Familie Medioni

Die judäo-maghrebinische Onomastik, eine geduldige Wissenschaft, die von Abraham Laredo und später von Joseph Toledano wiederhergestellt wurde, ordnet den Namen Medioni unter die Patronyme geografischen Ursprungs ein — jene Namen, die die Erinnerung an den Ort bewahren, aus dem die Familie stammte. Der Name bezeichnet denjenigen, der aus Mediouna stammt, einem Ortsnamen oder Stammnamen, Diminutiv von Medina, und der Stamm der Mediouna ist eine Fraktion der Zenata, einer großen berberischen Familie. Diese Etymologie offenbart eine tiefe Schicht der Geschichtsschreibung der Juden des Maghreb: jene, in der die Judäität sich mit dem berberischen Faktum vermischt, wo judaïsierte autochthone Stämme und seit langem ansässige jüdische Gemeinden einen gemeinsamen Boden, eine gemeinsame Umgangssprache, einen gemeinsamen Horizont teilen.

Der Name blieb nicht erstarrt. Die große Variabilität seiner Schreibweisen — Almedionni, El Medioni, Elmediouni, Mediona, Médionni, Mediouni, aber auch die entfernteren Formen Medalsi oder Midalssi — zeugt von der Reise des Patronyms durch Sprachen und Verwaltungen: das Arabische, das Spanische der Vertriebenen aus al-Andalus, dann das Französische des kolonialen Zivilstandes, die spät eine Orthografie fixierte, wo die mündliche Überlieferung tausend erlaubte. Der bestimmte Artikel el-, der dem Namen angehängt ist — El Medioni — verrät den arabischen Gebrauch: das Patronym bedeutet buchstäblich « der Mediouni », der Mann aus Mediouna.

Der Familienname Medioni ist in Marokko seit Anfang des 16. Jahrhunderts bezeugt, getragen von Juden [Geneanet, nach Laredo]. Dieses Alter ist nichts Nebensächliches: es fügt die Linie in die lange Dauer der jüdischen Präsenz im Maghreb ein, die mehrere Generationen vor der massiven Ankunft der Vertriebenen der Iberischen Halbinsel nach 1492 liegt. Die Medioni gehören somit zu jenem Teil des nordafrikanischen Judentums, den man manchmal Toshavim, die « Bewohner », nennt, jene, deren Verwurzelung der großen sephardischen Diaspora vorausgeht. Die Tugend, die hier aufscheint, ist die der Treue zum Ort und zum Gesetz in der Dauer: die Jahrhunderte durchqueren, ohne entwurzelt zu werden, einen Namen weitergeben, der in sich selbst eine Geografie der Erinnerung ist.

Wenn die Wiege des Namens in Marokko liegt, um Mediouna, so verankert sich die dokumentierte Geschichte der Lignée, die uns beschäftigt, im 19. und 20. Jahrhundert im westlichen Algerien, in Oranien. Diese Verschiebung vom östlichen Marokko nach Tlemcen, Nedroma und Oran entspricht einer gut bezeugten Bewegung der jüdischen Bevölkerungen des Maghreb, die kommerzielle, familiäre und rabbinische Bindungen niemals aufgehört haben, über die Grenzen hinweg zu verbinden, die von den Kolonialmächten gezogen wurden.

Oran, die Stadt, in der die Lignée ihr Genie entfalten wird, war damals eine Kreuzungsstadt. Die Juden bildeten dort eine zahlreiche Gemeinde, teilweise konzentriert im derb al-yahoud, dem jüdischen Viertel, dessen lebendige Gassen die Kindheit von Maurice El Médioni prägen sollten. Am 18. Oktober 1928 in Oran geboren, in einer der belebten Gassen des derb al yahoud, dem Judenviertel, war Maurice El Médioni von der Musik der Cafés durchdrungen [Institut Européen des Musiques Juives]. Diese Topographie ist nicht neutral: sie beschreibt eine Welt, in der das jüdische Leben und das arabische Leben Straße um Straße nebeneinander existierten, in der sich die Musiken von einer Schwelle zur anderen antworteten.

Das Jahr 1870 markiert für die gesamte oranische Lignée einen großen Rechtsbruch: das Dekret Crémieux machte die Juden Algeriens zu vollwertigen französischen Bürgern. Das Dekret Crémieux und die Naturalisierung der Juden Algeriens verwandelten mit einem Federstrich ein Volk von Eingeborenen in Bürger, öffneten den Zugang zur französischen Schule und vergrößerten manchmal schmerzhaft die Distanz zum muslimischen Nachbarn. Die Medioni von Oran erlebten diese gemeinsame Geschichte: die einer Gemeinde, die zwischen drei Welten gefangen war — dem angestammten Judentum, der neuen Frankophonie und der arabo-berberschen Kultur, die das Fundament ihrer Sensibilität blieb. Aus dieser fruchtbaren Spannung sollte ihr singularster Beitrag entstehen.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts schenkt die Lineage Medioni Oran eine der größten Persönlichkeiten der judäo-arabischen Musik : Messaoud Georges El Médioni, in ganz Nordafrika unter dem Künstlernamen Saoud l'Oranais bekannt. Maurice El Médioni stammte aus einer Musikerfamilie ; sein Onkel ist der Musiker Messaoud Médioni genannt Saoud l'Oranais [MusicMe]. Violinist, Pianist, Sänger und Besitzer eines Café-Konzerts war Saoud l'Oranais eine der Säulen des arabisch-andalusischen Repertoires und des hawzi von Oran, Ausbilder einer ganzen Generation von Interpreten und Hüter eines Musikerbes, das von Juden und Muslimen geteilt wurde.

Seine Karriere verkörpert vorbildlich eine Tugend, die die jüdische Tradition in hohem Maße schätzt : die Weitergabe von Wissen und die Bewahrung eines anvertrauten Erbes. Saoud war nicht nur ein Virtuose ; er war ein Vermittler, derjenige, der ein Erbe sammelte — das gharnati, die andalusische Nouba, die gelehrten Modi aus Granada und Tlemcen — und es lebendig an seine Nachfolger weitergab. Unter seinen Vertrauten zählte die große Reinette l'Oranaise, von der er der Tradition der oranischen Musik zufolge der Meister war ; durch diese künstlerische Verbindung tritt die Lineage Medioni in das kollektive Gedächtnis eines ganzen musikliebenden Volkes ein.

Doch Saouds Leben wurde von der Tragödie des Jahrhunderts hinweggefegt. In Frankreich ansässig, wurde er wie so viele Juden aus Algérien und Frankreich von der nationalsozialistischen Vernichtungsmaschinerie erfasst : verhaftet, zusammen mit seinem Sohn deportiert, wurde er in den Todeslagern ermordet. Sein Verschwinden macht ihn zu einem der Märtyrer der Shoah innerhalb der Lineage und verbindet das Schicksal der Medioni mit der tiefsten Wunde des israelischen Gedächtnisses des 20. Jahrhunderts. In Saoud l'Oranais lassen sich somit die zwei Seiten dieser Geschichte ablesen : die Herrlichkeit einer Kunst, die Völker vereinte, und die Vernichtung, die eine Barbarei diesem Volk zufügen wollte. Dass sein Neffe einen Teil seines Lebens der Wiederbelebung seines Repertoires widmete, ist eine heilige Pflicht — das zakhor, « denke daran », das im Zentrum der jüdischen Gedächtnisethik steht.

Aus diesem Haus von Musikern wurde Maurice El Médioni geboren, dessen schriftliche Erinnerung, 2017 unter dem Titel A Memoir: From Oran to Marseille (1936–1990) veröffentlicht, die kostbarste und intimste Quelle für die Geschichte der Lignée [Maurice El Médioni, A Memoir, 2017] darstellt. Maurice El Médioni, geboren am 18. Oktober 1928 in Oran, Algerien, ist ein jüdischer algerischer Pianist, Komponist und Performer andalusischer, Raï-, Chaabi-, Sefardischer und arabischer Musik und einer der seltenen noch lebenden Künstler, die mit den Großen gespielt haben [Repeater Books].

Autodidakt von Genie, wuchs Maurice in einem Oran auf, wo er in einer der belebten Gassen des derb al yahoud bereits seit seiner Kindheit in die Musik der Cafés eingetaucht war [IEMJ]. Aus den Rhythmen, die er um sich herum hörte, formte er sich einen eigenen Stil, geprägt durch die Begegnung des arabo-andalusischen Repertoires seines Onkels Saoud mit Musik von anderswo — dem Boogie-Woogie der amerikanischen Soldaten, die 1942 gelandet waren, kubanischen Rhythmen, der Rumba. Aus dieser unwahrscheinlichen Legierung entstand das, was er seinen pianoriental nennen würde, eine perkussive linke Hand, die die derbouka unter einer oriental verzierten rechten Hand imitiert.

Der Beitrag von Maurice El Médioni zum jüdischen Denken und zur jüdischen Kultur liegt nicht im talmudischen Kommentar, sondern in einer anderen Form der Treue: derjenigen des Künstlers, der eine vom Vergessen bedrohte Zivilisation bewahrt, weitergegeben und vernehmlich macht. 1996 widmet ihm das Label Piranha eine CD, Café Oran – Maurice El Médioni et son PianOriental, auf der er unter anderem mit den Klezmatics spielt; 2000 nimmt er Samaï Andalou et Pianoriental auf, und 2003 veröffentlicht er die CD Liturgie Hebraïca – Andalouse [IEMJ]. Dieser letzte Titel ist aufschlussreich: Indem Maurice El Médioni hebräische Liturgie und andalusische Modi verheiratete, wirkte er mit Frömmigkeit ebenso wie mit Kunst, indem er dem oranischen Synagogalgesang sein angestammtes musikalisches Gewand zurückgab. Seine Zusammenarbeit mit den Klezmatics spannte eine Brücke zwischen der sefardischen Welt des Maghreb und der aschkenasischen Welt Mitteleuropas — eine Geste der Einheit innerhalb Israels in der Zerstreuung.

Der große Bruch von 1962 — die algerische Unabhängigkeit und der nahezu vollständige Abzug der Juden aus Algerien — beendet die Welt von Oran abrupt. Wie fast alle Juden Algeriens, die seit Crémieux französische Staatsbürger waren, verließ Maurice El Médioni seine Geburtsstadt; der Titel seiner Memoiren selbst, From Oran to Marseille, fasst diese Entwurzelung und diese Neugestaltung am anderen Ufer des Mittelmeers zusammen [Maurice El Médioni, A Memoir, 2017]. Dieser Weg ist nicht einzigartig: er folgt dem Schicksal von Zehntausenden von judäo-maghrebinischen Familien, die in einer Generation von den Gassen der derb al-yahoud in die Viertel von Marseille, Paris oder Sète übergingen.

Es ist der Ort, wo die Mémoire familiale und die Geschichte collective sich am engsten entsprechen. Das Schicksal der Medioni — alte Berber-Verwurzelung, oranische Blüte, französische Naturalisierung, Entwurzelung 1962, weltweite Zerstreuung — ist der treue Abriss der Geschichte des gesamten nordafrikanischen Judentums. Die Lignée hört in diesem Fall auf, nur eine Familie zu sein, und wird zur Metonymie: durch sie liest man das Abenteuer einer verschwundenen Welt.

Gegen das Vergessen wählt Maurice El Médioni das Werk. Spät, aber universell anerkannt, zählt er zu den wenigen noch lebenden Künstlern, die mit den Großen der Chaâbi- und Raï-Musik gespielt haben [Repeater Books]. Seine internationale Karriere, seine Aufnahmen, seine schriftliche Mémoire bilden ebenso viele Akte des Widerstands gegen das Vergessen. Hier drückt sich vielleicht die höchste Tugend der Lignée aus: das Exil nicht als Ende, sondern als Transmission zu gestalten, die Musik eines zerstörten Viertels auf die Bühnen der Welt zu tragen, so dass das, was vom Verschwinden bedroht war, zum Erbe der Menschheit wird. Das Scheiden des Künstlers 2024 hat dieses Werk wie ein Vermächtnis besiegelt [IEMJ].

Von Mediouna dem Berberdorf bis nach Marseille der Mittelmeerstadt wird die Linie Medioni eine Bahn beschrieben haben, die diejenige des maghrebinischen Judentums in seiner dichtesten Wahrheit ist: eine zeitlose Verwurzelung im nordafrikanischen Boden, eine tiefe Vertrautheit mit der arabischen Sprache und Musik, die französische Staatsbürgerschaft durch das Décret Crémieux, dann der Entwurzelung von 1962 und die Zerstreuung. Der Name selbst, »jener des kleinen Medina«, bewahrt in seinem Herzen diese Treue zu einem Ort, auch wenn die Geschichte die Familie gezwungen hat, ihn zu verlassen.

Unter all den Tugenden, die die Tradition Israels über die Jahrhunderte getragen hat, ist diejenige, die die Linie Medioni am besten ausgedrückt hat, *die Wahrung und Weitergabe des Erbes — der zakhor, die Erinnerungspflicht zur Kunst gemacht*. In Saoud dem Oranais, Meister, der in der Shoah ermordet wurde, war die Weitergabe diejenige eines musikalischen Wissens, das einer Generation übergeben wurde, bevor es von der Barbarei zermalmt wurde. In Maurice El Médioni, seinem Neffen, wurde die Weitergabe zur Auferstehung: die Musik einer versunkenen Welt sammeln, sie mit der hebräischen Liturgie und den Musiken der Welt verheiraten und sie bis zum Universellen tragen. Diese Linie wird aus der Erinnerung kein Grabmal gemacht haben, sondern ein lebendes Werk, das in Erinnerung ruft, dass sich für Israel erinnern niemals bedeutet hat, zurückzublicken, sondern aufrecht zu halten, was sonst versunken wäre.