Familie Sraffa

Der solideste dokumentarische Ankerpunkt dieser Lignée ist ihre onymische Eintragung. Samuele Schaerf hat in I cognomi degli ebrei d'Italia (Florenz, 1925) ein durchdachtes Inventar italienischer jüdischer Familiennamen zusammengestellt, in dem er nach Möglichkeit deren Herkunft und Lokalisierung angibt. Der Name Sraffa figuriert darin unter den anerkannten Familiennamen des italienischen Judentums [Schaerf, 1925]. Dieses Werk bleibt ein Jahrhundert nach seiner Veröffentlichung eines der Referenzinstrumente für jede Untersuchung zur jüdischen Onomastik der Halbinsel.

Etymologisch ist Vorsicht geboten. Die Form Sraffa — manchmal in Verbindung mit Wurzeln gebracht, die Goldschmiedekunst, Gusswesen oder Metallbearbeitung evozieren (von der semitischen Wurzel ṣ-r-p, « läutern, schmelzen »), oder durch andere Hypothesen an Toponyme oder dialektale Verformungen angebunden — hat keine endgültige Klärung erfahren. Keine dieser Ansätze kann als sicher dargestellt werden; sie gehören zur onomastischen Hypothese und müssen als solche gekennzeichnet werden. Was die Archive hingegen bestätigen können, ist die Realität der Zirkulation dieses Namens in der italienisch-jüdischen Welt.

Diese Realität ordnet sich einer umfassenderen Logik ein. Italienische jüdische Familiennamen haben sich nach mehreren Modalitäten verfestigt: Ableitung von Vornamen, von Berufen, von Herkunftstoponymen oder von Spitznamen. Viele Gemeinden, besonders jene des Piemont, der Toskana und der Emilia, trugen in ihren Namen die Erinnerung an aufeinanderfolgende Verschiebungen. Das von Bonfil beschriebene institutionelle Gefüge — Bruderschaften, Synagogen, Gemeindelisten — bot gerade den Rahmen, in dem diese Namen eingetragen und von Generation zu Generation weitergegeben wurden [Bonfil, 1994]. Dass die vermutete Wurzel des Namens Sraffa auf die Läuterungsarbeit von Metall anspielt, dieses in einem Familiennamen kodierte Handwerkswissen wäre in der Geschichte der jüdischen Berufe nicht ohne Parallele: es würde sich, in der Form der Konjektur, der langen Tradition der Zünfte und Kaufleute der Halbinsel anschließen, deren wirtschaftliche Sachkenntnis für die jüdische städtische Präsenz konstitutiv ist.

Um die Sraffa einzuordnen, muss man die Welt beschreiben, aus der sie stammten. Das italienische Judentum der Neuzeit zeichnet sich durch eine alte städtische Verankerung und eine bemerkenswerte Gelehrtenkultur aus. Robert Bonfil hat unterstrichen, wie sehr die Juden der Renaissance am wirtschaftlichen und intellektuellen Leben der Städte teilnahmen, während sie gleichzeitig eine eigenständige religiöse und gemeinschaftliche Identität bewahrten, die sich um das Studium, die Liturgie und das rabbinische Recht zentrierte [Bonfil, 1994]. Diese Doppelzugehörigkeit — zur Stadt und zur Gemeinde — war der Nährboden für eine Elite, die in der Ära der Emanzipation von mittelalterlichen Berufen zu modernen Karrieren übergehen konnte, ohne dabei den Sinn für Weitergabe oder das Bewusstsein für kollektive Verpflichtung zu verlieren.

Die handschriftliche Produktion liefert dafür ein glänzendes Zeugnis. Die Studien von Giulia Tamani über die Manoscritti ebraici decorati in Italia zeigen den Reichtum einer Kultur des italienischen hebräischen Buches, in der Buchmalerei und Kalligraphie sowohl ästhetische Raffinesse als auch Kontinuität der Textüberlieferung belegen [Tamani, 2010]. Diese Manuskripte, häufig von wohlhabenden Familien in Auftrag gegeben, zeugen von der Bedeutung, die dem Wissen und seiner Weitergabe beigemessen wurde — ein Zug, der sich, säkularisiert, aber intensiviert, in den modernen Karrieren der Sraffa wiederfinden wird. Denn es ist dieselbe Logik, die einen juristischen Universitätsbegründer zum Vater und einen Herausgeber und Kritiker Ricardos zum Sohn macht — beide Erben einer langen Textkultur: Dort, wo der hebräische Schreiber kopierte und verzierte, ediert und kommentiert der moderne Gelehrte und sichert so die Weitergabe eines Werkes von einer Generation zur nächsten.

Die Geschichte der mittelalterlichen jüdischen Philosophie, wie sie Colette Sirat anhand von Manuskripten und Drucken rekonstruiert hat, erinnert zudem daran, dass Italien ein Knotenpunkt von Übersetzungen und Vermittlungen zwischen der arabischen, hebräischen und lateinischen Welt war [Sirat, 1983]. Maurice-Ruben Hayoun betont in seiner Synthese zur jüdischen Philosophie ebenso die intellektuelle Vermittlungsfunktion, die von italienischen Zentren ausgeübt wurde [Hayoun, 2023]. Es ist in dieser langen Dauer einer gelehrten Tradition, dass das Auftreten von Sraffa-Figuren im 19. und 20. Jahrhundert, die sich dem Recht und der Wirtschaftswissenschaft widmeten, einen Sinn bekommt. Die Talmud Torah — das Studium als religiöse Verpflichtung — ist nicht in der Säkularisierung aufgelöst worden: Sie ist zu einer Ethik strenger intellektueller Arbeit geworden, deren vollendeter Ausdruck sich in den Werken von Piero Sraffa findet.

Übersetzung

Die entscheidende Wende für italienische jüdische Familien war die Emanzipation. In den Staaten der Halbinsel, besonders im Königreich Sardinien und später im geeinigten Italien ab 1861, erlangten Juden schrittweise volle Bürgerrechte, Zugang zu Universitäten und freien Berufen. Diese Dynamik verwandelte Familien, die in Handwerk, Handel oder religiöser Gelehrsamkeit verwurzelt waren, in Geschlechter von Juristen, Ärzten, Akademikern und Unternehmern. Das liberale Italien öffnete seine großen Institutionen den Talenten, unabhängig von ihrer Konfession — zumindest dem Prinzip nach und bis der Faschismus diese Türen brutal wieder verschloss.

Die Sraffa ordnen sich der Wahrscheinlichkeit nach in diese Aufstiegsbahn durch Wissen und Berufe ein. Die Ansiedlung von Familienzweigen in Städten wie Pisa und Turin — Zentren einer emanziperten und hochgebildeten jüdischen Bourgeoisie — entspricht der allgemeinen Bewegung des italienischen Judentums nach der Einigung. Hier ist Vorsicht geboten: Die genealogischen Details vor dem 19. Jahrhundert bleiben in den zugänglichen Quellen fragmentarisch, und die Rekonstruktion beruht auf konvergenten Indizien statt auf einer kontinuierlich dokumentierten Abstammung. Was ohne Vermutung behauptet werden kann, ist, dass die Generation von Angelo Sraffa — geboren 1865 — bereits vollständig eine Generation der vollendeten Emanzipation ist: eine Generation, für die Universität und Anwaltschaft natürliche Horizonte sind, nicht unwahrscheinliche Eroberungen.

Diese Integration war keine Auflösung. Wie Isaiah Berlin zur modernen jüdischen Condition analysiert hat, stellte die Emanzipation Juden vor die Spannung zwischen besonderer Zugehörigkeit und universeller Bürgerschaft, zwischen Treue zu einer Erinnerung und Bindung an eine Nation [Berlin, 1973]. Familien wie die Sraffa verkörpern diese ambivalente Modernität: vollständig italienisch, vollständig engagiert in das intellektuelle Leben des Landes, während sie einen Namen tragen, den Schaerfs Verzeichnis mit dem jüdischen Erbe verbund [Schaerf, 1925]. Diese doppelte Treue — zur Italien der Aufklärung und zum Erbe Israels — erklärt teilweise die politische Sensibilität der Sraffa gegenüber den Verirrungen des italienischen Staates und den frühen Antifaschismus, der die Generation Pieros kennzeichnen wird.

Die Linie Sraffa erreicht eine dokumentierte Sichtbarkeit um die Wende zum 20. Jahrhundert mit Angelo Sraffa (1865–1937), einem führenden Rechtsgelehrten. Als Spezialist des Handelsrechts lehrte er an mehreren italienischen Universitäten und spielte eine Hauptrolle bei der Gründung und Entwicklung der Università Bocconi in Mailand, deren Rektor er war. Er war auch der Gründer einer Zeitschrift für Handelsrecht, die die Disziplin in Italien nachhaltig prägte. Sein Werdegang illustriert exemplarisch den Aufstieg einer emanziierten jüdischen Familie in die akademischen und beruflichen Eliten des liberalen Italien.

Angelo Sraffa gehörte einer jüdischen Familie aus der Toskana an, und seine Karriere entfaltete sich in einem Kontext, in dem die jüdische Herkunft grundsätzlich nicht mehr den Zugang zu den höchsten universitären Positionen versperrte. Diese Präsenz an der Spitze der Institution Bocconi ist selbst ein Zeugnis für die Beteiligung jüdischer Eliten am Wirtschafts- und Bildungsleben des aufstrebenden industriellen Italien. Indem Angelo Sraffa eine große Schule für Recht und Wirtschaft aufbaute, verfolgte er nicht nur eine Karriere: Er trug dazu bei, die Führungskräfte eines sich verändernden Landes auszubilden und erfüllte damit, auf zivile Weise, jene Verpflichtung zur Teilhabe am Gemeinschaftsleben, die die jüdische Tradition tikkun olam nennt — die Reparatur oder Herstellung der Ordnung der Welt.

Die Situation sollte sich mit den faschistischen Rassengesetzen von 1938 tragisch umkehren, die kurz nach seinem Tod erlassen wurden. Angelo Sraffa starb 1937, am Vorabend der Katastrophe. Seine intellektuelle und institutionelle Statur macht ihn zum besten dokumentierten Vertreter der Linie in ihrer ersten Moderne, denjenigen, durch den der Name Sraffa vollständig in die gelehrte und juristische Geschichte Italiens eintritt. Diese Figur bestätigt, im Modus des Archivs, das, was das vorherige Kapitel im Modus des Wahrscheinlichen vorgebracht hatte: die Umwandlung einer italienischen jüdischen Familie in eine Linie von Akademikern und Juristen von nationaler Bedeutung. Sie veranschaulicht auch das Ansehen, das in diesem Milieu dem wohlüberlegten Wort und dem geschriebenen Wort beigemessen wurde — eine säkularisierte Umsetzung des traditionellen Wertes des Studiums, von dem Léon Askénazi gezeigt hat, dass er das Herz der jüdischen Transmission ausmacht [Askénazi, 1999].

Sohn von Angelo, ist Piero Sraffa (1898–1983) zweifellos das berühmteste Mitglied der Lineage. Ökonom von Ausbildung und Berufung, zählt er zu den führenden Theoretikern des 20. Jahrhunderts. Seine intellektuelle Laufbahn entfaltet sich um zwei Werke unterschiedlicher Natur, aber gleicher Tragweite: ein kurzes und entscheidendes Buch und eine monumentale Ausgabe, die über zwei Jahrzehnte hinweg durchgeführt wurde. Beide haben gemeinsam, dass sie die Sorgfalt des Textes, die Strenge der Analyse und die Geduld der Demonstration über alle anderen Ambitionen stellen.

Ein Buch mit neunundneunzig Seiten, das die Wirtschaftstheorie neu begründete

Production of Commodities by Means of Commodities: Prelude to a Critique of Economic Theory, veröffentlicht 1960 in Cambridge, ist ein Band bewusster Prägnanz — kaum hundert Seiten in zwölf Kapiteln. Seine Kürze ist irreführend: das Werk erschütterte die Grundlagen der neoklassischen Wirtschaftstheorie, indem es von einem minimalen logischen Rahmen aus zeigte, wie relative Preise und Profitrate bestimmt werden können, ohne auf die marginalistischen Kategorien des Nutzens und der Produktivität zurückzugreifen. Sraffa rehabilitiert darin die klassische Tradition von Ricardo und Marx gegen die marshallsche Orthodoxie, ohne ausdrücklich einen einzigen Ökonomen nach Alfred Marshall zu zitieren — ein Schweigen, das selbst ein Programm ist. Die Nüchternheit der Form diente der Radikalität des Inhalts: es ging nicht darum, die herrschende Theorie zu verbessern, sondern ihre logischen Mängel auf der grundlegendsten Ebene offenzulegen.

Die Nachwirkung dieses Buches war immens. Es gab Anlass zu einer ganzen Strömung, die sogenannte „Sraffian"-Bewegung oder „Neo-Ricardianismus", und speiste über mehrere Jahrzehnte hinweg die „Cambridge Controversies" über die Kapitaltheorie, in denen Ökonomen wie Joan Robinson sich auf seine Argumente beriefen, um neoklassische Wachstumsmodelle zu kritisieren. Als „ein Klassiker der Kapitaltheorie" vom New Palgrave Dictionary of Economics anerkannt, bleibt es einer der präzisesten theoretischen Eingriffe, die die Ökonomie des 20. Jahrhunderts hervorgebracht hat. In diesem Projekt, die Grundlagen einer ökonomischen Doxa zu kritisieren, die bestimmte Herrschaftsverhältnisse legitim machte, lässt sich eine Form intellektueller Unabhängigkeit erkennen, die die jüdische Tradition, lange daran gewöhnt, die Selbstverständlichkeiten der Umgebungswelt zu hinterfragen, bei ihren Mitgliedern oft genährt hat.

Die Ausgabe der Werke von Ricardo: ein halbes Jahrhundert Philologie

Das andere Hauptwerk von Piero Sraffa ist The Works and Correspondence of David Ricardo, eine kritische Ausgabe in elf Bänden, veröffentlicht von Cambridge University Press zwischen 1951 und 1973, also zweiundzwanzig Jahre intensiver philologischer Arbeit. Dieses Unternehmen, durchgeführt mit der Mitarbeit von Maurice Dobb, ist eine der vollständigsten und angesehensten kritischen Ausgaben in der Geschichte des ökonomischen Denkens. Sie beschränkt sich nicht darauf, Ricardos Texte zusammenzustellen: sie rekonstruiert sie aus Manuskripten, Briefen und Lesezetteln, klärt ihre Chronologie, erhellt ihre Entstehung und annotiert mit goldsmiedischer Genauigkeit jeden umstrittenen Passus. Die Archive von Trinity College Cambridge bewahren die Papiere von Piero Sraffa auf, Zeugen des Umfangs dieses Unternehmens.

Dieses philologische Werk verdient es, als kultureller Akt im starken Sinne gelesen zu werden. Sraffa beschränkt sich nicht darauf, einen klassischen Ökonomen herauszugeben: er stellt ihn dem lebendigen Denken wieder her, und indem er das tut, weist er auf eine andere Art hin, Ökonomie zu betreiben — aufmerksamer auf die Genese von Konzepten, besorgter um die Schuld der Theorien gegenüber ihren historischen Entstehungsbedingungen. In dieser Herangehensweise liegt etwas, das, ins Feld der Sozialwissenschaften übertragen, an die große Tradition des jüdischen Textkommentars erinnert: die Idee, dass der Text eines Meisters niemals durch eine erste Lektüre erschöpft ist, dass er Annotation, Kontextualisierung, Diskussion von Varianten fordert — dass Verstehen immer auch Erben und Weitergeben ist.

Das Exil, Gramsci, Wittgenstein

Die Laufbahn von Piero Sraffa verdichtet die Geschichte des italienischen Judentums im 20. Jahrhundert: glänzende Integration, dann Exil unter Zwang. Überzeugter Antifaschist, verließ er das Italien Mussolinis für England, wo er den größten Teil seiner Karriere an der Universität Cambridge verbrachte. Dieser Aufbruch, motiviert durch seine politischen Überzeugungen wie auch durch die wachsende Feindseligkeitdes Regimes, präfiguriert und überlagert sich mit dem Schicksal, das italienischen Juden nach 1938 beschieden war. Treue zu Prinzipien um den Preis der Entwurzelung — Weigerung, vor institutioneller Ungerechtigkeit zu weichen — ist eine Form bürgerlichen Mutes, den die jüdische Tradition in ihren extremsten Formen kiddoush ha-Shem genannt hat, den sie aber auch in weniger dramatischen Ausdrucksformen anerkennt, wie die Weigerung der Kompromittierung.

Sraffa pflegte mit Antonio Gramsci eine tiefe Freundschaft und eine konkrete Solidarität, die hervorzuheben verdienen. Bei der Inhaftierung des kommunistischen Anführers durch das faschistische Regime versorgte Piero Sraffa ihn mit Schreibmaterialien und Büchern und machte dadurch die Verfassung der Gefängnis-Hefte (Quaderni dal Carcere) möglich. Nach Gramscis Tod 1937 war es Sraffa, der sich um die Umsetzung seiner Anordnungen zur Veröffentlichung dieser Texte kümmerte — ein Akt posthumer Treue, ohne den einer der Monumente des politischen Denkens des 20. Jahrhunderts möglicherweise nie das Licht der Welt erblickt hätte. Hier liegt eine Geste der Freundschaft vor, die dem ähnelt, was die jüdische Tradition hessed nennt — die uneigennützige Güte, die Treue zu Banden der Liebe und des Bundes, die alle vertragliche Verpflichtung übersteigt.

In den 1930er Jahren übte Piero Sraffa zudem einen entscheidenden intellektuellen Einfluss auf Ludwig Wittgenstein aus. Wittgenstein selbst schrieb seinen Gesprächen mit Sraffa eine Gründungsrolle zu — beim Verzicht auf seine frühere Philosophie und der Ausarbeitung der Philosophischen Untersuchungen. Was Sraffa Wittgenstein entgegensetzte — der überlieferten Darstellung der Biographen zufolge — war eine Geste: die einer neapolitanischen Handbewegung mit der Bedeutung „was willst du damit sagen?", um zu zeigen, dass der Sinn nicht in der logischen Form von Sätzen liegt, sondern in Gebrauchsweisen, die in Lebensformen eingewoben sind. Diese Anekdote, legendär geworden in der Philosophiegeschichte, sagt etwas über die Art aus, wie Sraffa dachte: indem er das Konkrete der Abstraktion vorzog, den Kontext der formalen Struktur, die materielle Realität den theoretischen Idealisierungen — eine Erkenntnisweise, die auch sein wirtschaftliches Werk durchzieht.

Sraffas Exil verleiht der Lignée eine diasporische Dimension: Aus einer mehrere Jahrhunderte währenden jüdisch-italienischen Heimat kommend, verstreut sich der Name in die englischsprachige Welt. Diese Bewegung knüpft an die große Geschichte der jüdischen Zerstreuungen an, in der Vertreibung, Migration und Wiederaufbau an anderen Orten einen konstanten Faden bilden — von der von Lionel Lévy untersuchten Portugiesischen Nation von Livorno [Lévy, 1996 ; Lévy, 1999] bis zu den Maghreb-Gemeinden, die Eliahou-Éric Botbol für Tlemcen beschreibt [Botbol, 2000]. Die Besonderheit Piero Sraffas war, dieses Exil in einen Brennpunkt universaler intellektueller Schöpfung zu verwandeln: weder der Schmerz der Entwurzelung noch die anfängliche Unsicherheit des Emigranten hinderten ihn daran, die beiden ehrgeizigsten intellektuellen Unternehmungen seines Lebens zu vollenden.

Es gibt eine Dimension in Piero Sraffas Werk, die die Wirtschaftsgeschichte manchmal schwer zu formulieren vermag, weil sie die gewöhnlichen disziplinären Kategorien übersteigt. Diese Dimension ist zutiefst hermeneutisch: Sraffa war vor allem ein Leser und Ausleger von Texten. Ob in der Production of Commodities, wo er die klassische Tradition gegen ihre neoklassischen Interpreten rückwärts liest, um einen verborgenen Sinn zum Vorschein zu bringen, oder in The Works and Correspondence of David Ricardo, wo er geduldig den Text eines vor anderthalb Jahrhunderten verstorbenen Autors rekonstruiert, praktiziert er eine Exegese im stärksten Sinne des Wortes: unter dem offensichtlichen Wortlaut eine Logik wiederzufinden, die Jahrhunderte der herrschenden Deutung verborgen hatten.

Diese hermeneutische Haltung ist nicht ohne Resonanz zur großen Tradition des jüdischen Lesens. Colette Sirat hat gezeigt, wie sich die mittelalterliche jüdische Philosophie auf der Vermittlung von Texten aufgebaut hat, in einem ständigen Hin und Her zwischen dem Wortlaut und dem Sinn, zwischen dem Kommentar und der Innovation [Sirat, 1983]. Maurice-Ruben Hayoun hat unterstrichen, wie die talmudische Tradition selbst eine Kultur der Textdebatte ist, der begründeten Minderheitsmeinung, die neben der Mehrheit zu den Akten genommen wird [Hayoun, 2023]. Wenn Sraffa die überlieferten Auslegungen Ricardos und des Werts ablehnt, wenn er sich hartnäckig an die Manuskriptvarianten hält, um die ursprüngliche Absicht eines Autors wiederzufinden, vollbringt er im säkularen Feld der Wirtschaftswissenschaften etwas, das dieser Textkultur gleicht.

Armand Abécassis hat beschrieben, wie die jüdische Weitergabe ein besonderes Verhältnis zur Zeit voraussetzt: nicht den linearen Fortschritt, der die Vergangenheit auslöscht, sondern eine Spirale, in der jede Generation zu den Quellen zurückkehrt, um einen neuen, ihrer Situation angepassten Sinn aus ihnen zu ziehen [Abécassis, 1987]. Sraffas Ricardo-Ausgabe, in den 1930er Jahren begonnen und 1973 abgeschlossen, ist genau diese Art von Unternehmen: eine Rückkehr zu den Quellen, die keine Nostalgie ist, sondern Reaktivierung, eine Philologie, die gleichzeitig eine theoretische Stellungnahme ist. Indem Sraffa Ricardo auf seine innere Kohärenz hin wiederherstellte, bot er dem ökonomischen Denken einen kritischen Spiegel seiner eigenen Voraussetzungen — und tat damit das, was jede Generation hebraischer Kommentatoren durch die Erneuerung der Auslegung der Torah getan hatte.

Was bleibt am Ende dieses Weges von der eigenen Erinnerung der Sraffa-Lignée? Hier antworten sich Archiv und Tradition, ohne sich immer vollständig zu vermischen. Das Archiv liefert uns einen katalogisierten Namen [Schaerf, 1925], zwei dokumentierte Figuren — Angelo und Piero — und einen von der Forschung reichhaltig beschriebenen italienischen Kontext [Bonfil, 1994]. Die zwei Hauptwerke von Piero Sraffa, die nunmehr in das Corpus dieses Großen Buches aufgenommen wurden, bereichern wesentlich das, was das Archiv über die intellektuelle Tiefe der Lignée aussagen kann. Die Familiengedächtnis hingegen, wie es sich mündlich in den Diasporen überliefert, entzieht sich weitgehend der öffentlichen Dokumentation und gehört der Zeugenschaft an.

Dies ist genau die Spannung, die Yerushalmi theoretisiert hat: Das jüdische Gedächtnis, getragen von Ritus und Erzählung, lässt sich nicht auf kritische Geschichte reduzieren, und der Historiker muss die Kluft zwischen beiden anerkennen [Yerushalmi, 1984]. Armand Abécassis hat seinerseits gezeigt, wie die jüdische Tradition den Transmissionswillen mit einer langen Zeitlichkeit verknüpft, in der der Name die Last einer Kontinuität trägt [Abécassis, 1987]. Der Name Sraffa, von Angelo zu Piero weitergegeben und dann in der englischsprachigen Diaspora zerstreut, veranschaulicht das, was Léon Askénazi die Dialektik von Wort und Schrift nannte: das, was in der Familie gesagt wird, und das, was sich im Archiv einschreibt [Askénazi, 1999]. Die Archive von Trinity College, wo die Papiere von Piero Sraffa ruhen, sind nunmehr selbst eine Form institutionalisierter Erinnerung — die Erinnerung eines Exilierten, den sein Aufnahmeland einer Dauerkonservierung für würdig befunden hat.

Dieses Kapitel sollte mit epistemischer Ehrlichkeit abgeschlossen werden: Die Sraffa-Lignée ist als italienische jüdische Familie durch das onomastische Repertorium und durch die Biografien ihrer illustren Mitglieder zuverlässig belegt, aber ihre alte Genealogie, ihre regionalen Verzweigungen und ihre intime Erinnerung bleiben teilweise mutmaßlich, mangels kontinuierlich zugänglicher Quellen. Der Schnittpunkt von Erinnerung und Geschichte ist hier real, aber er lässt große Dunkelbereiche offen, die eine spätere Archivforschung aufhellen könnte. Was die neuen Quellen hingegen eindeutig bestätigen, ist die Tiefe eines intellektuellen Engagements, das sich über zwei Generationen erstreckt, von Angelos Arbeiten in kommerziellen Rechtszeitschriften bis zu Pieros kritischen Editionen — und das auf lange Sicht die Silhouette einer Familie zeichnet, für die das Denken immer eine Form des Handelns in der Welt war.

Die Sraffa-Linie bietet einen fesselnden Überblick über die moderne italienisch-jüdische Geschichte. Sie verdankt ihren Namen einem in die Onomastik der Halbinsel eingetragenen Patronym [Schaerf, 1925] und wurzelt in der von Bonfil beschriebenen judäo-italienischen Welt — urbane Kultur, gelehrt und stark institutionalisiert [Bonfil, 1994]. Die Emanzipation des 19. Jahrhunderts macht sie zu einer Linie intellektueller Elite, wobei Angelo Sraffa, Gründer der Bocconi, ihre Verankerung in Recht und Universität markiert. Sein Sohn Piero, Ökonom von Cambridge, Herausgeber von Ricardo in zweiundzwanzig Bänden und Verfasser eines hundert Seiten umfassenden Buches, das die Werttheorie neu begründete, trägt seinen Namen in die englischsprachige Diaspora und verwandelt die Verbannung in universale Ausstrahlung.

Was diese Linie vor allen anderen am besten ausgedrückt hat, ist die Tugend des Wissens als Verpflichtung und Vermittlung. Nicht Wissen als gesellschaftliches Ornament oder als Karriereinstrument, sondern Wissen als Dienst: Dienst an der Gemeinschaft der Gelehrten, Dienst an der ökonomischen Wahrheit gegen herrschende Ideologien, Dienst an Freunden — Gramsci in seinem Gefängnis, Wittgenstein in seinen philosophischen Zweifeln — dem man das Beste seines Denkens anbietet. Darin fügen sich die Sraffa nicht nur in die italienisch-jüdische Geschichte ein: Sie verkörpern eine ihrer konstantesten Dimensionen, jene, die die Tradition in der Formel talmud Torah ke-neged kulam zusammenfasst — das Studium ist das Äquivalent aller anderen Gebote zusammen. Dass dieses Studium sich auf Kodizes des Handelsrechts oder auf die Manuskripte von Ricardo richtete, ändert nichts an seiner tieferen Natur: Es ist in beiden Fällen eine Form der Treue zur Welt, eine Weise, das zu ehren, was Menschen gedacht haben, und es lebendig in die Hände derer zu legen, die kommen werden.

Von der weitergegeben Erinnerung zum etablierten Archiv zeigt diese Geschichte, wie ein Name Jahrhunderte, Grenzen und politische Regime durchquert. Sie erinnert, mit Isaiah Berlin, an die konstitutive Spannung der modernen jüdischen Condition zwischen Partikularität und Universalität [Berlin, 1973], und, mit Yerushalmi, an die Notwendigkeit, nie zu verwechseln, was man sich erinnert und was man beweisen kann [Yerushalmi, 1984]. Das Große Buch der Sraffa bleibt so eine offene Baustelle: Das Etablierte erhellt das noch zu Etablierende, und die beiden großen Werke von Piero Sraffa, nun im Zentrum dieses Corpus, bilden Orientierungspunkte, die jede künftige Untersuchung dieser Linie durchqueren muss.