Familie Montalcino

Montalcino ist eine reale Gemeinde in der Toskana, in der Provinz Siena, die das Tal des Ombrone und das Tal des Asso überblickt. Ihr Name leitet sich vom Lateinischen Mons Ilcinus ab, „der Berg der Steineichen" — der mit immergrünen Eichen bewachsene Hügel. Die Stadt erlebte ihren bedeutendsten historischen Moment Mitte des 16. Jahrhunderts, als sie die letzten Flüchtlinge der Republik Siena nach deren Fall im Jahr 1555 aufnahm: die „Republik Siena, im Exil zu Montalcino" überlebte bis 1559, bevor sie in das Großherzogtum Toskana der Medici eingegliedert wurde.

Dieser Kontext ist für den Historiker der jüdischen Namen von Bedeutung. Der toponymische Familienname entsteht, wenn eine Familie, die einen Ort verlassen hat oder verlässt, von jenen, die sie aufnehmen, nach diesem Ort benannt wird: Man wird de Montalcino, weil man dort nicht mehr ist oder weil man eine anerkannte Herkunft von dort besitzt. Die jüdische patronymische Toponymie Italiens ist reich an Namen toskanischer, umbrischer und lateinischer Städte und Ortschaften — Volterra, Pisa, Modena, Recanati, Montefiore, Castelnuovo —, die zu Liniennamen geworden sind. Schaerf klassifizierte in I cognomi degli ebrei d'Italia eben diese Namen unter den Familiennamen geografischen Ursprungs und hob hervor, dass sie Aufschluss über die internen Migrationswege der jüdischen Familien der Halbinsel geben [Schaerf, 1925].

Das Vorhandensein eines cognome Montalcino bezeugt daher zumindest eine Verbindung — reale oder überlieferte — zwischen einer jüdischen Familie und dieser Stadt oder ihrem Territorium. Ob diese Verbindung die eines Aufenthalts, eines Handels, eines unter condotta errichteten Pfandleih-banco oder einer schlichten, prägenden Durchreise war: das Archiv des Namens bewahrt die Spur davon, ohne stets die genaue Art dieser Verbindung preiszugeben.

Der toskanische Hintergrund des Namens ist dokumentiert. Vom 14. bis zum 16. Jahrhundert ließen sich zahlreiche kleine jüdische Gemeinden in den Ortschaften des Sienesischen und des florentinischen contado nieder, meist um einen Pfandleiher herum, der unter condotta tätig war — einem mit den städtischen Behörden geschlossenen Vertrag, der Zinssätze, Rechte und Pflichten festlegte. Robert Bonfil hat diese Kreditwirtschaft als die soziale Matrix des italienischen Judentums der Renaissance beschrieben und als eines der wichtigsten Vehikel der Zerstreuung jüdischer Familien in die Kleinstädte [Bonfil, 1994].

Siena selbst besaß eine alte jüdische Gemeinde, die später in ein Ghetto eingeschlossen wurde, nachdem die Päpte Mitte des 16. Jahrhunderts eine Politik der Einsperrung eingeleitet hatten, die von den Medici fortgeführt wurde. Die Satellitenstädte — zu denen Montalcino gehörte — kreisten um diese Pole: Die Familien ließen sich dort nieder, entfernten sich wieder und kehrten zurück, je nach Aufenthaltsgenehmigungen und Erneuerungen der condotta. Als die Medici ab 1569–1571 die Juden ihrer Territorien in den Ghettos von Florence und Siena zusammenfassten, mussten viele Familien aus den Kleinstädten abwandern und trugen dabei den Namen des Ortes, den sie verließen.

In dieser Dynamik — lokale Ansiedlung und anschließende erzwungene städtische Konzentration — ist die wahrscheinliche Entstehung eines Familiennamens Montalcino zu verorten: nicht als Zeichen einer großen jüdischen Gemeinde in Montalcino selbst, die niemals zahlreich war, sondern als die Spur, die eine oder einige Familien durch ihren Aufenthalt in dieser Stadt hinterließen, bevor sie nach Siena oder Florence umgruppiert wurden. Hier ist Vorsicht geboten: Den Rahmen halten wir für gesichert, die genaue Anwendung auf die Lignée für wahrscheinlich.

An der Wende vom 16. zum 17. Jahrhundert veränderte das mediceische Toskana das Schicksal seiner Juden durch einen entscheidenden Akt: die Livornine, jene Patentbriefe von 1591 und 1593, mit denen Ferdinand I. de Médicis jüdische Kaufleute und Neuchristen einlud, sich unter außergewöhnlichem Schutz in Livourne und Pisa niederzulassen. Livourne wurde so zu einem der bedeutendsten jüdischen Häfen des Mittelmeers und zur Heimstätte der portugiesischen jüdischen Nation, deren Ausstrahlung von Livourne bis Amsterdam und Tunis Lionel Lévy nachgezeichnet hat [Lévy, 1999] ; [Lévy, 1996].

Für einen toskanischen Binnenortsnamen wie Montalcino stellt Livourne den wahrscheinlichen Anziehungspunkt der neuzeitlichen Migration dar. Die jüdischen Familien der Ortschaften des Sienesischen, deren ländliche Verwurzelung durch die Ghettos brüchig geworden war, fanden im Freihafen einen Horizont der Mobilität, des Handels und der relativen Freiheit. Lévy hat gezeigt, dass die livornische Gemeinschaft, in der sich italkim, sephardische ponentini und levantini vermischten, zu einem Knotenpunkt wurde, von dem aus Familien in den gesamten westlichen Mittelmeerraum bis hin zu den Küsten des Maghreb ausstrahlten [Lévy, 1996].

Wir verfügen, nach dem gegenwärtigen Stand unserer Quellen, über keine namentliche Urkunde, die eine bestimmte Familie Montalcino mit Livourne verbindet. Doch die Logik der Reisewege — vom toskanischen Binnenort zum Freihafen, vom Freihafen in die Übersee — ist für toponymische Familiennamen des Binnenlandes so gut belegt, dass sie eine solide Arbeitshypothese darstellt. Wir stellen sie als wahrscheinlich vor, nicht als gesichert.

Das große Abenteuer der livornischen Familien war ihre Zerstreuung nach Nordafrika. Die Gorneyim — die Livornesen, vom arabischen Gorna für Livorno — bildeten in den Städten des Maghreb eine kaufmännische und gelehrte Elite, die häufig ihren italienischen Familiennamen als Zeichen ihrer Herkunft bewahrte. Lionel Lévy hat diesen Weg bis nach Tunis präzise nachgezeichnet [Lévy, 1999], und die Arbeiten über die algerischen Gemeinschaften bezeugen die dauerhafte Präsenz von Namen italienischer und sephardischer Abstammung im Westen Algeriens.

Hier antworten einander Familientradition und Archiv. Die Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès und die Studien zur Gemeinschaft von Tlemcen von Eliahou-Éric Botbol [Botbol, 2000] dokumentieren diese Vermischungen: In Tlemcen, in Sidi Bel Abbès, in Oran lebten einheimische Toshavim, Vertriebene aus Spanien und Nachkommen der Livornesen nebeneinander. Wenn eine familiäre Erinnerung Montalcino die Überlieferung einer durch den Freihafen vermittelten italienischen Herkunft bewahrt, tritt sie in Resonanz mit dem, was das maghrebinische Archiv über die jüdische Besiedlung der Oranie dokumentiert.

Wir formulieren daher eine vorsichtige Schnittmenge: Wenn die Linie Montalcino einen nordafrikanischen Zweig kannte — was die Tradition bestimmter Familien behauptet —, so folgte ihre Einfügung in das Gemeinschaftsgefüge des westlichen Algeriens dem gut etablierten Modell der Familien livornischer Herkunft. Wo die Tradition überliefert und das Archiv den Rahmen bestätigt, ohne die Linie namentlich zu nennen, bleibt der redliche Status: wahrscheinlich.

Jenseits der Reisewege trägt der Name Montalcino eine genuin memoriale Funktion. Yosef Hayim Yerushalmi hat in Zakhor gezeigt, dass das jüdische Gedächtnis nicht in erster Linie Historiographie, sondern Überlieferung ist: Die kollektive Erinnerung wohnt in Riten, Namen und Erzählungen, lange bevor sie in Chroniken festgehalten wird [Yerushalmi, 1984]. Ein toponymischer Familienname ist in dieser Hinsicht ein verdichtetes Gedächtnis: Er nennt einen Herkunftsort noch lange, nachdem dieser Ort verlassen wurde, und überträgt von Generation zu Generation eine Zugehörigkeit, die kein Dokument mehr ausdrücklich benennt.

Diese Dimension nährt das jüdische Denken über Identität und Treue. Léon Askénazi erinnerte daran, dass der Name in der Tradition niemals eine neutrale Bezeichnung ist, sondern eine Berufung und ein Erbe [Askénazi, 1999], während Armand Abécassis betont hat, wie sehr das Judentum sich im Übergang von der Wüste zum Begehren aufbaut – das heißt in der Spannung zwischen Umherirren und Verwurzelung [Abécassis, 1987]. Der Name Montalcino hält diese Spannung aus: Er verwurzelt – in einem bestimmten toskanischen Hügel – eine Familie, die die Geschichte eben jener Wurzeln berauben sollte.

Maurice-Ruben Hayoun und Colette Sirat haben, jeder auf seine Weise, daran erinnert, dass die jüdische Überlieferung ebenso durch den Text wie durch den Namen geschieht [Hayoun, 2023]; [Sirat, 1983]. Und Isaiah Berlin hat in seiner Betrachtung der jüdischen Existenz diese singuläre Art beleuchtet, in einem Namen zugleich eine Erinnerung und eine Frage zu tragen [Berlin, 1973]. Das vorliegende Kapitel gehört daher eindeutig zur überlieferten Erinnerung: Was es darlegt, gründet nicht auf dem Dokument, sondern empfängt sich aus der Tradition und der Reflexion.

Die Geschichte einer jüdisch-italienischen Lignée lässt sich auch in ihren Objekten lesen: illuminierte Ketubot, Bruderschaftsregister, Kolophone von Manuskripten, annotierte Gebetbücher. Giulia Tamani hat die in Italien produzierten dekorierten hebräischen Manuskripte untersucht und dabei den Reichtum dieser Buchkultur hervorgehoben, in der jede Abschrift in ihrem Kolophon häufig den Namen des Auftraggebers oder Kopisten sowie den Ort der Abschrift trug [Tamani, 2010]. Durch solche Quellen treten die toponymischen Familiennamen in der Dokumentation zutage: eine mit „di Montalcino" unterzeichnete Urkunde, eine Erwähnung in einem Gemeinderegister, eine Marginalie in einem überlieferten Buch.

Die italienische Kultur des hebräischen Buches war, wie Bonfil gezeigt hat, untrennbar mit dem Gemeindeleben verbunden: das Kopieren, Illuminieren und Aufbewahren von Texten gehörte zur symbolischen Ökonomie der Familien [Bonfil, 1994]. Eine Lignée Montalcino dürfte, ähnlich anderen toskanischen Familien, sehr wahrscheinlich solche Spuren hinterlassen haben — Eheverträge, Grabinschriften, Condotta-Register —, die noch in den Archivbeständen von Siena, Florenz und Livorno zu heben sind.

Wir halten es daher für wahrscheinlich, ohne es bislang Archivstück für Archivstück belegen zu können, dass ein archivistisches Depot des Namens existiert: Dieses Kapitel markiert den Weg künftiger Forschung mehr, als dass es eine Beweisführung abschließt. Die Redlichkeit gebietet es zu sagen: Was hier feststeht, sind die Spuren — nicht bereits die Archivstücke.

Der Name Montalcino lässt sich wie ein Epitom des italienischen Judentums lesen: ein toskanisches Toponym, das zum Familiennamen wurde, belegt durch das Verzeichnis von Schaerf [Schaerf, 1925], verwurzelt in der Gemeinschaftswirtschaft der Ortschaften des Sienesischen [Bonfil, 1994], und wahrscheinlich erfasst von der großen modernen Mobilität, die so viele toskanische Familien nach Livorno und dann ins Maghreb führte [Lévy, 1996] ; [Lévy, 1999]. Wo die Tradition eine Erinnerung an den Ursprung behauptet, bestätigt das Archiv den Rahmen, ohne die Lignée stets namentlich zu nennen: deshalb gehören so viele dieser Seiten dem angenommenen Wahrscheinlichen an und nicht dem Gesicherten.

Es bleibt das Wesentliche, das uns Yerushalmi zu ehren gelehrt hat: Ein Name ist eine Erinnerung, die geht [Yerushalmi, 1984]. Montalcino — der Hügel der Steineichen — fährt fort, durch jene, die ihn tragen, einen Ort, ein Exil und eine Treue zu bezeugen. Das Große Buch erhebt nicht den Anspruch, alles festgestellt zu haben; es hat gewollt, Abschnitt für Abschnitt, loyal zu unterscheiden, was man weiß von dem, was man überliefert, und die Bestände zu öffnen, in denen die Lignée noch darauf wartet, vollständig wiedergefunden zu werden.