Pinto

Kaum ein Name trägt im Gedächtnis des sephardischen Judentums eine so doppelte Last wie der Name Pinto. Er bezeichnet zugleich eine große gelehrte Lignée — eine Geberin von Rabbinern, Halachaentscheidern und Kabbalisten, deren Werke von Venedig bis Amsterdam gedruckt wurden — und eine Dynastie verehrter Tsadikim, um die sich, vor allem in Marokko, eine intensive Volksandacht gewoben hat. „Pinto" zu sagen bedeutet, in einem einzigen Atemzug das geduldige Studium des Talmud und die Erzählung des Wunders heraufzubeschwören, die Bibliothek und die Wallfahrt.

Die Familientradition berichtet, das Haus habe zunächst den Namen „Gaon" getragen, den es auf den fernen Rav Sherira Gaon zurückführte, und habe bei der Vertreibung von 1492 den Namen seiner spanischen Stadt Pinto angenommen. Von dieser iberischen Wurzel spannt sich ein geographischer Bogen, der nahezu die gesamte Karte der sephardischen Diaspora umfasst. Ein östlicher Zweig gelangt in das Osmanische Reich und ins Heilige Land: Dort erhebt sich, zwischen Damaskus und Safed, die Gestalt des Rif, Rabbi Yoshiyahou Pinto (1565–1648), im Umkreis des Arizal und seines Lehrers Rabbi Haïm Vital. Ein westlicher Zweig, jener der „de Pinto" aus Amsterdam, Bordeaux und Den Haag, zeichnet sich unter den zum Judentum zurückgekehrten Marranen und im intellektuellen Leben des Abendlandes aus. Ein marokkanischer Zweig schließlich lässt sich in Agadir und dann in Mogador (Essaouira) nieder, wo Rabbi Haïm Pinto der Große zum Tsadik einer Lignée von „Wundertätern" wird.

Aus dieser dreifachen Ausbreitung geht die zeitgenössische Diaspora hervor — Israel, Frankreich, Amerika —, in der die von den Rabbinern Pinto getragenen Institutionen den Namen und seine Erinnerung bewahren.

Dieses Buch folgt diesem Faden und unterscheidet, wie es die Redlichkeit gebietet, das, was die Geschichte belegt — Daten, Orte, Werke, Funktionen —, von dem, was die Erinnerung verehrt: die Heiligenerzählungen, weitergegeben als solche.

Der Name Pinto ist zunächst ein Ortsname. Er verweist auf die kleine Stadt Pinto in Kastilien, vor den Toren von Madrid, der die Familie ihren Familiennamen entnommen haben soll. Der Überlieferung zufolge, wie sie von ihren Chronisten berichtet wird, trug das Haus zuvor den Namen „Gaon", den eine alte Erinnerung mit dem Gaon von Babylonien Rav Sherira verband; erst in der Stunde des Exils habe es den Namen der Ortschaft, in der es gelebt hatte, als Familiennamen angenommen.

Diesen Wechsel verbindet die Tradition mit dem Gründungsereignis des gesamten sephardischen Judentums: der 1492 erlassenen Vertreibung der Juden aus Spanien. Den Namen einer Stadt anzunehmen habe es, so heißt es, ermöglicht, in der Landschaft aufzugehen und der Wachsamkeit der Inquisition zu entgehen. Wie Zehntausende von Vertriebenen zogen die Pinto zunächst ins benachbarte Portugal; doch die Zuflucht war kurz, da das Königreich wenige Jahre später (1496–1497) seinerseits seine Juden vertrieb. Die Familienberichte führen einen Teil des Hauses daraufhin nach Italien, in den Kirchenstaat, nach Ancône, dessen römische Herrschaft den Flüchtlingen die Tore eine Zeitlang geöffnet hatte.

Aus dieser doppelten Vertreibung erwächst die Zerstreuung des Namens. Er verbreitet sich in alle Richtungen des sephardischen Exils: nach Marokko, in das Osmanische Reich und ins Heilige Land, ebenso wie nach Italien, in die Niederlande und nach Frankreich. Rabbi Yossef Pinto, der Vorfahre, dessen die Quelle in der ältesten Erinnerung gedenkt, verlässt Portugal 1497, um sich in Damaskus niederzulassen, wohin die vor der Inquisition fliehenden Juden strömten; dort wird er zu Wohlstand gelangen und dabei für seine Wohltätigkeit bekannt bleiben. Andere werden den Namen nach Amsterdam, Bordeaux und Lisbonne tragen, später bis nach New York.

So ist Pinto, noch bevor es der Name einer Gelehrten- und Heiligenlinie ist, der Name einer Erinnerung: der Name eines verlorenen Ortes, den Vertriebene zu tragen gewählt haben, indem sie aus einem kastilischen Toponyme das stille Siegel einer Treue machten.

Der östliche Zweig der Familie wurzelt im iberischen Exil. Die Überlieferung setzt an seinen Ursprung zwei Brüder: Rabbi Shlomo Pinto — „den Ersten", von dem berichtet wird, er sei al kiddouch Hachem auf den Scheiterhaufen gestiegen — und Rabbi Yossef Pinto, die als Gründer der Dynastie gelten. Der älteste datierte Ankerpunkt ist Rabbi Yossef Pinto, der Portugal im Jahr 1497 verließ und sich in Damaskus niederließ, das damals Zuflucht für die vor der Inquisition fliehenden Juden bot; als wohlhabender Kaufmann und Mann der Wohltätigkeit (tsedaka und gemilout hassadim) wird er von der Quelle als Urahn des Rif dargestellt, der dafür sorgte, dass die Seinen sich ganz dem Studium widmen konnten.

Rabbi Yoshiyahou (Josias) Pinto, bekannt unter dem Akronym ha-Rif, wurde 1565 geboren — im selben Jahr, wie die Quelle anmerkt, wie der Maharsha — und starb in Damaskus im Adar 5408 (1648). Gaon in Halacha und Aggada, Prediger und Autor, war er Rabbiner von Damaskus, mit Aufenthalten in Aleppo und Safed. Mütterlicherseits war er der Neffe von Rabbi Haïm Vital; die Quelle nennt ihn auch Urenkel von Don Isaac Abravanel und verknüpft die Linie so mit dem sephardischen Adel Spaniens.

Als Schüler von Rabbi Yaacov Aboulafia empfing er von ihm die semikha in Safed im Jahr 1617, während des Versuchs, die Ordination wiederherzustellen; Aboulafia, so wird berichtet, ordinierte nur zwei Schüler: seinen eigenen Sohn und den Rif. Er trat die Nachfolge von Rabbi Haïm Vital als Rabbiner von Damaskus an. Nachdem er 1625 nach Safed aufgebrochen war, um sich dort niederzulassen, kehrte er nach Damaskus zurück, als sein Sohn im darauffolgenden Jahr starb.

Sein Werk ist bedeutend. Sein Kommentar zu den im Ein Yaakov gesammelten aggadot des Talmud, der Maor Einayim (Venedig, 1643), begründete seinen Ruhm. Seine übrigen Bücher tragen alle das Wort Kessef („Silber") — nicht aus Anhänglichkeit an weltliche Güter, wie er selbst erläutert, sondern als Anspielung auf das Verb nikhsefa, „sich sehnen", Gott zu dienen: Kessef Nivhar (Damaskus, 1616), Kessef Mezoukak (Venedig, 1628), Kessef Tsarouf zu den Sprichwörtern (Amsterdam, 1629), Kessef Nimas zu den Klageliedern, die Responsa Nivhar mi-Kessef sowie die Entscheidungen des Kevoutsat Kessef.

Der Rif gehört vollständig zur kabbalistischen Schule des Arizal. Sein Onkel Haïm Vital war der bedeutendste Schüler von Isaac Louria in Safed und der erste Aufzeichner seiner Lehre; sein Cousin und Schwiegersohn, Rabbi Shmuel Vital — Ehemann seiner Tochter Jamila —, edierte und verbreitete die lurianischen Schriften. Die Überlieferung berichtet, dass sein Grab in Damaskus, wo auch Jamila ruht, zu einem wegen seiner Wunder berühmten Gebetsort wurde, und dass Shmuel Vital seinen Nachruf hielt. Seine Söhne setzten die Linie in Aleppo fort: Rabbi Daniel Pinto, Oberrabbiner von Aram Tsova, und danach Rabbi Shmuel Pinto.

Am anderen Ende der sephardischen Diaspora ließ sich ein portugiesischer Zweig der Familie — stets unter dem Namen de Pinto oder di Pinto — in den großen marranischen Gemeinschaften des Westens nieder. Die Zentren von Amsterdam, Den Haag und Bordeaux waren weitgehend von „Neuchristen" bevölkert, die nach ihrer Flucht von der Iberischen Halbinsel offen zum Judentum zurückgekehrt waren; die Monografien verbinden die Pinto aus Holland mit der Zerstreuung der Familie, wobei ein Vorfahre, Rabbi Réouven Pinto, in Lissabon ansässig gewesen sei.

In Amsterdam zählen die Pinto zu den Honoratioren (gvirim) und Mäzenen der Torah. Im Jahr 1673 luden drei Brüder — Rabbi Itzhak, Rabbi Yaacov und Rabbi Moché di Pinto — den großen Rabbiner Yaacov Sasportas, den berühmten Bekämpfer des Sabbatianismus, ein, den beit midrash zu leiten, der in ihrem Haus eingerichtet worden war und in dem zwölf der besten Schüler der Stadt lernten; ihre Söhne, Rabbi Yossef und Rabbi David, setzten dieses Werk fort. Im Jahr 1702 stattete die Familie Amsterdam mit einer eigenen Synagoge aus. Sasportas selbst bezeugt diese gelehrte Gastfreundschaft in seiner Responsensammlung Ohel Yaakov.

Der Zweig brachte auch bedeutende Persönlichkeiten des intellektuellen und bürgerlichen Lebens hervor. In Bordeaux veröffentlichte Isaac de Pinto 1762 seine Apologie pour la nation juive, eine argumentierte Antwort auf die antijüdischen Äußerungen Voltaires — der seinerseits erwiderte, er habe nicht beabsichtigt, die Juden als Volk zu verleumden. In den Niederlanden stand Rabbi Avraham de Pinto (1819–1878), Doktor der Rechtswissenschaften, Staatsanwalt und zwanzig Jahre lang Mitglied des Amsterdamer Stadtrats, an der Spitze der niederländisch-sephardischen Gemeinschaft. Jenseits des Atlantiks veröffentlichte ein Isaac Pinto aus der Gemeinde Shearith Israel in New York im Jahr 1766 die erste englische Übersetzung der sephardischen Gebete — das erste in dieser Stadt gedruckte Gebetbuch.

Diese westliche Linie mündet schließlich in eines der berühmtesten jüdischen Häuser Europas. Aus der Nachkommenschaft von Réouven Pinto aus Lissabon ging Dorothy Pinto („Dolly") hervor, die Baron James de Rothschild heiratete, Mitglied des britischen Parlaments. Als große Philanthropin und Mitbegründerin der Stiftung Yad Hanadiv vermachte sie den größten Teil ihres Vermögens israelischen Institutionen. Die Quelle hebt hervor, dass sie ihre Verbindungen zu den Rabbinern Pinto aus Mogador aufrechterhalten hatte: Sie wurde diskret von Rabbi Moshé Aharon Pinto in Ashdod empfangen und empfing ihrerseits Rabbi Haïm Pinto in London.

Im Laufe des 18. Jahrhunderts schlug die Familie Pinto im Marokko Wurzeln. Den Monographien zufolge berührte der marokkanische Zweig zunächst Tanger, bevor er nach Marrakech weiterzog, wo er begann, sich unter den Kabbalisten des Südens einen Namen zu machen. Doch der Ast, aus dem die Dynastie der Tsadikim von Mogador hervorgehen sollte, schlug einen anderen Weg ein. Rabbi Chlomo Pinto, der aus dem Land Israel kam, nachdem er in Italien, an der Yeshiva von Reggio, in der Nähe des Ramhal studiert hatte, verließ Europa auf Einladung seines Freundes Rabbi Khalifa ben Malka, eines Honoratioren aus Tétouan; er heiratete dessen Schwester, die Rabbanit Simha, und ließ sich an seiner Seite in Agadir nieder. Als Kaufmann ebenso wie als Gelehrter, mit dem Seehandel seines Schwagers verbunden, gedeiht er dort derart, dass das Hafenviertel den Beinamen „Ponti" erhalten haben soll — eine Entstellung von Pinto. Die genauen Daten dieser Ansiedlung, die die Tradition in das hohe Alter des Vaters verlegt, sind nicht bekannt.

Die Schließung des Hafens von Agadir und die damit einhergehende Krise trieben die Familie zur Auswanderung nach Mogador — Essaouira —, das zur eigentlichen marokkanischen Wiege der Lignée werden sollte: der junge Haïm Pinto, in Agadir geboren, wuchs dort auf, und die Stadt bewahrte sein Grabmal und seine Erinnerung.

Die Pinto fanden sich sodann in einem Milieu von seltener gelehrter Dichte wieder. Wenige Jahre zuvor hatte Rabbi Haïm ben Attar — der heilige „Or ha-Haïm" —, nachdem er Salé infolge eines Streits mit seinem Neffen verlassen hatte, nahezu zwei Jahre lang in einem abgelegenen Zimmer eines Hauses in Mogador verbracht, zurückgezogen und bei dem Honoratioren Rabbi Meïr Pinto, dem französischen Vizekonsul, beherbergt, dessen Schwester den Kommentator geheiratet hatte; von dort stieg er 1742 nach Jerusalem auf. Die Tradition berichtet, dass dasselbe Zimmer, erfüllt von Heiligkeit, in der Folge die Tsadikim Pinto von Generation zu Generation bei Geburt und Studienklausur bezeugte. Mütterlicherseits, durch die Rabbanit Simha, war die Lignée eben mit den Ben Attar verbündet.

Um sie herum strahlten die großen Häuser des Studiums in Marokko. Zunächst die da Avila aus Salé und Rabat: Rabbi Shmuel da Avila, Verfasser des Ozen Shmuel und Schwager des Or ha-Haïm, dann dessen Sohn Rabbi Eliezer da Avila — der „Rav Ada" —, ein talmudisches Genie, dessen Entscheidungen im Magen Giborim lange maßgebend waren. Sodann die Elmaleh, darunter Rabbi Yosef Elmaleh, der „Tokpo shel Yosef", Av Beit Din von Rabat und Gibraltar, und ihre in Mogador ansässigen Nachkommen. Die Familie Coriat, die Rabbi Haïm Pinto einen Schüler schenken sollte. Und an erster Stelle Rabbi Khalifa ben Malka, der „Rakhbam": Rabbiner, Kabbalist und Dichter — Verfasser des Kaf ve-Naki und des Kol Zimra —, Kaufmann mit Beziehungen zu Holland, England und Portugal, selbst aus den Ben Attar stammend. In dieser Konstellation von Familien, die durch Wissen, Kabbala und Heirat verbunden waren, schlugen die Pinto Wurzeln, bevor sie sich ihrerseits darin auszeichneten.

Im Herzen der sephardischen marokkanischen Erinnerung erhebt sich die Gestalt von Rabbi Haïm Pinto HaGadol — „der Große", den man auch „der Alte" nennt (der Har"h). Die Überlieferung berichtet, er sei genau an dem Tag geboren worden, an dem Rabbi Haïm ben Attar, der heilige Or ha-Haïm, verschied, und man habe ihm deshalb den Namen Haïm gegeben; die Quellen verorten das Ereignis um 1743, eine andere Angabe nennt das Jahr 1749. Als Sohn von Rabbi Chlomo Pinto hatte er seinen Onkel Rabbi Khalifa ben Malka zum Sandak, bei dem er zusammen mit seinem Vater zwölf Jahre lang aufwuchs. Man sagt, er sei in Agadir geboren, wenngleich eine durch ein Dokument gestützte Version seinen Geburtsort in Barcelona ansiedelt.

Nach dem Exil der Familie nach Mogador (Essaouira) wurde der junge Mann von seinem Verwandten, dem Würdenträger Meïr Pinto, aufgenommen und der Jeschiva von Rabbi Yaacov Bibas anvertraut. Nach dem Tod dieses Meisters im Jahr 1769 übertrug die Gemeinschaft Rabbi Haïm das Amt des Dayan: Er wurde Av Beit Din von Mogador und saß gemeinsam mit seinem Freund und Mitstreiter Rabbi David ben Hazan und Rabbi Coriat zu Gericht — ihre drei Anfangsbuchstaben, so heißt es, bildeten das Wort „Ehad", der Eine. Er bildete zahlreiche Schüler heran, darunter Rabbi Abraham Coriat und Rabbi David Zagouri, und beschäftigte den Schreiber Rabbi Shlomo Azoulay. Seine Ehefrau war die Rabbanit Simha; er hatte mehrere Söhne — darunter Rabbi Yehouda, genannt „Rabbi Hadan", der ihm nachfolgte — und eine Tochter, Mazal.

Sein Ansehen überstieg bald die Mauern der jüdischen Gemeinschaft allein: Die Überlieferung berichtet, er sei von Juden wie von Muslimen verehrt worden. Er lehrte unablässig das Verdienst der Wohltätigkeit, so sehr, dass es zur Gewohnheit wurde, in jedem Haushalt der Stadt eine Sparbüchse aufzustellen, die man „Kasse von Rabbi Haïm Pinto" nannte. Von seinem schriftlichen Werk — Halacha, Aggada, Kabbala — ist fast alles mangels Drucklegung verloren gegangen; erhalten sind nur einige Responsa, die von anderen zitiert werden, sowie Piyyoutim, wie etwa „Ham libi be-kirbi".

Sein Ruf der Heiligkeit ist gewaltig, und er muss als das empfangen werden, was er ist: eine lebendige Erinnerung. Die Heiligenlegenden zeichnen ihn als „Wundertäter" — der Schofar bläst und die dreizehn Attribute rezitiert, um Mogador vor Heuschrecken, Dürren und Invasionen zu bewahren, oder der, wie es heißt, einen Golem aus Ton formte, um die Juden der Stadt zu schützen, ihn jedoch wieder auflöste, da er es für besser hielt, sich dem Schöpfer anzuvertrauen als einem Geschöpf von Menschenhand. Diese Wunder gehören der traditionellen Erzählung an, nicht dem gesicherten Tatsachenbestand; die Frömmigkeit, die sie tragen, ist jedoch sehr wohl wirklich. Rabbi Haïm, der sein Ende vorausahnte, sprach fünf Tage lang zu seinen Schülern und verschied am 26. Elul (1845), nachdem er angeordnet hatte, dass keine lobende Grabstele errichtet werden solle, sondern nur sein Name allein. Sein Stuhl wird in Essaouira aufbewahrt, und sein Grab auf dem alten Friedhof ist bis heute ein Wallfahrtsort — die Hiloula des 26. Elul hält seine Erinnerung lebendig.

Als Rabbi Haïm Pinto HaGadol am 26. Eloul 5605 (1845) in Mogador starb – im Alter von sechsundneunzig Jahren, nach mehr als siebzig Jahren an der Spitze des rabbinischen Gerichts –, hinterließ er vier Söhne: Yehouda, Yossef, Yashia und Yaacov. Mit ihnen sollte die Gemeinde nicht einen dynastischen Thron als erblich betrachten, sondern die Weitergabe, von Generation zu Generation, eines gleichen Rufs an Wissen und Heiligkeit.

Der Älteste, Rabbi Yehouda, den alle „Rabbi Hadan" nannten, folgte seinem Vater nach. Groß in Torah und Kabbala, ein Mann des Rates und polyglott – er beherrschte Englisch, Französisch und Spanisch –, wurde er von Würdenträgern und ausländischen Vertretern durch Vermittlung der Konsulate konsultiert, die Mogador beherbergte. Marokkanische Archive berichten, er sei vom Premierminister Benjamin Disraeli konsultiert worden und habe in England eine Audienz bei Königin Victoria erhalten – dies ist eher Überlieferung als verbürgter Tatsache. Als Mann großer Wohltätigkeit sorgte er für Talit, Tefillin, neue Kleider und die Verheiratung der Söhne Armer. Er starb am 15. Av 5641 (1881) und wurde nahe seinem Vater auf dem alten Friedhof von Mogador begraben.

Sein Sohn, Rabbi Haïm Pinto – genannt „der Kleine" (ha-Katan) oder „der Zweite", um ihn von seinem berühmten Vorfahren zu unterscheiden –, verlagerte den Mittelpunkt seiner Tätigkeit von Mogador nach Casablanca, wo die Gemeinde ihm eine Unterkunft beschaffte. Er lebte in äußerster Einfachheit, gekleidet wie ein Armer und unter Armen, legte das Ehrengewand nur für Schabbat und die Feiertage an und wiederholte unaufhörlich: „Nehmt euch der Söhne der Armen an." Da er am Ende seines Lebens das Augenlicht verloren hatte, bewahrte er der Überlieferung zufolge eine Schärfe der Wahrnehmung, die ihm den Beinamen „der Prophet" (ha-Navi) einbrachte. Er starb in Casablanca, mitten im Morgengebet niedergestreckt, in Talit und Tefillin gehüllt; bei seiner Beerdigung schlossen die Geschäfte, darunter auch jene von Muslimen.

Danach kam Rabbi Moshé Aharon Pinto, von seinem Vater zur Erinnerung an Aaron den Priester und an Mose benannt. Er lebte vierzig Jahre lang zurückgezogen in Mogador, dem Gebet und dem Studium gewidmet, um – der Familienüberlieferung zufolge – das Haus seines Vorfahren, des Har"h, zu hüten und dort das tägliche Gebet aufrechtzuerhalten, während die Stadt sich ihrer Juden entleerte. Nach der Gründung des Staates Israel stieg er ins Heilige Land auf und ließ sich in Ashdod nieder, wo er einen weitläufigen Lernkomplex gründete – Beit Midrash, Synagoge, Mikwe, Yeshiva – und Häuser der Torah in England, in Lyon, in Paris (seinem Sohn David anvertraut) und in Kalifornien (seinem Sohn Yaacov anvertraut) entstehen ließ. Er starb am 5. Eloul 5745 (1985). Durch seine Söhne, darunter Rabbi David Pinto und der heutige Rabbi Haïm Pinto, haben sich die Bürde und die Erinnerung der Tzadikim von Mogador bis in unsere Tage weitervererbt.

Von Generation zu Generation hat die Tradition die Rabbiner des Hauses Pinto als baalei mofet — „Wundertäter" — und als meloumadim be-nissim, „in Wundern erfahren", bezeichnet. Diese Worte sind so zu verstehen, wie sie gemeint sind: nicht als Bericht über überprüfbare Ereignisse, sondern als eine Erinnerung an Heiligkeit, die mündlich weitergegeben und dann von den Familienmonographien aufgezeichnet wurde, in denen die Frömmigkeit eines Volkes seine Hoffnung niedergelegt hat. Die Berichte über mofet — Heilungen, gebrochene Dürren, abgewendete Gefahren, ankündigende Träume — bilden ein eigenes Genre, das man als Gläubiger und nicht als Zeuge weitererzählt.

Bemerkenswert ist, dass die Tradition selbst vor dem Götzendienst des Wunders warnt. Die Gläubigen berichten, dass Rabbi Haïm Pinto le Second denen, die er segnete und die ihre Gesundheit wiederfanden, lehrte, nicht ihm, sondern dem Schöpfer zu danken: Seine Segenswünsche, so sagte er, wirkten nur kraft der Verdienste des Kranken und derer der heiligen Vorfahren, die er in seinen Gebeten anrief. Heiligkeit ist in diesen Erzählungen niemals eine persönliche Macht; sie ist Fürsprache, eine Kette von Verdiensten, die zu den Ahnen zurückreicht.

Deshalb hat sich die Verehrung auf die Grabmäler konzentriert. Auf dem alten Friedhof von Mogador, wo Rabbi Haïm Pinto le Grand, Rabbi Hadan und ihre Angehörigen ruhen — wobei der Grand, so heißt es, jede lobende Grabinschrift verboten und gewollt haben soll, dass nur sein Name eingraviert werde —, kamen die Juden, um zu beten, ihre Bittschriften niederzulegen und Lichter anzuzünden. Die Tradition berichtet, dass ein seit zehn Jahren blinder Goldschmied dort durch das Beten von Psalmen sein Augenlicht wiedererlangte und jedes Jahr zurückkehrte, um das Grab zu ehren; es wird auch erzählt, dass in jedem jüdischen Haushalt der Stadt eine Spendenbox — die „Kasse des Rabbi Haïm Pinto" — sein Andenken und seine Lehre vom Verdienst der Tsedaka bewahrte.

Die Hiloula des 26. Elul, der Jahrestag des Hinscheidens des Grand, wurde zum Mittelpunkt dieser Verehrung. Nach dem Abzug der Juden aus Marokko verlagerte sie sich nach Israel, nach Ashdod, wo die Familie ihren Sitz gegründet hatte. Die Gläubigen berichten, dass bei der ersten Hiloula von Rabbi Moshé Aharon Pinto Wasser an der Stelle seines eingraviertenNamens aus seinem Grab quoll und versiegte, sobald die Menge die Hände darin tunkte; andere berichten von Heilungen, die bei diesen Zusammenkünften erlangt wurden. Als das, was sie sind — Erinnerung und Glaube, nicht Chronik — sprechen diese Erzählungen von der Inbrunst einer Gemeinschaft, für die die Pinto, wie es in der wiederholten Formel heißt, zu jenen gehören, „deren Gerechte selbst im Tod noch Lebende genannt werden".

Die Gründung des Staates Israel verändert die Geographie der Familie grundlegend. In Mogador (Essaouira), das sich nach und nach seiner jüdischen Bevölkerung entleert, bleibt Rabbi Moshé Aharon Pinto — Sohn von Rabbi Haïm Pinto dem Zweiten — zunächst allein als Hüter des Hauses seiner Vorfahren und hält dort die täglichen Gebete aufrecht, um den Herd des Har"h zu bewahren. Nach einigen Jahren in Casablanca macht auch er seine Alija nach Israel, in den 1960er Jahren, und lässt sich in Ashdod nieder. Dort legt er den Grundstein für ein weitläufiges Lehr- und Gebetszentrum — Beit Midrash, Synagoge, Mikwe, Yeshiva —, das zum israelischen Herzstück der Dynastie werden sollte. Sein Wahlspruch, „letaken olam be-malkhout Shaddaï", fasst eine Weitergabe zusammen, die auf die Welt hin ausgerichtet ist. Er stirbt 1985 in Ashdod.

Bereits zu seinen Lebzeiten breitet Rabbi Moshé Aharon seinen Einfluss über Israel hinaus aus: Er gründet oder veranlasst die Gründung von Yeshivot in England, in Lyon (mit einer Mikwe), in Paris — anvertraut seinem Sohn Rabbi David Pinto — und in Kalifornien, anvertraut seinem anderen Sohn, Rabbi Yaacov Pinto. In einer Generation entfaltet sich die marokkanische Linie damit auf drei Kontinenten.

Heute sind es zwei Söhne, die das Werk fortführen. Rabbi David Pinto leitet von Paris aus die Yeshiva Pinto, das Herzstück eines Lehrnetzes in Frankreich. Sein Bruder, Rabbi Haïm Pinto (shlita) — Schwiegersohn von Rabbi Meïr Abou'hatséra, Sohn des Baba Sali —, leitet in Ashdod die Institutionen Otzrot Haïm – Yismah Moshe, die unter dem Namen der Tzadikim Haïm Pinto und Moshé Aharon Pinto stehen: Synagogen, die Yeshiva Divrei Edmond Safra (1991 eingeweiht und nach dem aleppinischen Philanthropen Edmond Safra benannt, einem seiner bedeutendsten Förderer) sowie die Mädchenschule Neot Esther. Als Oberrabbiner von Kiryat Malachi hat er dorthin aus Marokko, bevor der Friedhof abgetragen wurde, die Gebeine von vier Tzadikim der Familie überführen lassen und organisiert die Hillulot der Rabbiner Pinto sowohl in Israel als auch in Marokko. Eine Dynastie, die heute zwischen Israel, Frankreich und den Amerikas verstreut ist, hat dadurch nichts von ihrer Einheit eingebüßt.

Von einer kastilischen Kleinstadt nahe Madrid bis zu den Yeshivot von Ashdod, Paris und Kalifornien hat der Name Pinto mehr als fünf Jahrhunderte durchquert, ohne je den Faden zu zerreißen, der ihn beseelt: das Bündnis von Wissen und Heiligkeit. Die Familie bietet davon ein beinahe exemplarisches Bild sefardischer und marokkanischer Überlieferung. Das Wissen zuerst: der Rif von Damaskus und sein Kommentar zum Ein Yaakov, die Entscheidungsträger von Aleppo und Marrakesch, die Kabbalisten der „Bruderschaft der Löwen", die Gelehrten und Apologeten des marranischen Okzidents — Amsterdam, Bordeaux, Den Haag, New York. Die Heiligkeit sodann: die Linie der Tsadikim von Mogador, von Rabbi Haïm Pinto dem Großen bis zu Rabbi Moshé Aharon, deren Grabmäler und Hilloulot für so viele Gläubige lebendige Stätten der Erinnerung bleiben.

Was am Ende dieses Weges auffällt, ist die Einheit einer Familie, die dennoch über drei Kontinente verstreut ist. Aus Spanien vertrieben, zwischen dem osmanischen Orient, Europa und dem Maghreb zerstreut, dann durch die Aliyah und die zeitgenössische Diaspora wieder zusammengeführt, scheinen die Pinto das Exil nicht als Auflösung, sondern als Fruchtbarkeit begriffen zu haben: Jede Versetzung hat Werke, Schulen, Meister hinterlassen. Darin verdichtet ihre Geschichte etwas vom sefardischen Judentum insgesamt — die Fähigkeit, an jedem Ort man selbst zu bleiben, um ein Buch und einen Namen versammelt.

Dieses Große Buch stützt sich auf zwei hebräische Monographien von Ehud Michelson, „Keter Kedusha — Toledot ha-Zahav le-Beit Pinto" und „Ha-Shoshelet le-Beit Pinto", die auf moreshet-morocco.com, der digitalen Bibliothek von Elie Pilo, in Fortsetzungen erschienen sind. Ihnen sei hier gedankt: Ohne diese geduldige Arbeit des Sammelns, Prüfens und Bewahrens hätte die Erinnerung der Familie Pinto — ihre Daten, ihre Werke, ihre Erzählungen — weder zusammengetragen noch weitergegeben werden können.