Familie Pescarolo

Der Familienname Pescarolo ist morphologisch transparent: Er entspricht dem Namen einer Gemeinde in Norditalien, Pescarolo, in der Provinz Cremona in der Lombardei, heute Teil der Gemeinde Pescarolo ed Uniti. Der Name selbst leitet sich vom lateinischen piscarium / piscaria ab, das einen Fischerplatz, ein Fischbecken oder ein fischreiches Gewässer bezeichnete — eine in der Poebene häufige Etymologie, die durch ein dichtes Netz von Flüssen, Kanälen und Feuchtgebieten geprägt ist.

Die Zuordnung eines Familiennamens, der von einem Ortsnamen stammt, beruht auf einem unter italienischen Juden wohl dokumentierten Mechanismus. Wenn eine Familie ihren Herkunftsort verließ, um sich anderswo niederzulassen, bezeichnete die aufnehmende Gemeinde sie gerne mit dem Namen des Ortes, aus dem sie stammte: da Pescarolo, „der aus Pescarolo", wurde mit der Zeit zum festen Namen Pescarolo. Dieses Phänomen hat einen wesentlichen Anteil der von Schaerf verzeichneten Familiennamen hervorgebracht, der die geografischen Herkunftsnamen ausdrücklich unter den großen Kategorien seiner Klassifizierung unterscheidet. Analoge Bildungen finden sich in der ganzen Region — Namen, die von Städten und Gemeinden der Lombardei, des Piemont und der Emilia stammen und die Wanderungsrouten jüdischer Familien durch die Staaten Norditaliens markieren.

Die Verbindung zwischen dem Namen Pescarolo und der Stadt Cremona ist, wie sich zeigen wird, mehr als nur ein geografischer Zufall: In Cremona selbst ist ab 1556 ein Mitglied der Linie, der eine leicht gekürzte Form des Namens trug — Zanvil Pescarol — als Mitarbeiter einer hebräischen Druckerei dokumentiert. Die unmittelbare Nähe zwischen dem Flecken Pescarolo und der cremonischen Metropole erklärt, wie eine Familie aus dem gleichnamigen Dorf sich, nur wenige Kilometer von seinem vermeintlichen Ursprung entfernt, im Herzen einer der größten hebräischen Druckwerkstätten des 16. Jahrhunderts wiederfinden konnte.

Indes ist Vorsicht geboten. Die Tatsache, dass sich ein Familienname von einem Ortsnamen herleitet, bedeutet nicht, dass alle seine Träger von einem einzigen Stammvater abstammen oder dass sie alle in der Herkunftsregion verblieben. Die Weitergabe von Namen, ihre Annahme, manchmal auch ihre Auferlegung durch die Behörden, gehorchten vielfältigen Logiken. Was man mit Sicherheit sagen kann, gestützt auf das Referenzkatalog, ist die Einschreibung des Namens Pescarolo in den Bestand der italienischen jüdischen Familiennamen, die im ersten Viertel des 20. Jahrhunderts bezeugt sind.

Um das Umfeld zu verstehen, in dem die Pescarolo-Linie Wurzeln schlagen konnte, muss man sich der besonderen Geographie des lombardischen und padanischen Judentums zuwenden. Ab dem 15. Jahrhundert ließen sich Juden in den kleinen Städten und Flecken der Ebene nieder, oft auf Einladung der lokalen Herren, um dort Pfandleihe und Handel auszuüben. Cremona wurde insbesondere zu einem der großen Zentren des jüdischen Lebens in Norditalien.

Robert Bonfil hat diese jüdische Gesellschaft der Renaissance mit Präzision beschrieben: Gemeinden bescheidener Größe, strukturiert um die Synagoge und das Lehrhaus, eingebettet in das christliche Stadtgefüge, während sie gleichzeitig eine starke innere Autonomie bewahrten, und belebt durch intensive intellektuelle Aktivität. Cremona war im 16. Jahrhundert ein erstrangiges hebräisches Druckzentrum: seine Pressen produzierten hochwertige Ausgaben, bevor die Zensur und die Autodafés der Mittjahrhunderts — darunter das große Talmud-Verbrennen — dieser Blüte einen schweren Schlag versetzten.

In diesem Rahmen — dem einer cremoneser Gemeinde, die auf die umliegenden Flecken der Ebene ausstrahlte, darunter Pescarolo — muss man mit begründeter Hypothese die Wiege des Familiennamens verorten. Die italienische jüdische Kultur dieser Epoche zeichnete sich auch durch ihre verfeinerte handschriftliche Produktion aus. Giulia Tamani hat die illuminierten hebräischen Handschriften Italiens erforscht, Zeugnisse einer Buchkunst, in der sich jüdische Schreibtraditionen und die Ästhetik der italienischen Renaissance trafen. Nichts erlaubt es, direkt einen handschriftlichen Text einem Schreiber namens Pescarolo zuzuweisen, doch dieser Kontext erhellt die intensive kulturelle Umgebung, in der eine solche Familie hätte wachsen und gedeihen können.

Das intellektuelle Leben des jüdischen Cremona war ohnehin untrennbar vom Verhältnis zur Halakha, dem jüdischen Gesetz in seiner normativen und praktischen Auslegung, verbunden. Die großen Codifizierungswerke zirkulierten in Synagogen, Lehrhäusern und bald in den typographischen Werkstätten. Eben dieses Geflecht aus Wissen und Hingabe sollte Zanvil Pescarol mitformen und verbreiten, als er sich neben einem christlichen Drucker niederließ, um den cremoneser Pressen ihre ersten hebräischen Lettern zu geben.

Hier hört die Erzählung auf, nur die Geschichte eines Namens und eines Kontextes zu sein, und wird zur Geschichte eines identifizierbaren Menschen. Aus übereinstimmenden Quellen der Jewish Virtual Library und der hebräischen Enzyklopädie von Referenz geht hervor, dass an den Ursprüngen der hebräischen Presse von Cremona um 1556 ein Mann namens Zanvil Pescarol die Funktion eines Mitarbeiters und Korrektors neben dem christlichen Drucker Vincenzo Conti innehatte.

Vincenzo Conti stammte aus Isola Dovarese in der unmittelbaren Umgebung von Cremona, erhielt die Genehmigung, eine hebräische Druckerei in dieser Stadt zu eröffnen, und druckte dort zwischen 1556 und 1567 etwa vierzig Bücher, von denen das berühmteste der Zohar von 1559 war. Seine jüdischen Mitarbeiter — Samuel Boehm, Zanvil Pescarol und später Vittorio Eliano — waren unersetzlich: Sie beherrschten die hebräische Sprache, Schrift und Tradition und garantierten die Genauigkeit der gedruckten Ausgaben. Die Korrektur der Fahnen eines hebräischen Textes erforderte nicht nur tiefe Sprachkenntnisse, sondern auch ausreichende rabbinische und talmudische Bildung, um Fehler aufzudecken, die in einem heiligen oder normativen Text schwerwiegende liturgische oder rechtliche Folgen haben konnten.

Die allererste Produktion dieser Druckerei war genau das Buch, dessen Name mit Zanvil Pescarol verbunden ist: die Ammudei Golah — « die Säulen der Verbannung » — besser bekannt unter ihrem Akronym SeMaK, dem Sefer Mitzvot Katan (das Kleine Buch der Gebote), verfasst von Isaac ben Joseph von Corbeil, großer französischer Kodifizierer des 13. Jahrhunderts, gestorben 1280. Diese Eröffnungswahl ist voller Bedeutung. Isaac von Corbeil war ein Tosafist ersten Ranges, Schwiegersohn des berühmten Yehiel von Paris, dessen vorbildliche Frömmigkeit viele Schüler um sich versammelt hatte. Sein Sefer Mitzvot Katan war ein Werk der volkstümlichen Verbreitung der Halakha: Er teilte die Gebote in sieben « Säulen » ein, entsprechend den sieben Wochentagen, damit der gewöhnliche Gläubige den Zyklus jede Woche vollständig durchlaufen konnte, durchwoben mit ethischen Predigten, Parabeln und Aggadot. Das Werk hatte in Frankreich, Deutschland und in den aschkenasischen Gemeinden große Verbreitung erlangt, und seine Neuausgabe in Cremona zeugte vom Appetit der italienischen Gemeinden auf diese normative und zugleich erbauliche Literatur.

Dass Zanvil Pescarol an der Drucklegung dieses Werkes als erstes Buch der neuen Cremoneser Druckerei teilnahm, sagt etwas Wesentliches über seinen Platz in der Kette des jüdischen Wissens aus. Der Korrektor einer solchen Ausgabe beschränkte sich nicht darauf, Typen aneinanderzureihen: Er war der Hüter des Textes, derjenige, durch den die halakhische Tradition von der Handschrift zum Druck unverformt weitergegeben wurde. In diesem Sinne war die Rolle von Zanvil Pescarol unmittelbar mit dem zentralen Wert des talmudischen Wissens und der Auffassung des jüdischen Gesetzes verbunden, wie sie die entstehende hebräische Druckerei verstand — nicht nur reine Industrie, sondern Akt der Weitergabe im Dienste der Torah und ihrer Ausleger.

Man muss auch die institutionelle Kühnheit ermessen, die dieses Unternehmen darstellte. In den 1550er Jahren lasteten die Drücke der Gegenreformation und der Inquisition schwer auf der hebräischen Produktion in Italien: Der Talmud war 1553 in Rom verbrannt worden, und christliche Drucker wie Conti mussten kirchliche Genehmigungen für ihre Veröffentlichungen beantragen. In diesem Kontext von Zensur und Überwachung übte Zanvil Pescarol sein Handwerk aus — ein Einsatz für das hebräische Buch und für die Weitergabe der Halakha, das ein echter Akt kulturellen Widerstands war, diskret aber hartnäckig, eigentümlich jener Form der Teilhabe am Kollektivleben, die das Judentum immer anerkannt und geschätzt hat.

Die leichte orthographische Variation zwischen Pescarol und Pescarolo ist typisch für die Quellen dieser Epoche: Italienische Namen wurden nach lokalen Usancen oft gekürzt oder italienisiert, und kein ernsthafter Zweifel kann daran bestehen, dass dieser Mann zur Sippe gehörte, die uns beschäftigt. Die genealogische Tradition des Judentums in Norditalien bietet viele Beispiele solcher Schwankungen in der Schreibweise von Familiennamen, bevor sie im 19. Jahrhundert endgültig festgelegt wurden.

Die Geschichte der Juden Norditaliens im 16. und 17. Jahrhundert ist eine Geschichte von Einengungen und Umsiedlungen. Das Herzogtum Mailand, dem Cremona unter spanischer Herrschaft unterstand, wies seine Juden 1597 offiziell aus. Dieses Ereignis beschleunigte eine Umverteilung der Familien in tolerantere Gebiete: das Herzogtum Mantua, die Kirchenstaaten vor den Maßnahmen der Gegenreformation, die Republik Venedig und vor allem die Staaten des Hauses Savoyen im Piemont.

Die typographische Tätigkeit von Zanvil Pescarol hatte sich in dem Fenster relativer Toleranz der Jahre 1556–1567 abgespielt, bevor Conti seine Aktivitäten einstellte. Dieser kurze Zyklus — kaum ein Jahrzehnt — verdeutlicht die strukturelle Unsicherheit, in der sich die Juden von Cremona bewegten, unterliegend widerruflichen Genehmigungen und inquisitorischer Überwachung. Nach der Schließung der Conti-Druckerei zerstreuten sich die jüdischen Associés. Was aus Zanvil Pescarol wurde, ist unbekannt: schloss er sich der Gemeinde von Mantua an, die damals unter dem Schutz der Gonzaga eine bemerkenswerte Blüte erlebte? Begab er sich ins Piemont, wo die Herzöge von Savoyen den Juden günstigere Ansiedlungsbedingungen gewährt hatten? Die Quellen schweigen.

Dieses Schweigen selbst spricht. Die Geschichte der jüdischen Familien Norditaliens ist eine Geschichte von Männern und Frauen, deren Spur in den Archiven abrupt abreißt, Opfer politischer Instabilität, von Ausschlussmaßnahmen und der Vernachlässigung institutioneller Erinnerungen. Der Name Pescarolo überdauerte diese Wirren, wie seine Aufzeichnung im Repertorium von Schaerf zu Beginn des 20. Jahrhunderts beweist — doch die dazwischenliegenden Generationen bleiben noch zu rekonstruieren.

Es ist wahrscheinlich, dass ein Teil der jüdischen Familien der cremoneser Region, darunter mögliche Träger des Namens Pescarolo, den Wanderungswegen ins Piemont und nach Mantua folgten. Diese Verlagerung würde die Verbreitung des Familiennamens über seine ursprüngliche lombardische Heimat hinaus erklären. Diese Umgestaltungen fügen sich in die größere Bewegung der Umstrukturierung des italienischen Judentums in der frühen Neuzeit ein, gekennzeichnet durch die Einschließung in Ghettos und die Bildung neuer Gemeinschaftszentren.

Parallel dazu zeichnet sich eine andere große Achse des italienischen Judentums an der Wende vom 16. zum 17. Jahrhundert ab: jene der « Portugiesischen Jüdischen Nation » und des Freihafens Livorno. Lionel Lévy hat meisterhaft die Geschichte dieser sefardischen Nation nachgezeichnet, deren Mittelmeermetropole Livorno war, verbunden mit Amsterdam, Tunis und dem übrigen Handelsweltmarkt. Die kosmopolitische Gemeinde Livornos nahm Juden aller Herkunft auf, auch Familien aus Norditalien, die durch die Handelsfreiheiten des toskanischen Hafens angezogen wurden. Ohne direkten Nachweis einer Pescarolo-Niederlassung in Livorno muss festgestellt werden, dass dieser Knotenpunkt für viele italienische Linien eine Station auf dem Weg zu den mediterranen Diasporen hätte darstellen können.

Von Livorno aus verband ein ausgedehntes Netzwerk Italien mit den jüdischen Gemeinden Nordafrikas. Die livornischen Kaufleute — die Gorneyim, benannt nach der hebräisierten Form Livornos — ließen sich in Tunis, Algier, Oran nieder und webten zwischen den beiden Mittelmeerufern dauerhafte familiäre und kommerzielle Verbindungen. Diese Bewegung führte dazu, dass zahlreiche italienische Patronyme in die jüdische Onomastik des Maghreb übergingen.

An dieser Stelle weicht die historische Erzählung der vorsichtigen Vermutung. Die Gemeinden Nordafrikas — Tlemcen, Sidi Bel Abbès, Oran — nahmen neben den einheimischen Familien und den Exilierten aus Spanien eine Schicht von Familien italienischer Herkunft auf. Eliahou-Éric Botbol hat den Reichtum der jüdischen Gemeinde von Tlemcen dokumentiert, eines der großen Zentren des algerischen Judentums, während die rabbinischen Archive von Sidi Bel Abbès die Erinnerung an die Lignées dieser Region bewahren. Wir verfügen über keinerlei direkte Belege, die den Namen Pescarolo mit diesen Gemeinden verbinden; die Hypothese einer maghrebinischen Verzweigung, die über Livorno führt, bleibt eine redaktionelle Vermutung, die nur durch eine Archivrecherche bestätigt oder widerlegt werden könnte.

Diese Vorsicht ist selbst eine Anforderung der jüdischen Geschichtswissenschaft. Wie Yosef Hayim Yerushalmi in Zakhor in Erinnerung gerufen hat, decken sich jüdisches Gedächtnis und kritische Geschichte nicht: das erste überträgt und heiligt, die zweite stellt in Frage und prüft. Die Pflicht des Historikers ist es, das Wahrscheinliche nicht mit dem Erwiesenen zu verwechseln, noch den Wunsch nach Kontinuität mit dem dokumentarischen Beweis.

Das 20. Jahrhundert unterzog die jüdischen Familien Italiens der Prüfung der Verfolgung. Die faschistischen Rassengesetze von 1938 und dann die nach 1943 von der deutschen Besatzungsmacht mit Unterstützung der Republik von Salò durchgeführten Deportationen trafen das gesamte italienische Judentum. Die Familien der Lombardei, des Piemont und der Toskana — Regionen, in denen sich der Name Pescarolo hätte behaupten können — teilten dieses tragische Schicksal.

Die nach der Shoah entstandenen Erinnerungsprojekte zielen genau darauf ab, das Andenken an diese vom Vergessen bedrohten Lignées zu bewahren. Dominique Natanson hat durch sein Werk der Mémoire Juive & Éducation an der pädagogischen Vermittlung dieser Geschichte gearbeitet, damit die Namen und Leben nicht verschwinden. Diese erinnerungspolitische Dimension setzt auf zeitgenössische Weise das biblische Gebot des zakhor, « denk daran », fort, das sich durch die gesamte jüdische Tradition zieht.

Das jüdische Denken hat sich lange Zeit über dieses eigenartige Verhältnis zu Zeit und Vermittlung nachgedacht. Léon Askénazi hat gezeigt, wie die jüdische Tradition die Treue zum Erbe und die Verantwortung der Gegenwart verbindet, und Armand Abécassis hat die tiefgreifenden Triebkräfte dieses Denkens von Begierde und Erinnerung erforscht. Für eine Lignée wie die der Pescarolo, deren Archiv dünn, aber nicht abwesend ist, sind es oft die mündliche Überlieferung, das Familienerinnerung und der Name selbst, die die Erinnerung tragen. Doch nun, dank der Identifizierung von Zanvil Pescarol, trägt dieser Name auch etwas anderes: die Spur eines Mannes, der die Druckfahnen eines Buches in seinen Händen hielt, der die erste cremoneser Ausgabe eines grundlegenden Textes der Halakha in die Welt brachte, und der durch diese Geste die Lignée in die große Kette des jüdischen Wissens eintrug.

Es ist ergreifend zu sehen, wie über die Jahrhunderte hinweg derselbe Wert — jener der Vermittlung, der Sorgfalt für den Text, der Teilhabe am kollektiven Leben des Volkes — unter radikal verschiedenen Formen zum Ausdruck kommen kann: Für Zanvil Pescarol im 16. Jahrhundert ist es das geschmolzene Blei einer hebräischen Druckerpresse; für die Pescarolo-Familien des 20. Jahrhunderts ist es der stille Widerstand gegen Auslöschung oder die einfache Tatsache, den Namen bis zu uns getragen zu haben. Es ist diese Kontinuität der Haltung — bescheiden, zäh, verwurzelt im Verhältnis zum Text und zur Gemeinschaft — die der Lignée ihre eigene Physiognomie in der langen Geschichte des italienischen Judentums verleiht.

Am Ende dieser Untersuchung offenbart sich die Lineage Pescarolo in ihren wesentlichen Zügen als Indikator der großen Dynamiken des italienischen Judentums. Ihr Name, ursprünglich lombardischer Herkunft, bezeugt eine Verwurzelung in der Ebene von Cremona und reiht sich in den Bestand der von Schaerf verzeichneten jüdischen Familiennamen ein. Ihre Geschichte, im Wesentlichen durch den Kontext eher als durch namentliche Urkunden rekonstruiert, folgt den Wanderungen, die die Juden Norditaliens von den Städten der Renaissance zu den Zentren der frühen Neuzeit führten — Mantua, das Piemont und der große Hafen von Livorno.

Doch die Lineage ist nicht länger nur ein Name in einem Verzeichnis. Sie hat nun ein Gesicht und ein Datum: Zanvil Pescarol, an der Seite von Vincenzo Conti in Cremona um 1556, beteiligt an der Herausgabe der ersten Cremonenser Ausgabe des Ammudei Golah von Isaac ben Joseph von Corbeil. Dieses dokumentierte Faktum reiht die Lineage Pescarolo in die Geschichte des italienischen hebräischen Druckwesens an einem ihrer entscheidendsten Momente ein — jenem, in dem das gedruckte Buch die Verbreitung der Halakha vervielfachen und auf Dauer die Bedingungen der Wissensvermittlung im Judentum umwandeln sollte.

Von Livorno aus öffneten sich die Wege zu den mediterranen Diaspora-Gemeinschaften, wobei uns das Quellenbestand nicht erlaubt, in der gegenwärtigen Lage eine maghrebinische Verästlung des Namens zu behaupten. Was dieses Große Buch bieten wollte, ist ein tragfähiger historischer Rahmen und eine strenge Unterscheidung zwischen dem Gewissen, dem Wahrscheinlichen und dem Vermuteten — im Sinne der von Yerushalmi gelehrten wissenschaftlichen Disziplin.

Unter allen Tugenden, die das Judentum über Jahrhunderte und Kontinente hinweg bewahrt hat, ist es die des dem Gemeinwesen dienenden Wissens — das talmudische Wissen der Allgemeinheit zugänglich gemacht, die Halakha in Reichweite des gewöhnlichen Gläubigen, der Text vor dem Fehler durch eine aufmerksame und geschulte Hand bewahrt —, die die Lineage Pescarolo vor allen anderen am besten verkörpert hat. Diese Tugend, die Isaac von Corbeil verkörpert hatte, indem er ein wöchentliches Kompendium für die Massen schrieb, verkörperte Zanvil Pescarol vier Jahrhunderte später erneut, indem er diesem selben Text die Lettern einer neuen Druckerpresse gab. Die Kette des jüdischen Wissens wird nicht allein durch Meister und Kommentatoren weitergegeben: Sie wird auch durch Männer im Verborgenen weitergegeben, die in den Werkstätten über jedes Wort wachen. Die Lineage Pescarolo war eine dieser stillen und unentbehrlichen Hände. Möge dieses Werk als Ankerpunkt für zukünftige Archivforschungen dienen, die allein fähig sind, den hier formulierten Hypothesen Gestalt zu geben und das Schicksal dieser Familie in den Jahrhunderten zu verlängern, die uns noch von ihr trennen.