Familie Nevo

Kein hebräischer Name wird ohne Widerhall geboren. Nevo (נבו) ist zunächst in jüdischem Bewusstsein der Name eines Berges: der Berg Nebo, dieser Gipfel im Land Moab, von dem aus Moses gemäß der Torah-Erzählung das Gelobte Land erblickte, ohne es zu betreten, bevor er dort starb. Die Schwelle, die dieser Berg zieht — die Verheißung sehen, sie weitergeben, ohne sie selbst zu überschreiten — ist eines der ergreifendsten Motive des Gedächtnisses Israels. Nevo zum Namen wählen bedeutet, bewusst oder unbewusst, sich unter das Zeichen dieses Blicks zu stellen, der über sich selbst hinaus auf eine Erfüllung gerichtet ist, die den folgenden Generationen anvertraut ist.

Diese Dimension des Namens ist nicht gleichgültig in einer Tradition, die das Gesetz und die Geschichte stets als Weitergabe gedacht hat. Das jüdische Denken des Gesetzes lehrt, dass der Ursprung des Politischen und des Kollektiven sich in der Gabe der Torah knüpft, das heißt in einem Akt des Empfangs und der Weitergabe, der jeder Institution vorausgeht [Shmuel Trigano, Philosophie de la Loi. L'origine de la politique dans la Tora, ref:11]. Der Berg Nebo ist der geografische Ort dieser Ökonomie der Weitergabe: dort, wo derjenige, der das Gesetz empfangen hat, es weitergeben muss, ohne es selbst zu genießen, an jene, die es weiter tragen werden. Die hier geahnte Tugend ist nicht der Besitz, sondern die Demut dessen, der weiß, dass das Werk ihn übersteigt — eine Demut, die die rabbinische Tradition Moses genau zugeschrieben hat, dem demütigsten aller Menschen.

Wir müssen jedoch ehrlich die Grenzen unseres Wissens benennen. Wir verfügen über kein Archivstück, das belegt, dass die Familien, die heute den Namen Nevo tragen, sich beim Moment ihrer nomenklatorischen Wahl ausdrücklich auf den Berg Nebo berufen hätten. Die Verbindung gehört zur kulturellen Resonanz, nicht zur Urkundentat. Es ist ein wahrscheinliches Gedächtnis, von der Sprache selbst getragen, und kein dokumentierter Fakt von Ahn zu Ahn.

Der Name Nevo als Familienname lässt sich nur im Rahmen der großen Bewegung der hebräischen Renaissance und des jüdischen Nationenaufbaus im 19. und 20. Jahrhundert verstehen. Die hebräische Sprache, lange Zeit Sprache des Gebets, des Studiums und des religiösen Rechts, wurde als lebende, alltägliche, nationale Sprache reaktiviert. Dieser Prozess war Teil einer umfassenderen jüdischen Kulturrenaissance, in der die Sprache zum bevorzugten Ort der Identitätsrekonstruktion und eines nationalen Projekts wurde [Delphine Bechtel, La Renaissance culturelle juive en Europe centrale et orientale 1897-1930, ref:5].

Dieses sprachliche Erwachen war vorher durch die Erschütterung genährt worden, die durch die Emanzipation und die Entstehung eines modernen Judentums ausgelöst wurde, das seit Moses Mendelssohn die Debatte über den Platz der Juden in der Gesellschaft und darüber, wie man Treue zur Tradition mit dem Eintritt in die Modernität verbinden konnte, eröffnet hatte [Dominique Bourel, Moses Mendelssohn. La naissance du judaïsme moderne, ref:3 ; Maurice-Ruben Hayoun, Le Judaïsme moderne, ref:9]. Die Emanzipation hatte den Juden neue Logiken der Eingliederung in die moderne Welt geboten, deren einer Ausweg genau der Zionismus und die Reterritorialisierung im Land Israel war [Annie Kriegel, Les Juifs et le monde moderne, ref:12].

In diesem Zusammenhang ist die Annahme eines hebräischen Familiennamens wie Nevo nicht ein administratives Detail: es ist eine Geste. Die Verzeichnisse der Familiennamen in Israel zeigen, wie zahlreich die Familien waren, die einen diasporaischen Namen durch einen Namen ersetzten, der aus dem Hebräischen stammt — oft ein Wort aus der Natur, ein biblischer Ortsname oder die hebräisierte Übersetzung eines alten Namens [A. Stahl ; M. H. Eshel ; A. Ariel, Origins of Jewish Names ; Family Names in Israel ; The Book of Names]. Nevo, kurz, klangvoll, biblisch, gehört zu dieser Familie von Namen, die die Zugehörigkeit zum wiedergefundenen Land aussagen. Diese kollektive Wahl sagt einen wesentlichen Wert aus: die Beteiligung an einem gemeinsamen Abenteuer, die Einschreibung seiner selbst in ein nationales Schicksal statt in die allein private Linie — eine Tugend der Teilhabe am kollektiven Leben, die sich durch die ganze Geschichte der modernen Judentums zieht.

Die best dokumentierte Familienerinnerung, die sich heute auf den Namen Nevo bezieht, führt durch eine Schlüsselfigur der israelischen Geschichte: Levi Eshkol. Der Schriftsteller Eshkol Nevo, von dem wir im nächsten Kapitel sprechen werden, ist sein Enkel. Eshkol Nevo wuchs in Jerusalem, Haifa und Detroit auf; er ist der Enkel von Levi Eshkol, des dritten Premierministers Israels, der heute verstorben ist.

Levi Eshkol war einer der großen Architekten des aufstrebenden Staates Israel, ein Mann der Landwirtschaft, der Arbeiterbewegung und des institutionellen Aufbaus, bevor er an die Spitze der Regierung aufstieg. Er war Premierminister Israels während des Sechstagekriegs von 1967 und starb 1969, zwei Jahre vor der Geburt seines Enkels, den er daher niemals kennengelernt hat. Der Vorname des Schriftstellers — Eshkol — trägt somit in sich selbst die Erinnerung an diesen Ahnen: Der überlieferte Name wird zum Denkmal, zur Art und Weise, eine Präsenz lebendig zu halten, die der Tod unmöglich zu begegnen gemacht hatte.

Das Erbe Levi Eshkols verdeutlicht eine zutiefst jüdische Tugend: die Beteiligung am kollektiven Leben bis hin zum Opfer persönlicher Ruhe, die Verantwortung in den gefährlichsten Stunden der Nation übernommen. Zeitgenössische Analysen der israelischen Gesellschaft zeigen, in welchem Maße die Auswirkungen der verschiedenen Zionismusbewegungen, deren einer der Akteure Eshkol war, diese Gesellschaft und ihre Trennungslinien nachhaltig geprägt haben [David Encaoua, Welche Auswirkungen der Zionismen auf die israelische Gesellschaft?, ref:1 ; Die Spaltungen der israelischen Gesellschaft, ref:2]. Die Gestalt des Ahnen verbindet hier das Schicksal einer Familie mit dem eines Volkes, das seine Souveränität wiederaufbaute — nicht ohne Spannungen und Schatten, die die Ehrlichkeit gebietet nicht zu verschweigen, denn kein Erbauer entgeht den Dilemmata seiner Zeit.

Neben dem illustren Ahnherrn steht eine diskretere, aber für die Erinnerung der Lignée gleichermaßen wesentliche Gestalt: die Großmutter des Schriftstellers. Von ihr stammt eine der Gründungserzählungen, die in der Familie weitergegeben wurde. Der Roman Neuland wurde von seiner Großmutter Pracha Frishberg inspiriert, die Polen auf dem letzten Schiff verließ, das Palästina erreichte – zwei Tage vor dem Ausbruch des Zweiten Weltkriegs.

Dieses Detail – zwei Tage vor dem Abgrund – verdichtet die ganze tragische Last der jüdischen Geschichte des 20. Jahrhunderts. Die Flucht von Pracha Frishberg ist nicht nur eine private Episode: Sie ist ein Fragment der großen europäischen Katastrophe, in der Polen rechtzeitig zu verlassen bedeutete, dem Tod zu entgehen, der ganze Gemeinschaften verschlingen sollte. Die Familienerinnerung verbindet sich hier mit dem Archiv der Shoah, und die überlieferte Erzählung bestätigt sich in ihrem etablierten historischen Rahmen: Das Polen des Sommers 1939 war wahrlich die Schwelle der Vernichtung, wessen sich die ganze Arbeit von Historikern wie Yerushalmi bewusst ist, um das Schicksal der verstreuten Gemeinschaften aus dem Schweigen zu retten [Yosef Hayim Yerushalmi, Sefardica, ref:8].

Aus dieser Überfahrt ergibt sich eine Tugend, die nicht nur die des individuellen Mutes ist, sondern die des Erinnerns. Denn wenn die Familie diese Erzählung weitergegeben hat, und wenn der Enkel sie zum Stoff eines Romans gemacht hat, dann hat die Lignée sich das jüdische Gebot par excellence zu eigen gemacht: zakhor, erinnere dich. Die Flucht einer Ahnenfrau in Literatur zu verwandeln bedeutet, jene Gedächtnisarbeit zu vollbringen, die in der Tradition Israels das Ereignis dem Vergessen entreißt und es weitergabefähig macht. Wir müssen jedoch die Rolle der Unsicherheit kennzeichnen: Es ist die in der Familie überlieferte und vom Schriftsteller selbst berichtete Erzählung, die uns erreicht, und nicht ein Archivdossier, das wir hätten einsehen können – daher der Status einer wahrscheinlichen Erinnerung, gestützt auf einen etablierten historischen Kontext.

Mit Eshkol Nevo, geboren 1971, tritt die Linie in das Feld der zeitgenössischen israelischen Literatur ein und nimmt dort eine besondere Stellung ein. Er studierte Werbetexter an der Schule Tirza Granot und Psychologie an der Universität Tel-Aviv. Aus dieser Doppelausbildung — der Kunst der Formulierung und der Wissenschaft der Seele — entsteht ein Werk, das den verborgenen Triebkräften gewöhnlicher Leben Aufmerksamkeit schenkt.

Sein erster ins Deutsche übersetzter Roman unter dem Titel Homesick (auf Hebräisch Arba'a batim ve-ga'agua, „Vier Häuser und eine Sehnsucht"), erschienen 2004, gehört zum Corpus der Werke, die mit dieser Linie verbunden sind [Corpus Zakhor, ID 1e1576e2-4d9c-470e-837c-0a47bbca9d09]. Es folgen Neuland, 2011 [Corpus Zakhor, ID ca9a9032-8a8c-4e50-b66b-87eaf6961ad2], dann Three Floors Up (Shalosh komot), 2015 [Corpus Zakhor, ID 50e88e05-3d83-4a0c-927a-61d7c8c6c480]. Die Anerkennung dieses Werks überschreitet die Grenzen Israels: Nevo wurde von renommierten Schriftstellern wie Amos Oz und Roddy Doyle gelobt.

Das Werk von Eshkol Nevo setzt im Romangenre die Berufung der Linie fort: das Intime mit dem Kollektiven zu verbinden. Neuland, entstanden aus der Erinnerung einer überlebenden Großmutter, zeigt Charaktere auf der Suche nach einem verschwundenen Vater und einem Ort, um von vorne anzufangen — romanisches Echo des zionistischen Traums und seiner Enttäuschungen [David Encaoua, Quelles incidences des sionismes sur la société israélienne ?, ref:1]. Indem er die Risse in Paaren, Familien und Nachbarschaften untersucht, setzt Nevo eine jüdische Tradition des Wissens über den Menschen fort: jene Aufmerksamkeit für den anderen, sein Leiden und seine verborgene Wahrheit, die das jüdische philosophische Denken auf die höchste Stufe gehoben hat, als es das Antlitz des anderen zur Quelle selbst der moralischen Verpflichtung machte [Catherine Chalier, La trace de l'infini. Emmanuel Levinas et la source hébraïque, ref:4]. So ist die Haupttugend von Eshkol Nevo jene der Fürsorge um den anderen durch Zuhören und Erzählung — eine Nächstenliebe der Aufmerksamkeit, ausgeübt mit den eigenen Mitteln des Romanciers.

Wenn man einen Blick auf die in diesem Buch versammelten Figuren wirft, zeichnet sich eine Kohärenz ab, nicht in einer einheitlichen biologischen Linie unter dem Namen Nevo, sondern in einer Konstellation von Treuen, die sich gegenseitig erwidern. Der Ahnherr Levi Eshkol erbaute den Staat und trug ihn durch die Bewährung ; die Ahne Pracha Frishberg rettete sein Leben und damit die Möglichkeit einer Nachkommenschaft ; der Enkel Eshkol Nevo machte diese Erinnerungen zur Materie eines Werkes. Drei Arten, zu drei Epochen, derselben Forderung Genüge zu tun : nicht zulassen, dass das Überkommene verloren geht.

Diese Kontinuität veranschaulicht eine bemerkenswerte Verschränkung zwischen Mémoire familiale und etablierter Geschichte. Der weitergereichte Vorname Eshkol verbindet den Schriftsteller mit einem Staatsmann, dessen Taten zum nationalen Archiv gehören ; die Erzählung der polnischen Flucht verbindet die Familie mit der verifizierbaren Chronologie von 1939 ; und das Romanwerk wiederum ist eine dokumentierte literarische Tatsache, eingegangen in das Erbe der israelischen Literatur. Tradition und Archiv widersprechen sich hier nicht : sie bestätigen und nuancieren sich gegenseitig.

Man sieht somit, wie sehr das moderne Judentum, wie es Historiker analysiert haben, zwei scheinbar gegensätzliche Bewegungen zusammenhält : den entschlossenen Eintritt in die Moderne — Politik, Staat, säkuläre Literatur — und die hartnäckige Treue zu einem uralten Gedächtnis [Maurice-Ruben Hayoun, Le Judaïsme moderne, ref:9 ; Annie Kriegel, Les Juifs et le monde moderne, ref:12]. Die Nevo-Linie verkörpert, in dem, das das Archiv uns mit Gewissheit davon liefert, genau diese fruchtbare Spannung : ein biblischer Name, getragen von Männern und Frauen des 20. Jahrhunderts, ein Blick in die Zukunft gerichtet, aber belastet von all der Last der Vergangenheit — wie jener, den Mose vom Berg Nebo auf das Land warf, das er nur flüchtig zu sehen bekam.

Am Ende dieser Reise ist es angebracht, mit Genauigkeit zu benennen, was die Nevo-Linie unter allen Tugenden Israels am besten zum Ausdruck gebracht hat. Es ist weder der Reichtum, noch die Macht, noch selbst die talmudische Gelehrsamkeit, von der das Archiv, das uns zur Verfügung steht, für diese Familie keine Spur bewahrt. Es ist die Erinnerung als Weitergabe : diese Fähigkeit, das einzusammeln, was hätte verschwinden können — ein Leben gerettet auf dem letzten Boot, ein Urahn vor der Geburt des Enkels fortgerissen — und es in ein lebendiges Erbe umzuwandeln, in einen getragenen Namen, in einen Roman, der der Welt geschenkt wird.

Darin partizipiert die Nevo-Linie vollständig an der Kardinalstugend, die die jüdische Tradition zakhor nennt : die Pflicht des Erinnerns, die nicht sterile Nostalgie ist, sondern Grundlegung der Zukunft. Der Name selbst sagte es bereits : Nevo, der Berg des Blicks über sich selbst hinaus, die Schwelle, wo man das weitergibt, dessen Erfüllung man nicht sehen wird. Von Levi Eshkol, dem Erbauer eines Staates, zu Pracha Frishberg, gerade noch überlebende, bis zu Eshkol Nevo, Schriftsteller der Seele und der Bindungen, durchzieht eine gleiche Überzeugung die Generationen hindurch : dass nichts von dem, was geliebt, gelitten oder erhofft wurde, verloren gehen darf.

Auf diese Weise verbindet sich die bescheidene Geschichte eines modernen hebräischen Familiennamens mit der großen kollektiven Erinnerung Israels — jenem Volk, das mehr als irgendein anderes das Erinnern zu einer Form der Treue gemacht hat, und die Treue zu einer Art des Dauerns.