Familie Bahorjudà

Die einzige sichere Bezeugung des Patronyms Bahorjudà stammt aus dem Werk von Samuele Schaerf, das 1925 in Florenz unter dem Titel I cognomi degli ebrei d'Italia veröffentlicht wurde. Dieses schmale, aber von beträchtlicher Tragweite geprägte Opusculum stellt die erste systematische Erfassung der Familiennamen der Juden auf der Halbinsel dar. Schaerf trug darin, gestützt auf Gemeindearchive, Zivilregister und Familienüberlieferung, die von italienischen Juden getragenen Patronyme zusammen und bemühte sich, manchmal deren geografischen oder sprachlichen Ursprung anzugeben.

Die Aufnahme von Bahorjudà in diesen Katalog verleiht ihm einen unbestreitbaren dokumentarischen Status: der Name hat existiert, er ist getragen, weitergegeben und registriert worden. Dies ist die gefestigte Grundlage, auf der alles Weitere ruht. Dass der Name selten ist – er erscheint nicht unter den großen bekannten Familien der Gemeinden von Rom, Venedig oder Livorno – zeugt vielleicht von einer bescheidenen, diskreten Linie, einer jener Linien, die das gewöhnliche Gefüge eines Volkes ausmachen, ohne monumentale Spuren zu hinterlassen. Doch eben diese Diskretion verlangt nach einer Form von Demut im Blick des Historikers: anzuerkennen, dass ein jüdisches Leben, das erzählt zu werden verdient, nicht berühmt gewesen sein muss.

Das Verfahren selbst, das Schaerf anwandte, entspricht einer lange von der jüdischen Tradition gepflegten Tugend: der Sorge um die Erinnerung an die Namen. Von den biblischen Genealogien bis zu den Registern der Gemeinden ist das Nennen und Sich-Erinnern an diejenigen, die waren, ein Akt der Treue. Indem das Verzeichnis von 1925 selbst die verblasstesten Patronyme aufzeichnete, nimmt es an dieser kollektiven Pflicht des zakhor teil [Yerushalmi, 1984].

Um Bahorjudà zu verstehen, muss man ihn in die Geschichte der italienischen jüdischen Namen einordnen. Die Halbinsel war bereits in der Antike einer der ältesten Zentren der Diaspora, und ihre jüdische Bevölkerung stratifizierte sich im Laufe der Jahrhunderte: Juden « italkim » römischen Ursprungs, Aschkenazi aus dem Norden, Sepharden, die 1492 aus Spanien und später aus Portugal vertrieben wurden, sowie Juden aus Nordafrika und dem Levante, besonders in Richtung des Freihafen Livorno.

Der Familienname Bahorjudà trägt die Merkmale dieser Vielfalt. Seine Komponente Bahor — aus dem Hebräischen bekhor, der Erstgeborene — findet sich häufig in sephardischen und maghrebinischen Gebieten, wo Bahor oder Bohor als eigentlicher Vorname für den Ältesten verwendet wurde, besonders in den Gemeinden Nordafrikas und des Osmanischen Reiches. Seine Komponente Judà verweist auf den eponymen Ahnen Juda. Die Zusammenfügung der beiden deutet auf eine Linie hin, die zu einem bestimmten Zeitpunkt den Namen eines Gründungsvaters — « Bahor, Sohn des Juda » oder « Bahor Yehuda » — zu einem erblichen Namen verfestigte. Diese Hypothese ist angesichts der bekannten Mechanismen der Namensbildung plausibel, bleibt aber ohne genaue Urkunde spekulativ.

Robert Bonfil hat gezeigt, wie sehr die jüdische Gesellschaft der italienischen Renaissance, weit entfernt davon, ein bloßer Gegenstand der Duldung oder Verfolgung zu sein, eine eigene Identität entwickelte, die um Familie, Synagoge und Wissen strukturiert war [Bonfil, 1994]. In dieser Welt war der Name nicht neutral: er ordnete das Individuum in eine Ahnenreihe ein und verband jeden Träger mit der Erinnerung an Juda, das heißt mit dem Kern selbst der Identität Israels. Den Namen Judà zu tragen bedeutete, den Namen des ganzen Volkes zu tragen — die Demut einer einzelnen Familie vereinte sich mit dem Stolz einer kollektiven Zugehörigkeit.

Ganz gleich, wo sich die Familie Bahorjudà anwurzelte, ihr Leben wurde zwangsläufig von den Institutionen der kehillah, der organisierten Gemeinde, rhythmisiert. Die Arbeiten von Robert Bonfil haben dieses Gemeinschaftsleben erhellt: die Synagoge als geistliches und soziales Zentrum, die Wohltätigkeitsbrüderschaften (ḥevrot), gegenseitige Unterstützung, Unterricht der Kinder und die Autorität der Rabbiner bei der Auslegung des Gesetzes [Bonfil, 1994].

Hier zeigen sich die beständigsten Tugenden des italienischen Judentums. Die tsedaka — die man zu eng mit „Wohltätigkeit" übersetzt, obwohl sie zuerst „Gerechtigkeit" bedeutet — strukturierte das Gemeindeleben: die Brüderschaften kümmerten sich um Kranke, statteten arme Mädchen aus, bestatteten die Toten, lösten Gefangene aus. Eine bescheidene Familie wie die Bahorjudà nahm an diesem Netzwerk der Solidarität teil, nicht als glänzende Wohltäterin, sondern als Mitglied eines Körpers, in dem jeder nach seinen Möglichkeiten beitrug. Diese Beteiligung am Gemeinschaftsleben — die Sorge um den anderen — stellt einen der tiefsten Ausdrücke des jüdischen Gesetzes dar, das das persönliche Heil der Verantwortung gegenüber dem anderen unterordnet [Bonfil, 1994].

Armand Abécassis hat hervorgehoben, dass das jüdische Denken Ethik und Sakrales niemals trennt: Gott zu dienen bedeutet zuallererst, sich des Antlitzes des anderen anzunehmen [Abécassis, 1987]. Léon Askénazi wiederum betonte, dass die jüdische Tradition weniger als ein Corpus von Lehren als vielmehr als eine Weise, die Welt zu bewohnen, von Generation zu Generation weitergegeben wird [Askénazi, 1999]. Eine obscure Lignée wie die der Bahorjudà war in ihrer Weise eines der Glieder dieser stillen Weitergabe.

Italien Judentum war ein außergewöhnliches Zentrum schriftlicher Kultur. Bereits vor der Druckerpresse stellten jüdische Schreiber dort Manuskripte von großer Schönheit her, wie Giulia Tamani in ihren Studien zu den illuminierten hebräischen Manuskripten der Halbinsel gezeigt hat [Tamani, 2010]. Bibeln, talmudische Abhandlungen, Gebetbücher und philosophische Werke zirkulierten von Hand zu Hand, kopiert, kommentiert, als Erbe weitergegeben.

Es ist nicht dokumentiert, dass die Familie Bahorjudà Gelehrte oder bekannte Schreiber hervorgebracht hätte; es wäre unehrlich, das zu behaupten. Aber der Name selbst, der die Inschrift Judà trägt, verbindet sie mit der Kultur des Buches, denn Juda ist in der Tradition auch die Figur dessen, der das Wort ergreift und Garantie leistet (Genesis 44). Colette Sirat hat daran erinnert, wie sehr die mittelalterliche jüdische Philosophie nur durch die materielle Geschichte ihrer Manuskripte verstanden werden kann, jener fragilen Objekte, in denen sich das Denken Israels niedergeschlagen hat [Sirat, 1983]. Und Maurice-Ruben Hayoun hat die Kontinuität einer durch dieses schriftliche Erbe genährten jüdischen philosophischen Reflexion gezeigt, von Al-Andalus über Italien und darüber hinaus [Hayoun, 2023].

In diesem Zusammenhang war der Beitrag zum Wissen — talmudisch, literarisch, philosophisch — die herrschende Tugend der Juden Italiens. Auch eine Familie ohne signiertes Werk nahm an dieser Textzivilisation teil: durch religiöse Alphabetisierung, durch die Erziehung der Kinder, durch die Verehrung des Buches. Es ist eine der großen Stärken des jüdischen Gedächtnisses, das Studium zu einem Akt der Frömmigkeit gemacht zu haben, das allen zugänglich ist, und nicht das Privileg einer Elite.

Die Komponente Bahor des Patronyms lädt dazu ein, den Blick über Italien hinaus auf die sefardischen und maghrebinischen Diasporas zu erweitern, wo dieser Vorname besonders lebendig war. Der Freihafen von Livorno, studiert von Lionel Lévy, war ein Drehkreuz, das Italien mit Nordafrika, Amsterdam und Tunis verband: die « Portugiesische Jüdische Nation » florierte dort, und viele livornische Juden wanderten nach Tunis und Algerien aus [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

Es ist plausibel — ohne dass das Archiv dies für diese spezifische Familie bestätigt — dass ein Name, der Bahor und Judà vermischte, entlang dieser Seewege zirkuliert hat, wobei Italien und der Maghreb einen einzigen kulturellen und kommerziellen Raum bildeten. Die Gemeinden von Tlemcen, beschrieben von Eliahou-Éric Botbol [Botbol, 2000], und von Sidi Bel Abbès, deren rabbinische Archive erhalten geblieben sind [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès], zeigen den Reichtum dieses nordafrikanischen Judentums, in dem der Vorname Bahor/Bohor verbreitet war. Diese Hypothese eines reisenden Namens bleibt eine angenommene redaktionelle Vermutung, dem Leser als Anhaltspunkt und nicht als Tatsache angeboten.

Was diese Zirkulationen dagegen mit Gewissheit offenbaren, ist eine konstante Tugend: das Verhältnis zum Fremden und die Gastfreundschaft. Livorno empfing die Exilierten aus Portugal, die Flüchtlinge der Inquisition, Kaufleute aus allen Herkunftsregionen. Das wirtschaftliche Handeln der jüdischen Kaufleute war dort untrennbar von einer Ethik der Aufnahme und Solidarität zwischen zerstreuten Gemeinden verbunden [Lévy, 1999]. Das jüdische Volk, erprobt durch das Exil, verstand es, das Exil anderer zu einer Gelegenheit der Brüderlichkeit zu machen.

Jede Familiengeschichte hat ihre Schattenzonen, und Ehrlichkeit gebietet es, sie zu benennen. Von der Familie Bahorjudà kennen wir mit Sicherheit nur den Namen und seine Bestätigung bei Schaerf. Alles Übrige — Gesichter, Berufe, Freuden, Trauer — ist im Schweigen der Archive verloren gegangen. Dieses Schweigen ist kein Mangel der Erzählung: es ist die Erzählung selbst. Es spricht von der Lage der überwiegenden Mehrheit der Juden, die lebten, beteten und weitergaben, ohne je in die Geschichtsbücher einzugehen.

Dominique Natanson hat durch sein Werk der Erinnerung und Bildung gezeigt, wie wichtig es ist, diese anonymen Existenzen vor dem Vergessen zu bewahren, ihnen einen Namen und eine Würde zurückzugeben [Natanson, 1997]. Das 20. Jahrhundert, mit der Shoah und den Umwälzungen der mediterranen Gemeinschaften, verschlang ganze Lineagen, von denen manchmal nur eine Zeile in einem Register bleibt. Bahorjudà in Erinnerung zu rufen bedeutet also, eine Geste zu vollziehen, die die jüdische Tradition für heilig hält: zu verweigern, dass der Name eines Menschen ganz verschwindet.

Hier äußert sich die letzte Tugend, diejenige, die alle anderen umfasst: die Treue. Treue zur Kette der Generationen, zum Bund, zum empfangenen und weitergegeben Namen. Yerushalmi hat gezeigt, dass das jüdische Gedächtnis nicht primär auf kritischer Geschichte beruht, sondern auf Liturgie und Ritual, auf der Wiederholung, die die Vergangenheit gegenwärtig macht [Yerushalmi, 1984]. Indem diese Familie in ihrem Namen selbst den Ältesten (Bahor) und Juda (Judà) trug, schrieb sie Vorrang und Kontinuität ins Herz ihrer Identität ein — als ob der Name selbst ein Treueid wäre.

Am Ende dieser Reise: Was ist von der Bahorjudà-Linie zu bewahren? Wenige Fakten, aber ein tieferer Sinn. Ein Name, belegt durch Schaerf im Jahr 1925 [Schaerf, 1925], zusammengesetzt aus Bahor, dem Erstgeborenen, und Judà, dem Stammvater Israels. Um diesen festen Kern entfaltet sich die Geschichte der Juden Italiens und ihrer mediterranen Diasporen – eine ganze Welt gemeindlichen Lebens, schriftlichen Wissens, Solidarität und Treue.

Unter allen Tugenden, die die jüdische Tradition getragen hat, wird diese Linie vor allem die Treue zur Erinnerung und Weitergabe ausgedrückt haben – nicht durch glänzende Werke, die kein Archiv ihr zuschreibt, sondern durch den Namen selbst: ein Name, der in der Verbindung des Erstgeborenen und Juda die Primauté des Erbes und die Kontinuität des Bundes ausdrückt. In ihrer Dezenz verkörpert die Familie Bahorjudà jene Demut der unbekannten Linien, die zusammen ein Volk über Jahrhunderte und Kontinente hinweg bewahrt haben.

Wie Yerushalmi schrieb, war es nicht so sehr die Geschichte, die Israel erhielt, sondern die Erinnerung – jenes Gebot sich zu erinnern, das jede Generation durchzieht [Yerushalmi, 1984]. Indem dieses Große Buch diesem fast ausgelöschten Namen wieder Stimme gibt, gehorcht es auf seine Weise demselben Imperativ: zakhor. Und vielleicht ist dies der schönste Tribut, den man einer Familie zollen kann, von der nur noch ein Name blieb: ihn für würdig zu befinden, erzählt zu werden.