Familie Escudero

Der solideste Ausgangspunkt bleibt der lexikalische und onomastische Beleg. Escudero ist ein gebräuchliches spanisches Wort, abgeleitet vom lateinischen scutarius, „Schildträger", das seinerseits auf scutum, den Schild, zurückgeht. Der Name gehört damit zur Kategorie der Berufspatronyme, vergleichbar den französischen Namen Écuyer oder Lécuyer oder dem italienischen Scudiero. Seine Qualifizierung als sefardisches Patronym spanischer Sprache ist ausdrücklich verzeichnet [Q29470545 — Wikidata].

Den Namen zu verstehen setzt voraus, das Wesen der Sprache zu erfassen, die ihn nach dem Exil getragen hat. Das Judenspanische — auch Ladino, Judezmo oder Spanisch der Juden genannt — ist die Sprache, die die Vertriebenen von 1492 mit sich nahmen und über Jahrhunderte rund um das östliche Mittelmeer bewahrten. Den grundlegenden Studien von Haïm Vidal Sephiha zufolge verlängert diese Sprache das Kastilische des ausgehenden 15. Jahrhunderts, das im Augenblick des Bruchs erstarrte und sich danach durch Entlehnungen aus dem Türkischen, Griechischen, Hebräischen und anderen Kontaktsprachen bereicherte [Sephiha, 1986]. Die Arbeiten zum volkssprachlichen Judenspanischen, namentlich jene über die Mundart von Istanbul, zeigen, wie dieses kastilische Erbe im Alltagsleben, im häuslichen Gebrauch und im Wortschatz der Gemeinden fortlebte [Bornes-Varol, 2008].

Die Frage nach den sprachlichen Ursprüngen des sefardischen Korpus ist komplex: Die Forschungen von Aldina Quintana zur Entstehung des Ladino und zu seinen Beziehungen zum Judeo-Portugiesischen zeigen, dass die sefardische Koinè durch die Konvergenz mehrerer iberischer Mundarten entstand — des Kastilischen, aber auch des Portugiesischen und Aragonesischen [Quintana, 2010]. Ein Patronym wie Escudero, seiner Form nach rein kastilisch, hätte sich in diesem Umfeld ohne nennenswerte Veränderung erhalten; seine semantische Durchsichtigkeit machte es von Generation zu Generation erkennbar. Die alten Wörterbücher des Judenspanischen, wie der Kamus von Yehuda A. de Yoná, 1902 veröffentlicht, bezeugen die Lebendigkeit dieses bis an die Schwelle des 20. Jahrhunderts bewahrten hispanischen Wortschatzes [de Yoná, 1902].

Geboten ist jedoch eine wesentliche methodologische Vorsicht: Die Existenz eines spanischen Patronyms reicht nicht aus, um eine jüdische Herkunft zu belegen. Escudero ist ebenso ein weit verbreiteter Name unter den Katholiken Spaniens und Lateinamerikas. Seine Qualifizierung als „sefardisch" signalisiert, dass er von jüdischen Familien getragen wurde; er impliziert keineswegs, dass alle seine Träger dies waren. Diese Ambivalenz ist den Berufspatronymen der Halbinsel, die zwischen den Konfessionen geteilt wurden, wesenhaft eigen.

Pour un séfaradischen Patronym zu verorten, muss man zunächst die Welt evozieren, in der er entstanden ist. Über mehrere Jahrhunderte beherbergten die christlichen und muslimischen Königreiche der Halbinsel eine der zahlreichsten, gebildetsten und am stärksten integrierten jüdischen Gemeinschaften des mittelalterlichen Europa. Die Juden von Sefarad entwickelten dort eine Kultur von außergewöhnlichem Reichtum — in Philosophie, Dichtung, Recht und Medizin —, während sie zugleich vielfältige wirtschaftliche und administrative Funktionen wahrnahmen.

Die Historiker der séfaradischen Diaspora betonen das Ausmaß dieser Integration: Weit davon entfernt, eine isolierte Bevölkerung zu bilden, sprachen die iberischen Juden die Volkssprachen ihrer Nachbarn, trugen Namen aus dem gemeinsamen Bestand und pflegten dichte Beziehungen zur christlichen und muslimischen Gesellschaft [Ray, 2013]. Das Werk von Béatrice Leroy über das séfaradische Abenteuer zeichnet genau diese lange Verwurzelung auf der Halbinsel nach, von den Gemeinschaften von Al-Andalus bis zu jenen der Königreiche Kastilien, Aragon und Navarra am Ende des Mittelalters [Leroy, 1986].

In diesem Rahmen gewinnt ein Name wie Escudero seinen Sinn. Ein solcher Berufsname konnte einen Vorfahren bezeichnen, der eine Dienstfunktion bei einem Herrn, einer Verwaltung oder einem Haushalte ausübte — die Juden der Halbinsel übernahmen häufig Ämter der Hausverwaltung, der Steuererhebung oder der Gutsverwaltung. Es könnte sich auch, schlichter, um einen Namen handeln, der durch soziale Nachbarschaft angenommen wurde, ohne unmittelbaren Bezug zu einem tatsächlich ausgeübten Beruf. In Ermangelung eines spezifischen Familienarchivs bewegen sich diese Hypothesen im Bereich des Wahrscheinlichen und nicht des Gesicherten; sie sind jedoch kohärent mit dem, was man über die Bezeichnungsmechanismen im mittelalterlichen Sefarad weiß.

Das Ende dieser Welt war brutal. Nach einem Jahrhundert, das durch die Gewalt von 1391, Zwangspredigten und die Häufung von Konversionen geprägt war, zwang das Ausweisungsdekret der Reyes Católicos von 1492 die Juden Kastiliens und Aragons, sich zu konvertieren oder das Land zu verlassen. Portugal folgte 1497 mit einer massiven Zwangskonversion. Dieser Bruch, der der séfaradischen Erinnerung ihren Namen gibt, zerstreute Zehntausende von Menschen und Familien über das Mittelmeer und darüber hinaus [Ray, 2013].

Die Vertreibung von 1492 war nicht nur eine Katastrophe: Sie war paradoxerweise auch der Schmelztiegel einer neuen Identität. Die Studien von Jonathan Ray zeigen, dass das, was man „das sephardische Judentum" nennt, dem Exil nicht vollständig vorausging, sondern sich in der Diaspora zum Teil herausbildete, als Juden aus verschiedenen Regionen und Traditionen der Halbinsel sich in den Aufnahmeländern wiederfanden, vermischten und neu definierten [Ray, 2013]. In den Jahrzehnten nach 1492 wurden die gemeinsame Sprache, die gemeinschaftlichen Netzwerke und das Zugehörigkeitsgefühl zu einem gemeinsamen iberischen Ursprung geprägt.

Die wichtigsten Aufnahmeländer waren das Osmanische Reich — Salonique, Istanbul, Izmir, Sarajevo, die Städte des Balkans und Anatoliens —, Nordafrika, Italien und später die Vereinigten Provinzen und die Neue Welt. Esther Benbassa hat die vielfältigen Konfigurationen dieser Diaspora nach der Vertreibung, ihre Gemeinschaftsstrukturen, ihre internen Hierarchien und ihre Verbindungen zu den lokalen Mächten beschrieben [Benbassa, 1993]. Vor allem im Osmanischen Reich profitierten die Exilierten von einer relativen Toleranz und konnten florierende Gemeinschaften wieder aufbauen, deren Symbol Salonique wurde.

Ein Familienname wie Escudero hätte mehrere dieser Wege einschlagen können. Von einer Familie in den osmanischen Orient getragen, wäre er in seiner kastilischen Form durch die sprachliche Treue des Judeo-Español bewahrt worden [Sephiha, 1986]. In die Welt der Marranen und „Neuen Christen" gelenkt, hätte er unter einer katholischen Maske zirkulieren können, bevor eine eventuelle Rückkehr zum Judentum in toleranteren Gemeinschaften erfolgte. Diese Verläufe sind für eine bestimmte Linie Escudero nicht belegt; sie stellen die historischen Möglichkeiten dar, die das Archiv offen lässt und die als solche benannt werden müssen.

Das Fortbestehen des Namens in seiner spanischen Form, in einem Umfeld türkischer, griechischer oder arabischer Sprachen, bezeugt ein bemerkenswertes Phänomen: die onomastische Erinnerung von Sefarad widerstand Jahrhunderten der Entfernung von der Halbinsel. Der Name wurde so zu einer sprachlichen Reliquie, zu einem Splitter der verlorenen Heimat, der tagtäglich getragen wurde.

Nicht die gesamte sephardische Diaspora schlug den Weg in den Orient ein. Ein bedeutender Teil, insbesondere jener, der aus den portugiesischen und spanischen „neuen Christen" hervorging, wandte sich dem Westen zu: Italien, den Vereinigten Provinzen, dem südwestlichen Frankreich, England und schließlich den amerikanischen und karibischen Kolonien. Diese Netzwerke, die oft durch den Handel strukturiert waren, spielten in der frühen Neuzeit eine wirtschaftlich herausragende Rolle.

Die Arbeiten von Francesca Trivellato über Livorno haben die Dichte und Raffinesse dieser sephardischen Handelsnetzwerke aufgezeigt, die in der Lage waren, Vertrauensbeziehungen über beträchtliche Entfernungen und über religiöse Grenzen hinweg zu knüpfen [Trivellato, 2009]. Eine Familie mit einem kastilischen Namen wie Escudero hätte in diese Kreisläufe eingebunden sein können, in denen iberische Familiennamen zugleich als Identität und als Beziehungskapital dienten. Die Freistadt Livorno, mit ihren den Juden gewährten Privilegien, bietet das vollkommenste Beispiel für diese Eingliederung.

Auf der anderen Seite des Atlantiks ließ sich die sephardische Präsenz seit dem 17. Jahrhundert in den Amerikas nieder — zunächst mit Amsterdam als Ausgangspunkt, dann im holländischen Brasilien, auf den Antillen, in Nieuw-Amsterdam und später in den Vereinigten Staaten. Aviva Ben-Ur hat diese diasporische Geschichte der sephardischen Juden in Amerika nachgezeichnet und dabei die Komplexität ihrer Identitäten aufgezeigt, zwischen Treue zu den iberischen Ursprüngen und Anpassung an neue Gesellschaften [Ben-Ur, 2009]. Jonathan Schorsch hat darüber hinaus die komplexen Beziehungen zwischen Juden und schwarzen Bevölkerungen in dieser modernen atlantischen Welt beleuchtet und daran erinnert, dass die sephardische Diaspora auch Teil der Kolonialwirtschaften war [Schorsch, 2004].

Hier ist besondere Vorsicht geboten: Keine dieser Trajektorien kann mit Sicherheit einer bestimmten Escudero-Linie zugeschrieben werden. Der Name, der sehr verbreitet und mit der christlichen Bevölkerung geteilt war, reicht allein nicht aus, um eine bestimmte Familie in diesen Netzwerken zu verfolgen. Dieses Kapitel beschreibt daher einen Horizont von Möglichkeiten — die Welten, in denen ein solcher sephardischer Familienname hätte wirken können — und keine belegte Geschichte. Deshalb ist sein Status als wahrscheinlich einzustufen.

Was es Familiennamen wie Escudero ermöglicht hat, die Jahrhunderte zu überdauern, ist nicht allein das Standesamt, sondern eine Kultur der Erinnerung. Das Judenspanische war der wichtigste Träger dieser Überlieferung: Als Sprache des Hauses, der Wiegenlieder, der Sprichwörter und Gesänge trug es in seinem innersten Wesen das Gedächtnis von Sefarad [Sephiha, 1986]. Einen kastilischen Namen zu bewahren bedeutete, eine greifbare Verbindung zur verlorenen Halbinsel zu bewahren.

Die Forschungen zum volkssprachlichen Judenspanischen zeigen, wie sich die Sprache im intimen Gebrauch der Gemeinschaften erhalten hat, namentlich in Istanbul, noch bis weit ins 20. Jahrhundert [Bornes-Varol, 2008]. In diesen Haushalten fungierten Familiennamen als Identitäts- und Gedächtnismarker: Sie verbanden das Individuum mit einer Lignée und die Lignée mit einem geographischen und kulturellen Ursprung. Hier antworten Tradition und Geschichte einander: Die familiale Memoria einer spanischen Herkunft, mündlich weitergegeben, findet in der gelehrten Bezeugung des kastilischen und sefardischen Charakters des Namens eine partielle Bestätigung [Q29470545 — Wikidata].

Diese Begegnung zwischen Erinnerung und Archiv ist jedoch niemals vollständig. Die Tradition neigt dazu, den Ursprung zu vereinheitlichen und zu idealisieren; das Archiv hingegen offenbart Zerstreuung, Ambiguität und Schweigen. Ein Träger des Namens Escudero kann sich rechtmäßig auf die sefardische Memoria berufen, ohne dass irgendein Dokument seine Abstammung bis zu einer mittelalterlichen jüdischen Familie zurückverfolgen ließe. Diese Spannung ist gesund: Sie erinnert daran, dass die sefardische Identität ebenso sehr auf einer gemeinsamen Erzählung wie auf Dokumenten aufgebaut wurde.

Schließlich gilt es, die Tiefe der benachbarten jüdischen Welten zu erwähnen, die im Kontrast die sefardische Besonderheit erhellen. Die immense Dokumentation der Gueniza von Kairo, von S. D. Goitein erforscht, bietet ein unvergleichliches Bild der jüdischen Gemeinschaften der mittelalterlichen arabischen Welt und ihrer Benennungspraktiken [Goitein, 1993]. Ebenso zeigen die Arbeiten von Haggai Ben-Shammai zur Entstehung des Judeo-Arabischen als Literatursprache, wie andere Zweige des jüdischen Volkes ihrerseits die Sprache ihres Umfelds angenommen haben [Ben-Shammai, 2004]. Das Judenspanische der Träger eines Namens wie Escudero ist Teil dieses größeren Phänomens: das von jüdischen Gemeinschaften, die die Sprache des Ortes zu ihrer eigenen machen, ohne je ihre Einzigartigkeit zu verlieren.

Am Ende dieses Weges erscheint der Familienname Escudero weniger als der Faden einer einzigen Genealogie denn als Verdichtung der gesamten sephardischen Geschichte. Als kastilischer Amtsname — der Schildknappe, der Schildträger — bezeugt er die tiefe Verwurzelung der Juden in der mittelalterlichen iberischen Gesellschaft, in der sie Sprache und onomastische Gepflogenheiten mit ihren Nachbarn teilten [Ray, 2013]. Seine Einordnung als sephardischer Familienname spanischer Sprache legt seine kulturelle Zugehörigkeit fest [Q29470545 — Wikidata].

Nach dem Exil ab 1492 konnte ein solcher Name den großen Routen der Diaspora folgen — in Richtung Osmanisches Reich, Italien, den atlantischen Westen und die Amerikas —, in seiner kastilischen Hülle bewahrt durch die zähe Treue des Judäo-Spanischen [Sephiha, 1986]. Die Welten, die er durchquert haben mag, beschrieben von Benbassa, Trivellato und Ben-Ur, bilden den wahrscheinlichen Hintergrund seiner Geschichte, ohne dass das Archiv eine bestimmte Linie bezeichnen ließe [Benbassa, 1993] [Trivellato, 2009] [Ben-Ur, 2009].

Die Redlichkeit gebietet, mit einer doppelten Wahrheit zu schließen. Einerseits ist der Name Escudero als sephardischer Familienname gut belegt, und seine Geschichte fügt sich zweifellos in das kollektive Schicksal der Juden von Sefarad ein. Andererseits verbietet seine weite Verbreitung — geteilt mit den christlichen Bevölkerungen spanischer Sprache — es, ihn mechanisch zum Zeichen jüdischer Abstammung für jeden seiner Träger zu machen. Das Große Buch einer solchen Linie ist somit in seinem Wesentlichen das Buch eines Namens: eine iberische Erinnerung, die durch die Jahrhunderte getragen wird, in der Tradition und Archiv miteinander in Dialog treten, ohne je ganz ineinander aufzugehen.