Patronyms sind nicht bekannt. Dieses Schweigen ist kein Mangel des Narrativs; es ist ein Teil von ihm. Viele Linien Israels lassen sich nur durch einen Namen und durch das Werk eines oder zweier ihrer Söhne erfassen. Es ist durch diese Fragmente — einen Titel, ein Buch, eine biblische Wurzel —, dass sich die Erinnerung überträgt, und die Demut, anzuerkennen, was man nicht weiß, ist selbst eine Tugend des Historikers.

Am Ende dieses Weges lässt sich die Linie der Tishby weniger als Dynastie denn als eine in einem Namen eingeschriebene Berufung lesen. Von Tischbe in Gilead, der Heimat des Propheten Elija, nach Jerusalem, wo ein Gelehrter des 20. Jahrhunderts der Welt die Schlüssel zur Kabbala gab, verbindet dieser Name die prophetische Erwartung mit geduldiger Forschung, das Versprechen einer Versöhnung zwischen den Generationen mit der treuen Weitergabe der Texte.

Was diese Linie unter all den Tugenden Israels am besten ausgedrückt hat, ist das Wissen als Dienst — das Talmud Torah, das Lebenswerk ist. Indem sie die jüdische Mystik mit wissenschaftlicher Strenge und Achtung vor dem Heiligen zugänglich machte, verkörperte sie die alte Überzeugung, dass Verstehen eine Art zu lieben ist, und dass ein Text vor dem Vergessen zu bewahren bedeutet, am Tikkun, der Reparatur der Welt, teilzuhaben. Der Name des Propheten, der „die Herzen der Väter zu den Söhnen zurückwendet", hat in dieser Berufung zum Studium und zur Weitergabe seine treffendste Übersetzung gefunden: denn es gibt keine bessere Weise, die Generationen miteinander zu verbinden, als ihnen die Weisheit, deren Erben sie sind, unversehrt und erhellt zu vermitteln.