Portugal

Au Treizième Siècle.

Royaume situé au sud-ouest de l'Europe. La condition de ses Juifs, dont la résidence dans le pays est contemporaine de celle des Juifs en Espagne, était en général semblable à celle de leurs coreligionnaires du royaume voisin de Castille, bien que différente sous certains rapports. L'influence du droit canonique s'y fit sentir beaucoup plus tard qu'en Espagne et non avec une telle violence. Jusqu'à l'expulsion, il n'y eut pas d'hostilités actives contre les Juifs au Portugal. Affonso Henriques (1139-85), le conquérant et premier roi du Portugal, trouva des Juifs déjà établis à Santarem, Lisbonne et Beja ; et, selon Herculano, on dit qu'il aurait trouvé des villages et des localités qui étaient tout à fait ou en grande partie habités par des Juifs. Il poursuivit la politique tolérante de son grand-père Alfonso VI de Castille, et délivra des lettres de protection aux Juifs, ainsi qu'aux Maures de Faro. Il employa en outre des Juifs à son service, comme par exemple Dom Yaḥya ibn Ya'ish (ancêtre de la vaste famille Yaḥya), qui était son collecteur des douanes (« almoxarife »), et auquel il donna deux domaines (Aldeas dos Negros) qui avaient appartenu aux Maures (_c._ 1150). Sancho I. (1185-1211), fils d'Affonso Henriques, fut également tolérant ; de même le fils de Sancho, Affonso II. (1211-23), qui employa des Juifs comme fermiers des taxes et comme collecteurs d'impôts, bien que sous lui l'attitude hostile de l'Église commençât à se faire sentir. Affonso confirma les résolutions adoptées par les Cortes à Coimbra en 1211, selon lesquelles un Juif qui avait été baptisé ne pouvait retourner au judaïsme, et aucun Juif ne pouvait empêcher ses enfants d'embrasser le christianisme ni les déshériter pour cette raison. En revanche, il s'opposa à la promulgation des canons du Concile de Latran (1215) concernant les Juifs. Affonso II. mourut frappé d'un interdit, et son fils Sancho II. (1223-46) poursuivit la lutte contre l'Église. Malgré l'interdiction canonique, il nomma des Juifs comme fermiers de taxes. C'est probablement lui qui nomma D. Joseph ibn Yaḥya almoxarife ; il lui permit également de construire une magnifique synagogue à Lisbonne (Carmoly, « Biographie der Jachiaden », p. 2, où  [5010 = 1250] devrait probablement être lu au lieu de  [5020]).

Le Rabbi Mór.

En conséquence de cette faveur accordée aux Juifs, le Pape Grégoire IX envoya un ordre aux évêques d'Astorga et de Lugo de protester contre ces infractions aux ordonnances ecclésiastiques. Les menaces papales eurent peu d'effet sur Affonso III. (1246-79), fils de Sancho II., qui avait été déposé par le pape. Le clergé se plaignit auprès de ce dernier en 1258 que le roi donnait aux Juifs des charges publiques dans lesquelles ils exerçaient une autorité sur les Chrétiens, et qu'il ne les forçait pas à porter le badge des Juifs ni à payer la dîme à l'Église. Cette pétition ne semble pas avoir eu l'effet désiré sur Affonso III. Il ordonna que les esclaves maures achetés par des Juifs ne pouvaient obtenir la liberté, et que les Chrétiens ne pouvaient éviter le paiement de leurs dettes en vendant des biens qu'ils avaient hypothéqués aux Juifs (J. Mendes dos Remedios, « Os Judeus em Portugal », p. 427). De plus, Affonso III organisa les affaires intérieures des Juifs de son royaume, auxquels Affonso I. avait déjà accordé l'autonomie tant dans les cas civils que criminels. Surtout, il délivra un décret réglementant les droits et devoirs des rabbins, qui fut révisé en 1402 sous Jean I. Le « rabbi mór » (grand-rabbin) était à la tête des Juifs portugais, et, comme le « rab de la corte » (rabbin de cour) en Castille, était un officier de la couronne et la personne la plus éminente dans toute la Judéerie. Il avait son propre sceau, qui portait les armoiries portugaises et la légende « Sello do Arrabbi Mórde Portugal ». Tous ses documents officiels commençaient par les paroles suivantes : « N. N., Arrabbi Mór, por meu Senhor El-Rey, das Communas dos Judeus de Portugal e do Algarve » (_c.-à-d._, « N. N., grand-rabbin, par la grâce de mon seigneur le Roi, des communautés des Juifs au Portugal et à l'Algarve »).

Ses Fonctions et son Appareil.

Le rabbin mór avait le devoir de visiter toutes les communautés du Portugal chaque année. Il supervisait l'administration des legs et des fonds destinés aux orphelins, examinait tous les comptes qui lui étaient présentés par les directeurs et trésoriers concernant les revenus et les dépenses des communautés, et, par l'intermédiaire de son « porteiro » (messager), contraignait les contribuables retardataires à payer. Il avait autorité pour obliger les communautés à nommer des rabbins et des maîtres locaux et pour contraindre ces derniers à accepter les postes auxquels ils avaient été élus. Le rabbin local ne pouvait pas délivrer des lettres de protection sauf dans les cas où les autorités royales provinciales étaient autorisées à en accorder. Il ne pouvait d'ailleurs pas instituer une contribution générale, ni aliéner les biens immeubles de la communauté sans son assentiment. Le rabbin mór était accompagné dans ses tournées officielles par un « ouvidor » (grand juge), qui était expert en droit juif ; par un « chanceller » (chancelier), sous la supervision duquel était le bureau du sceau ; par un « escrẽvão » (secrétaire), qui recevait et rédigeait les protocoles ; et par un « porteiro » (messager), qui était assermenté et se chargeait des saisies occasionnelles, exécutait les sentences de châtiments, etc. Le rabbin mór choisissait les grands juges pour les sept provinces du pays, qui étaient stationnés aux capitales respectives — à Oporto (Porto) pour la province Entre-Douro-e-Minho ; à Moncorvo pour Trás-os-Montes ; à Covilhã pour Beira-Alta ; à Viseu pour Beira-Baixa ; à Santarém pour l'Estrémadure ; à Évora pour l'Alentejo ; et à Faro pour l'Algarve. Chaque juge provincial portait un sceau officiel portant l'emblème du Portugal et la légende « Sello do Ouvidor das Communas de... », et avait un chancelier et un secrétaire qui pouvaient être soit un Juif soit un Chrétien. Le juge tranchait les cas qui lui étaient soumis en appel ou sur plainte du rabbin local. Chaque lieu dans lequel résidait un certain nombre de Juifs avait un rabbin local, qui était choisi par la communauté et confirmé dans ses fonctions, au nom du roi, par le rabbin mór, auquel il était subordonné. Le rabbin local avait juridiction civile et criminelle sur les Juifs de son district, et le boucher (« degollador ») nommé pour la communauté lui était responsable. Le boucher devait faire un rapport consciencieux au collecteur d'impôts du nombre de bêtes de boucherie et de volaille qu'il avait égorgées.

Régulation des affaires internes juives.

Les affaires internes des communautés juives étaient régulées par des directeurs (« procuradores »), qui étaient assistés en certaines occasions par des hommes de confiance (« homẽs boõs das communas » ou « ṭobe ha-'ir »). Dans chaque communauté se trouvait un notaire pour rédiger les contrats écrits. Après l'édit de Jean I, tous les documents devaient être rédigés en langue du pays, et non en hébreu. Les serments des Juifs dans les procès entre eux ou contre des Chrétiens étaient très simples comparés à ceux des Juifs en Castille, en Aragon et en Navarre. Le Juif jurait à la synagogue avec une Torah dans les bras et en présence d'un rabbin et d'un officier royal de la loi. Le Sabbat et les jours de fête, les Juifs ne pouvaient pas être cités en justice, ni aucune procédure légale ne pouvait être engagée contre eux. Il était strictement interdit de citer un Juif devant un juge chrétien. Quiconque agissait contrairement à cette loi était passible d'une amende de 1 000 doublons d'or, et le rabbin mór était tenu de le maintenir en détention jusqu'à ce que la somme soit payée.

Taxation.

En Portugal, comme en Espagne, les Juifs vivaient dans des « Juderias » séparées, ou ruelles juives. La capitale possédait la plus grande communauté, et des Juifs résidaient également à Alcaçar, Alcoitim, Aliezur, Alter-do-Chão, Alvito, Alvor, Barcellos, Beja, Bragança, Cacilla, Castro-Marim, Chaves, Coimbra, Couto, Covilhã, Elvas, Estremos, Alanquer, Evora, Faro, Gravāo, Guarda, Guimarães, Lamego, Leiria, Loulé (qui possédait sa propre vallée juive, Val de Judeo), Mejanfrio, Miranda, Moncorvo, Montemor, Oporto, Peñamaçor, Porches, Santarem (où se trouvait la plus ancienne synagogue), Silves, Tavira, Trancoso, Villa-Marim, Villa-Viciosa, et Viseu. Les Juifs du Portugal devaient payer les impôts suivants : la « Juderega » ou « Judenga », une capitation de 30 dinheiros, fixée ici, comme en Castille, en souvenir des trente pièces d'argent payées à Judas Iscariote ; un impôt personnel de 5 maravedis pour chaque garçon de sept à quatorze ans, et 2½ maravedis pour chaque fille de sept à douze ans, 1 maravedi pour tout male célibataire de plus de quatorze ans vivant au domicile de ses parents, et ½ maravedi pour toute femme célibataire de plus de douze ans. Les gens mariés payaient 20 solidi. L'impôt du rabbinat, connu sous le nom « d'Arabiado », tombait à la couronne. À partir du règne du roi Sancho II., qui s'intéressait au développement de la marine, les Juifs furent obligés de payer un impôt naval. Pour chaque navire équipé par le roi, ils devaient fournir une ancre et une nouvelle amarre d'ancre de soixante aunes de long, ou au lieu de cela faire un paiement en argent de 60 livres. Une capitation de 1 maravedi leur était levée en plusieurs endroits, ainsi qu'une douane et un impôt de route, dont les Chrétiens étaient exempts. Les Juifs payaient au roi Affonso IV. (1325-57) 50 000 livres annuellement en impôts directs. Tout ce qu'un Juif achetait ou vendait était assujetti à un impôt spécial—chaque tête de bétail ou volaille qu'il tuait, chaque poisson et chaque mesure de vin qu'il achetait. Les impôts spéciaux, comme dans d'autres États, reposaient sur les principes alors généralement reconnus quant à la position des Juifs, mais les restrictions ne furent d'abord édictées que sur la reconnaissance du droit canonique et son incorporation dans la loi du pays.

Attitude favorable de Diniz.

Sous Diniz (1279-1325), fils et successeur d'Affonso III., les Juifs restèrent dans la situation favorable dont ils avaient jouie jusqu'à ce moment. Cela était dû en grande mesure à l'influence que D. Judah, grand-rabbin à cette époque, et D. Gedaliah, son fils et successeur, qui étaient aussi les trésoriers du roi, possédaient auprès du roi. Les représentations de Gedaliah quant à la partialité des juges ne furent pas sans effet. La faveur et la protection, cependant, accordées aux Juifs par le roi augmentèrent la haine du clergé à leur endroit. Ils se plaignaient que Diniz permit la présence de Juifs à sa cour et leur confia des postes officiels, qu'il ne les obligea pas à porter des insignes, et qu'il leur permit l'exercice libre de leur religion. « Les Juifs deviennent orgueilleux et suffisants », rapportaient-ils à Rome ; « ils ornent leurs chevaux de glands, et s'abandonnent à un luxe qui a un effet nuisible sur les habitants du pays. » Mais ce ne fut qu'au règne d'Affonso IV. (1325-57), qui était mal disposé envers les Juifs, que le clergé obtint quelque chose de ses plaintes. Immédiatement après son accession, la loi fut mise en application par laquelle il était interdit aux Juifs de paraître en public sans insigne—l'étoile jaune à six pointes sur le chapeau ou sur le vêtement de dessus—et il leur était défendu de porter des chaînes d'or. Il limita leur liberté d'émigration, déclarant que nul ne pouvait posséder une propriété d'une valeur de 500 livres et quitter le pays sans permission royale, sous peine de confiscation de sa propriété, laquelle, avec celle de ceux qui s'en allaient avec lui, reviendrait au roi. Ils devaient aussi souffrir de la haine croissante du peuple, incités par le clergé, qui rendit les Juifs responsables de la peste qui sévit en l'année 1350. Le roi Pedro I. (1357-67), cependant, qui était un modèle de justice, les protégea contre la violence du clergé et de la noblesse ([voir Pedro I.](/articles/11979-pedro-i)), et sous son règne bienveillant leur prospérité augmenta. Son médecin personnel était le Rabbi Mór D. Moses Navarro, qui, avec sa femme, établit un grand bien de mainmorte près de Lisbonne.

Sous Ferdinand I.

Sous Ferdinand I^er (1367-83), qui était un dépensier et qui employa son trésorier juif D. Judah dans ses opérations financières, et encore plus sous la régence de sa femme, la frivole et très impopulaire Leonora, les Juifs jouissaient d'une position éminente au Portugal. Après la mort du roi, Leonora déstitua D. Judah et le collecteur juif des douanes à Lisbonne sur les représentations des députés de la ville ; mais quand elle voulut faire reconnaître sa fille Beatrix et le mari de celle-ci, Jean I^er de Castille, en tant que régents du pays, et que le peuple se révolta, tua les favoris de Leonora, et proclama Jean vice-régent du royaume (1385), Leonora s'enfuit, accompagnée de ses confidents, le susmentionné D. Judah et le riche D. David Negro-Yaḥya. Les différends entre elle et Jean I^er de Castille, qui menait la guerre contre le Portugal, aboutirent à une rupture ouverte à l'occasion de la nomination à la tête du rabbinat de Castille. Leonora demanda la place pour son favori D. Judah, mais le roi, au désir de sa femme, nomma D. David Negro-Yaḥya. Amère de cela, Leonora complota contre la vie de son gendre ; mais son plan fut déjoué par D. David Negro, et Leonora fut bannie dans un couvent à Tordesillas ; la vie de D. Judah fut épargnée sur la supplication de D. David Negro. Les possessions de D. Judah, D. David, et d'autres Juifs qui avaient pris parti pour la reine bannie et avaient fui le Portugal, furent confisquées et données aux chevaliers les plus braves par D. Jean, qui devint roi après le retrait du Roi de Castille (1411).

Jean I^er, ami des Juifs.

Jean I^er, malgré le fait qu'il favorisait la conversion et accordait des privilèges spéciaux aux convertis, était un ami et un protecteur des Juifs. Par les efforts du Rabbi Mór D. Moses Navarro, ils furent préservés des persécutions sévères que connurent leurs coreligionnaires en Espagne en 1391, et aussi du zèle et des sermons de conversion de Vicente Ferrer. Jean protégea les Juifs qui avaient fui les persécutions en Espagne. D'un autre côté, il fit appliquer les lois obligeant les Juifs à porter le badge et interdisant de pénétrer dans les tavernes chrétiennes ou de tenir des postes officiels ; mais celles-ci étaient souvent transgressées. Peu de temps avant sa mort (1433) seulement, il fut accusé d'avoir des médecins juifs à la cour et de permettre aux collecteurs d'impôts juifs d'exercer l'autorité exécutive. Son fils Duarte (1433-1438) essaya de séparer complètement les Juifs de la population chrétienne, en dépit de l'influence exercée sur lui par son médecin personnel et astrologue Mestre Guedelha (Gedaliah) ibn Solomon ibn Yaḥya-Negro. Quand ce dernier, comme il est dit, conseilla au roi de repousser les cérémonies du couronnement et que le roi refusa de le faire, il lui annonça que son règne serait court et malheureux. Duarte fut en effet malheureux dans ses entreprises. Son frère D. Fernando, qui emprunta de grosses sommes à D. Judah Abravanel et envoya au roi un chirurgien juif, Mestre Joseph, en provenance de Fez, en 1437, mourut dans une prison maure ; et Duarte lui-même, alors qu'il était encore dans la pleine vigueur de l'âge, fut emporté par la peste après un court règne. Sous le fils de Duarte, le doux et gentil Alphonse V (1438-81), « qui exerçait la justice et la bienveillance envers son peuple », les Juifs jouirent à nouveau de la liberté et de la prospérité. C'était leur dernière période tranquille sur la péninsule Pyrénéenne. Ils résidaient en dehors des Judérias ; aucune marque extérieure ne les distinguait des Chrétiens ; et ils tenaient des postes publics. Alphonse V nomma D. Isaac Abravanel trésorier et ministre des finances, et plusieurs membres de la famille Yaḥya furent reçus à la cour. Joseph ben David ibn Yaḥya jouissait d'une faveur particulière auprès du roi, qui l'appelait son « Juif sage », et qui, étant lui-même amateur de savoir, aimait à discuter avec lui de questions scientifiques et religieuses (Ibn Verga, « Shebeṭ Yehudah », pp. 61 et seq., 108 et seq.).

Révolte de 1449.

Les faveurs montrées aux Juifs et le luxe déployé par eux, que le roi lui-même, malgré sa douceur, reprouvait, accrurent toujours davantage la haine du peuple. En 1449 pour la première fois au Portugal ce sentiment éclata dans une révolte contre les Juifs de Lisbonne ; la Judéria fut prise d'assaut, et plusieurs Juifs furent tués. Le roi intervint, et imposa des pénalités strictes aux meneurs, mais les plaintes contre les Juifs continuèrent. Aux assemblées des Cortes à Santarem (1451), Lisbonne (1455), Coimbra (1473), et Evora (1481) des restrictions furent demandées. « Quand D. Alphonse mourut », dit Isaac Abravanel, « tout Israël fut rempli de douleur et de deuil ; le peuple jeûna et pleura. »

Sous Jean II.

Affonso fut succédé par son fils Jean II (1481-1495), personnage morose et méfiant, qui supprima les grands seigneurs et la maison de Bragance afin de créer un royaume absolu, et s'appropria leurs biens pour la couronne. Il montra de la faveur envers les Juifs et les employa à son service toutes les fois que cela servait ses intérêts. Ses médecins du corps furent D. Leão et D. Joseph Vecinho, ce dernier ayant, avec D. Moses, mathématicien du roi, aussi s'était rendu utile dans l'art de la navigation ; son chirurgien était un D. Antonio, qu'il poussa à accepter le christianisme, et qui écrivit ensuite un livre calomnieux contre ses anciens coreligionnaires. Le roi employa les Juifs Joseph Capateiro de Lamego et Abraham de Beja pour traiter ses affaires. Il montra aussi de la bienveillance envers les Juifs qui, exilés d'Espagne, avaient cherché refuge au Portugal ; il promit de les recevoir pendant huit mois en échange d'une capitation de 8 cruzados payables en quatre versements, et de leur fournir assez de navires pour qu'ils puissent continuer leur voyage. Son seul but en leur accordant cette protection était de remplir le trésor de l'État. Il désigna Porto et d'autres villes pour leur résidence temporaire, bien que les habitants protestassent. Le nombre des immigrants atteignit près de 100 000. De la Castille seule plus de 3 000 personnes s'embarquèrent à Benevento pour Bragance ; à Zamora, plus de 30 000 pour Miranda ; de Ciudad-Rodrigo pour Villar, plus de 35 000 ; d'Alcantara pour Marvão, plus de 15 000 ; et de Badajoz pour Elvas, plus de 10 000—en tout plus de 93 000 personnes (Bernaldez, in A. de Castro, "Historia de los Judios en España," p. 143). Jean II ne tint pas sa promesse. Ce n'est qu'après un long délai qu'il fournit des navires. Les souffrances que les émigrés durent endurer furent terribles. Les femmes et les jeunes filles furent outragées par les capitaines de navire et les marins en présence de leurs maris et de leurs parents, puis jetées à l'eau. Les chroniqueurs portugais s'accordent avec les historiens juifs dans la description de ces actes diaboliques. Ceux qui restèrent dans le pays après la période prescrite furent réduits en esclavage et donnés. Jean alla même plus loin dans sa cruauté. Il arracha les petits enfants à leurs parents qui restaient, et les envoya à l'île nouvellement découverte de Saint-Thomas ; la plupart d'entre eux moururent sur les navires ou furent dévorés à leur arrivée par des bêtes sauvages ; ceux qui survécurent peuplèrent l'île. Souvent des frères épousèrent leurs propres sœurs (Usque, "Consolaçam," etc., p. 197a; Abraham b. Solomon, "Sefer ha-Ḳabbalah," in Neubauer, "M. J. C." i. 112). Jean II est appelé « le Méchant » par les historiens juifs et une fois aussi « le Pieux »

Sous Manuel le Grand.

Après la mort de Jean, son cousin et beau-frère D. Manuel, appelé « le Grand », monta sur le trône du Portugal (1495-1521). D'abord il fut favorablement disposé envers les Juifs, peut-être sous l'influence d'Abraham Zacuto, son astronome très estimé ; il leur restitua la liberté que Jean leur avait ôtée et déclina généreusement un présent en argent que les Juifs lui offrirent en témoignage de leur gratitude. Les intérêts politiques provoquèrent cependant bien tôt un changement dans son attitude. Manuel pensa à unifier toute la péninsule sous son sceptre en épousant une princesse espagnole, Isabella, la jeune veuve de l'Infant du Portugal et fille de Ferdinand d'Aragon et d'Isabella de Castille. Ce dernier couple, qui avait chassé les Juifs de son propre territoire (1492), rendit son consentement conditionnel à la stipulation que Manuel expulsât tous les Juifs de son pays. Il soumit l'affaire à son conseil d'État, dont certains membres le mirent en garde contre l'expulsion d'un peuple aussi utile et laborieux, qui s'établirait en Afrique où il renforcerait les Mahométans et deviendrait dangereux pour le Portugal. D'autre part, le parti hostile aux Juifs se référait à l'Espagne et à d'autres États dans lesquels les Juifs n'étaient pas tolérés. Le cours du roi fut décidé par Isabella elle-même, qui lui écrivit qu'elle n'entrerait au Portugal que lorsque le pays serait purgé des Juifs (G. Heine, in Schmidt's "Zeitschrift für Geschichte," ix. 147). Le 30 novembre 1496, le contrat de mariage entre Manuel et Isabella fut signé, et le 4 décembre de la même année le roi émit un ordre à Muja (Muga), près de Santarém, ordonnant à tous les Juifs et Juives, quel que fût leur âge, de quitter le Portugal avant la fin d'octobre 1497, sous peine de mort et de confiscation de leurs biens ; que tout chrétien surpris cachant un Juif après l'expiration du délai prescrit serait privé de tous ses biens ; et qu'aucun futur souverain, sous aucun prétexte, ne serait autorisé à permettre aux Juifs de résider dans le royaume. Le roi accorda aux Juifs le libre départ avec tous leurs biens, et promit de les aider autant que possible (le décret d'expulsion, qui, selon Zacuto, "Yuḥasin," p. 227 \[où  devrait être lu à la place de \], fut émis le 4 décembre, se trouve dans les "Ordenaçoõs d' el Rey D. Manuel" \[Evora, 1556\], ii. 41, et in Rios, "Hist." iii. 614 _et seq._; voir aussi "R. E. J." iii. 285 _et seq._).

Baptême forcé des enfants.

Afin de retenir les Juifs dans le pays en tant que convertis, Manuel promulgua le décret inhumain selon lequel, à un jour déterminé, tous les enfants juifs, sans distinction de sexe, ayant atteint leur quatrième année et n'ayant pas dépassé leur vingtième année seraient arrachés à leurs parents et élevés dans la foi chrétienne aux frais du roi. Il fit cela « pour des raisons qui l'y contraignaient », selon l'affirmation d'Abraham b. Solomon de Torrutiel, sur le conseil du converti Levi ben Shem-Ṭob (« Sefer ha-Ḳabbalah », éd. Neubauer, _l.c._ i. 114) et en opposition à la volonté de son conseil d'État assemblé à Estremoz, lequel, avec l'illustre évêque D. Fernando Coutinho à sa tête, se déclara énergiquement contre ce baptême forcé. Les Juifs d'Evora, comme dans le pays en général, reçurent la nouvelle de l'acte envisagé le vendredi 17 mars 1497 ; et afin que les parents n'aient pas le temps d'éloigner les enfants, le roi fit perpétrer le crime le dimanche, premier jour de la Pâque, 19 mars (non au début d'avril, comme on l'énonce ordinairement ; voir Zacuto, _l.c._ p. 227). Selon Usque (_l.c._ p. 198), des Juifs jusqu'à l'âge de vingt-cinq ans (« vintecinco annos » ; non quinze, comme le déclare Grätz, « Gesch. » viii. 392) furent emmenés ; selon Herculano (_l.c._ i. 125), la limite d'âge était de vingt ans (voir aussi Goes, « Chron. » xx. 19). Des scènes pathétiques se produisirent à cette occasion. Par sympathie et compassion, beaucoup de chrétiens cachèrent des enfants juifs pour qu'ils ne fussent pas séparés de leurs parents. Beaucoup de parents étouffèrent leurs enfants dans une ultime étreinte d'adieu ou les jetèrent dans des puits et des rivières, puis se tuèrent eux-mêmes. « J'ai vu de mes propres yeux », écrit l'illustre Coutinho, « comment un père, la tête couverte, accompagna son fils au baptistère avec douleur et chagrin, et invoqua l'Omniscient comme témoin que lui et son fils désiraient mourir ensemble comme confesseurs de la foi mosaïque. J'ai vu beaucoup d'autres choses terribles qui leur ont été faites. » Isaac ibn Zachin, le fils d'un Abraham ibn Zachin, se tua lui-même ainsi que ses enfants parce qu'il souhaitait les voir mourir comme Juifs. À mesure que la date limite du départ des Juifs approchait, le roi annonça après une longue hésitation qu'ils devaient tous se rendre à Lisbonne et s'y embarquer.

Conversion forcée de 20 000 Juifs.

Environ 20 000 personnes confluèrent vers la capitale et furent conduites comme des moutons dans un palais ayant une façade de dix-sept fenêtres, destiné à la réception temporaire des ambassadeurs étrangers. À l'emplacement où il se dresse s'élève aujourd'hui le Théâtre Donna Maria. Là, on leur annonça que le délai qui leur avait été imparti avait expiré, qu'ils étaient désormais les esclaves du roi, et qu'il traiterait avec eux selon sa volonté. Au lieu de nourriture et de boisson, ils reçurent les visites du converti Mestre Nicolão (médecin du corps de la jeune reine) et de Pedro de Castro, qui était un ecclésiastique et frère de Nicolão. Toutes sortes de promesses furent faites en vue d'amener les Juifs à accepter le christianisme. Quand tous les efforts pour ébranler leur foi eurent échoué, le roi ordonna à ses huissiers d'user de force. Les plus forts et les plus beaux jeunes hommes juifs furent traînés à l'église par les cheveux et la barbe pour être baptisés.

Seulement sept ou huit caractères héroïques, « somente sete ou vito cafres contumasses », comme le rapporte Herculano d'après un manuscrit, offrirent une opposition obstinée ; et ceux-ci le roi les fit transporter de l'autre côté de la mer. Parmi eux figuraient probablement le médecin Abraham Saba, dont les deux fils furent baptisés de force et jetés en prison ; Abraham Zacuto, le mathématicien et astrologue de D. Manuel ; et le savant Isaac b. Joseph Caro, qui avait fui Tolède pour venir au Portugal et qui y avait perdu tous ses fils.

Protection des Marranes.

Même les dignitaires portugais, et surtout l'évêque Osorius, furent profondément émus par cette conversion forcée cruelle ; et c'est peut-être grâce à ce dernier que le pape Alexandre VI prit les Juifs sous sa protection. Manuel, peut-être conseillé par le pape d'agir ainsi, adopta une politique plus clémente. Le 30 mai 1497, il promulgua une loi pour la protection des Juifs convertis, appelés « Christãos novos » (Néo-chrétiens), selon laquelle ils devaient rester sans être inquiétés pendant vingt ans, les autorités n'ayant pas le droit pendant ce laps de temps de les accuser d'hérésie. À l'expiration de cette période, si une plainte survenait quant à l'adhésion à l'ancienne foi, seule une action civile devait être engagée contre eux, et en cas de condamnation, les biens du condamné passaient à ses héritiers chrétiens et non au trésor fiscal. La possession et l'usage de livres hébreux furent interdits à l'exception des médecins et chirurgiens juifs convertis, qui étaient autorisés à utiliser des ouvrages médicaux hébreux. Enfin, une amnistie générale fut promise à tous les Néo-chrétiens (documents dans Kayserling, « Geschichte der Juden in Portugal », pp. 347 _et seq._).

Les Juifs qui vivaient comme des chrétiens de façade saisirent la première occasion de quitter le pays. Quiconque pouvait vendre ses biens et émigrer. De grands nombres de Juifs secrets s'embarquèrent pour l'Italie, l'Afrique et la Turquie. Là-dessus, le 20 et le 21 avril 1499, Manuel interdit les transactions commerciales avec les Néo-Chrétiens et leur défendit de quitter le Portugal sans la permission royale. Ils furent ainsi obligés de rester dans un pays où un clergé fanatique incitait constamment contre eux une populace qui les haïssait déjà et les méprisait. En avril 1506, un massacre sauvage eut lieu à Lisbonne. Les 19 et les jours suivants d'avril, plus de 2 000 (selon certains plus de 4 000) Juifs secrets furent tués de la manière la plus terrible et brûlés sur des bûchers. Manuel infligea une peine sévère aux frères dominicains qui furent les chefs de l'émeute; ils furent garrottés puis brûlés, tandis que les frères qui avaient participé à la révolte furent expulsés du monastère. Le roi accorda de nouveaux privilèges aux Juifs secrets et leur permit, par un édit du 1er mars 1507, de quitter le pays avec leurs biens. Pour leur montrer sa bonne volonté, il renouvela la loi du 30 mai 1497, et le 21 avril 1512, la prolongea pour une période supplémentaire de vingt ans. En 1521, cependant, il émit à nouveau une loi interdisant l'émigration sous peine de confiscation des biens et perte de liberté personnelle.

Introduction de l'Inquisition (1531).

Tant que Manuel vécut, les Néo-Chrétiens ou Marranes ne furent pas inquiétés, mais sous son fils et successeur, Jean III (1521-57), l'inimité contre eux se manifesta à nouveau. Le 17 décembre 1531, le pape Clément VII autorisa l'introduction de l'Inquisition au Portugal, après que les Marranes de ce pays l'eussent empêchée pendant cinquante ans. Le nombre de Marranes qui quittèrent le pays augmenta désormais régulièrement, en particulier sous le règne du roi Sébastien (1557-78), qui leur permit le départ libre, en échange du paiement énorme de 250 000 ducats, somme avec laquelle il menait sa malheureuse guerre contre l'Afrique.

Réinstallation.

Le mouvement anticlérical institué par le Marquis de Pombal, le ministre tout-puissant du roi Joseph Ier (1750-77), diminua la rigueur de l'Inquisition. Dès le 2 mai 1768, les listes contenant les noms des Néo-Chrétiens furent ordonnées d'être supprimées; une loi du 25 mai 1773 (l'année où l'ordre des Jésuites fut aboli) décréta que toutes les incapacités fondées sur la descendance, principalement dirigées contre les Marranes, devaient cesser; et finalement l'Inquisition, dont les pouvoirs avaient été considérablement restreints par une loi du 1er septembre 1774, fut entièrement abolie le 31 mars 1821.

Le premier Juif à s'installer au Portugal après l'expulsion de 1497 fut Moses Levy, un sujet anglais de Gibraltar ("Jew. Chron." Oct. 21, 1904, p. 10), bien que le traité d'Utrecht (1713), par lequel Gibraltar avait été cédée à l'Angleterre, eût expressément stipulé (article x.) que les sujets juifs d'Angleterre ne devaient pas avoir le droit de résidence au Portugal. L'affirmation de Thiers ("Histoire du Consulat et de l'Empire," xi. 71, Paris, 1851) que les troupes françaises lors de leur invasion du Portugal en 1807 furent accueillies par 20 000 Juifs, est certainement une grossière exagération, tout comme l'est également l'affirmation ("Revue Orientale," 1841, vi.; réimprimée dans "Allg. Zeit. des Jud." 1841, p. 681) qu'il y avait 2 000 à 2 500 Juifs au Portugal en 1825. Il a cependant été prouvé que dès 1801 les Juifs de Lisbonne achetèrent une parcelle du cimetière anglais de cette ville, où la plus ancienne pierre tombale encore existante porte la date de 1804. Une proposition formelle, présentée par Joseph Ferrão aux Cortes, 26 février 1821, pour admettre les Juifs dans le pays, fut rejetée; et la constitution de 1826, tout en déclarant le catholicisme romain être la religion d'État, accorda aux étrangers la liberté de culte, pourvu qu'ils le pratiquassent dans des lieux ne portant pas les marques d'une maison de culte publique.

En dehors de Lisbonne, il n'existe qu'une seule congrégation au Portugal possédant une maison de culte (édifiée en 1850), savoir celle de Faro; elle compte environ quinze familles et date de 1820. Quelques Juifs vivent à Évora, Lagos et Porto; mais ils ne sont pas organisés en congrégations. Un établissement, qui a récemment décliné régulièrement, existe à S. Miguel aux Açores; mais il est si petit que ses membres doivent envoyer chercher à Gibraltar chaque année quelques coreligionnaires afin de se procurer le Minyan requis pour les services des grands jours saints.

Les habitants juifs du Portugal se chiffraient en 1903 à environ 500 âmes dans une population totale de 5 428 591. La plupart d'entre eux sont marchands et armateurs, tandis que quelques-uns sont professeurs, parmi lesquels Jacob Bensaudo, qui occupe la chaire d'anglais à Porto et a publié divers manuels. James Anahory Athias est un officier de la marine ("Jew. Chron." Jan. 31, 1902). Lisbonne a un rabbin, et Faro un ḥazzan. La charge rabbinique à Lisbonne fut occupée longtemps par Jacob Toledano de Tanger, qui mourut en 1899; l'incumbent actuel (1905) est Isaac J. Wolfinsohn. Guido Chayes, consul portugais à Livourne, fut élevé au rang de comte par le roi Carlos en 1904 ("Vessillo Israelitico." 1904, p. 196). Sir Isaac Lyon Goldsmid fut créé Baron de Palmeira en 1845, et Sydney James Stern, maintenant Lord Wandsworth, fut créé vicomte en 1895.