Maroc

Traditions des premiers établissements.

Sultanat au nord-ouest de l'Afrique. Dans l'antiquité, il formait une part considérable de la Mauritanie. Cette dernière était à l'origine un royaume indépendant, mais en l'année 42 de l'ère commune, elle fut transformée en province romaine et divisée en Mauritania Tingitana, à l'ouest, correspondant approximativement à la Maroc d'aujourd'hui, et Mauritania Cæsariensis, à l'est, correspondant à la plus grande partie de l'Algérie moderne. La Mauritanie, comme d'ailleurs toute l'Afrique du nord, semble avoir été colonisée par des colons juifs avant même la destruction du Temple. Des traditions indéfinies et fabuleuses concernant de tels établissements anciens ont été transmises parmi les Juifs berbères des montagnes de l'Atlas et du Rif, du district du Sus, et de l'oasis de Tafilet et de nombreuses autres oasis des régions occidentales. Ces Juifs peuvent être considérés comme les descendants de ces premiers colons. Les colons juifs de Borion assignent leur premier établissement dans le pays à l'époque de Salomon, prétendant que lui-même a construit leur synagogue, laquelle au sixième siècle a été transformée en église par l'empereur Justinien (Neubauer, "Where Are the Ten Tribes?" in "J. Q. R." i. 23). Davidson, qui a voyagé dans la région de l'Atlas et s'est familiarisé avec les Juifs qui s'y trouvent, rapporte qu'ils prétendent que leurs ancêtres ont tous quitté Jérusalem avant sa destruction et ne sont pas allés comme exilés à Babylone, et qu'ils prétendent n'avoir jamais entendu parler de Jésus de Nazareth (Andrée, "Zur Volkskunde der Juden," p. 197). Ces traditions sont dans une certaine mesure soutenues par l'existence d'inscriptions hébraïques dans la province de Fez ("Ha-Lebanon," iii. 110; Neubauer, _l.c._), à Volubilis, à l'extrême ouest de la Mauritanie près de ce qui s'appellerait ensuite "Fez" (Schürer, " Gesch." iii. 26; P. Berger, in "Bulletin Archéologique du Comité des Traveaux Historiques et Scientifiques," No. i., pp. 64 _et seq._, Paris, 1892), à Al-Ḥamada, dans la partie méridionale de la province de Tafilet (Horowitz, "Marokko," p. 205, Leipsic, 1887; Henry S. Morais, "The Daggatouns," p. 9, Philadelphia, 1882), et, il est prétendu (Morais, _l.c._), à Tementit (comp. Jew. Encyc. iv. 562, _s.v._ Diaspora).

Sous les Romains.

Lorsque les Juifs commencèrent à se répandre dans l'empire romain après la dissolution de l'État juif (70), beaucoup d'entre eux s'établirent sans doute en Mauritanie, province que les Romains désiraient civiliser. Ces colons se livraient à l'agriculture, à l'élevage du bétail et aux métiers. Ils étaient divisés en corps semblables à des tribus, gouvernés par leurs chefs respectifs, et devaient payer aux Romains une capitation de 2 shekels. Marcus Fischer ("Toledot Yeshurun: Gesch. der Juden Unter Regierung Mohadis und Imam Edris," Prague, 1817), et, le suivant, D. Cazès ("Essai sur l'Histoire des Israélites de Tunisie," pp. 28 _et seq._, Paris, 1889) ont bien d'autres choses à dire concernant ces nouveaux venus, leurs relations aux anciens habitants, leur vie religieuse et civile, leurs habitudes et coutumes, basant leurs affirmations sur les communications verbales d'« historiens autochtones ». Comme Fischer, cependant, ne donne pas ses sources en détail, son information ne peut être utilisée que avec circonspection. On ne sait pas si les Juifs de Mauritanie étaient en communication avec leurs coreligionnaires en Palestine et à Babylone; mais, puisque le Talmud a quelque connaissance des coutumes des Mauritaniens (Yeb. 63b), une telle communication ne semble pas entièrement improbable.

Sous la domination des Romains et (après 429) des Vandales, les Juifs mauritaniens augmentèrent et prospérèrent à tel point que les conciles d'église d'Afrique trouvèrent nécessaire de prendre position contre eux. L'édit de persécution de Justinien pour l'Afrique du nord, promulgué après que la domination vandale eut été renversée et que la Mauritanie eut passé sous la domination des Byzantins (534), était dirigé contre les Juifs ainsi que contre les Ariens, les Donatistes et autres dissidents (E. Mercier, "Histoire de l'Afrique Septentrionale," i. 167, Paris, 1888). Au septième siècle, la population juive de Mauritanie reçut comme accroissement supplémentaire de l'Espagne ceux qui désiraient échapper à la législation wisigothique. À la fin du même siècle, à l'époque des grandes conquêtes arabes au nord-ouest de l'Afrique, il y avait en Mauritanie, selon les historiens arabes, de nombreuses et puissantes tribus berbères qui professaient le judaïsme. Il serait très intéressant de savoir, bien que difficile à décider, si ces tribus étaient originellement de race juive et s'étaient assimilées aux Berbères dans la langue, les habitudes, le mode de vie—en un mot, en tout sauf la religion—ou si c'étaient des Berbères autochtones qui, au cours des siècles, avaient été convertis par les colons juifs. Quoi qu'il en soit, ils partageaient en tout cas le sort de leurs frères non-sémitiques du territoire berbère, et, comme eux, combattirent contre les conquérants arabes.

Juifs berbères.

C'était la Juive Amazighe Dahiyah, ou Damia, connue sous le nom de [Kahinah](/articles/9125-kahinah-dahiyah-bint-thabitah-ibn-tifan), qui souleva son peuple dans l'Aurès, les contreforts orientaux de l'Atlas, en une dernière bien que vaine résistance au général arabe Ḥasan ibn Nu'man, et qui elle-même mourut (703) de la mort d'une héroïne (Ibn Khaldun, i. 207 _et seq._, iii. 193 _et seq._; Mercier, _l.c._ i. 212 _et seq._; August Müller, "Der Islam im Morgen- und Abendland," i. 420). Comme dans les terres helléniques de la Chrétienté, ainsi aussi en Mauritanie, le judaïsme involontairement prépara la voie pour l'Islam ; et la conversion des Amazighs à l'Islam s'effectua d'autant plus aisément. Nombreuses tribus juives des Amazighs acceptèrent aussi l'Islam, les unes y étant contraintes, les autres persuadées par le fait que l'ennemi avait remporté le succès. Néanmoins, nombreuses tribus amazighs juives ont survécu jusqu'à nos jours dans leurs anciennes demeures dans les montagnes du Maroc et dans les oasis du désert, bien que quant aux coutumes et à la manière de vivre et aux conceptions de la vie elles aient été grandement influencées par l'Islam. Dans la langue et l'apparence extérieure, elles sont entièrement amazighs. En temps récent (1857), un Juif marocain, Mordecai Abu Surur, a fourni des informations concernant une telle tribu juive amazighe connue sous le nom de [Daggatun](/articles/4845-daggatun), dont les membres sont très nombreux et dispersés sur tout le désert, bien que résidant principalement parmi les Touaregs dans l'oasis d'Ajaj. Selon leurs propres traditions, ces Daggatun ont vécu dans le Sahara depuis la fin du septième siècle, quand ils ont été chassés de Tementit, leur demeure ancienne et l'ancienne capitale des Juifs amazighs, parce qu'ils refusaient d'accepter l'Islam. Il est dit qu'il existe une tribu similaire appelée les Maḥajri plus vers l'est (Horowitz, "Marokko," P. 59, Leipsic, 1887; comp. Jew. Encyc. iv. 410, _s.v._ [Daggatun](/articles/4845-daggatun)).

Sous les Idrissides.

Quand, à la fin du septième siècle, le Maroc entra sous la domination des Arabes, ou du califat arabe de Bagdad, une autre incursion de Juifs arabes au Maroc eut lieu. Les Juifs marocains, comme tous les autres Juifs dans l'empire islamique, étaient assujettis au Pacte d'Omar. La dépendance du Maroc envers le califat de Bagdad cessa en l'année 788, quand, sous l'Imam Idris, la dynastie des Idrissides, les descendants d'Ali, fut fondée et proclama son règne indépendant sur le Maroc. Les Juifs entreprirent un rôle politique dans l'histoire de la subjugation du Maroc à Idris, le fondateur de cette dynastie. Après qu'il eut conquis Tanger et Volubilis, il souhaita porter les tribus juives, qui étaient enclines à rester fidèles au calife de Bagdad, à rejoindre son armée. Pour les rendre plus dociles à ses vœux, il les fit attaquer et voler dans quelques-unes de leurs villes, comme à Temesna, Chella, et Magada, après quoi les Juifs de Tadla, Fazaz, et Shauwiyah rejoignirent l'armée d'Idris sous leur général Benjamin ben Joshaphat ben Abiezer. Après que l'armée combinée eut remporté quelques succès, les Juifs se retirèrent, parce qu'ils étaient horrifiés par l'effusion de sang parmi ceux de leurs frères tribaux qui étaient hostiles à Idris et aussi parce qu'ils avaient été rendus suspects par un officier dans l'armée d'Idris qui souhaitait se venger sur Idris pour un adultère commis avec sa femme. Cependant, l'Idris victorieux prit sa vengeance en fondant à nouveau sur eux dans leurs villes. Après une résistance infructueuse, ils durent conclure une paix avec lui, selon laquelle ils étaient requis de payer une taxe annuelle de capitation et de fournir vingt-quatre vierges annuellement pour le harem d'Idris. Des traditions ultérieures attribuent des indignités encore plus grandes infligées aux Juives du Maroc par la luxure d'Idris (Marcus Fischer, _l.c._ pp. 32 _et seq._). Idris II., successeur d'Idris Ier, permit aux Juifs de s'établir dans un quartier spécial de sa capitale, Fez (fondée 808), en échange d'une taxe de 30 000 dinars ; dans une des nombreuses versions du récit de la fondation de la ville un Juif est mentionné ([voir Fez](/articles/6105-fez)). De plus, à la fin du septième siècle, sous Idris Ier, les Juifs pouvaient s'établir dans différentes villes du royaume en payant la taxe de capitation susmentionnée ("Rauḍ al-Ḳarṭas," traduit par A. Beaumier : "Histoire des Souverains du Maghreb," p. 55, Paris, 1860).

Types de Juives marocaines. Tanger. Tétouan. (D'après des peintures de Portaels.)

Activité intellectuelle.

La position des Juifs fut dans l'ensemble favorable sous les derniers Idrissites ; sous les Aghlabites, qui renversèrent les Idrissites en 986 ; sous les Zirids, qui chassèrent les Aghlabites ; de même sous les Almoravides, qui, sous Yusuf ibn Tashfin, s'emparèrent du pouvoir en 1062 et qui fournirent à beaucoup de Juifs de nouveaux foyers, par la fondation en 1062 de leur nouvelle ville résidentielle Marrakesh (Maroc). En effet, pendant la période allant de 900 à environ 1150, on peut constater une activité dans la vie intellectuelle des communautés juives dans nombre de villes marocaines. La communauté la plus importante était celle de Fez, à laquelle [Judah ibn Ḳuraish](/articles/9001-judah-ibn-kuraish) envoya une lettre ouverte concernant l'étude du Talmud, et avec laquelle les geonim Sherira et Hai ben Sherira entretinrent une correspondance halakique (Zunz, "Ritus," p. 53 ; comp. aussi Harkavy, "Teshubot ha-Ge'onim," No. 47, p. 24 ; No. 386, p. 200). Ici à Fez, le père du gaon Samuel ibn Ḥofni était actif comme savant talmudique et ab bet din (Zunz, _l.c._ p. 191 ; Steinschneider, "Hebr. Bibl." xx. 132). Ici, au dixième siècle, naquirent les philologues [Dunash ben Labraṭ](/articles/5359-dunash-ben-labrat) et Judah ben David [Ḥayyuj](/articles/7404-hayyuj-judah-b-david-abu-zakariyya-yahya-ibn-daud) (_c._ 950) et, en l'année 1013, dans un village près de Fez, le halakiste Isaac [Alfasi](/articles/1191-alfasi-isaac-ben-jacob) ; tous ceux-ci furent éduqués à Fez. Ici, les écrits de Saadia paraissent avoir été étudiés ; car deux savants de Fez—Abudani et David—en apportèrent le commentaire de la Yeẓirah de Saadia à Kairouan pour Jacob ben Nissim (voir "Orient, Lit." 1845, vi. 563), qui n'avait pas eu connaissance auparavant de cet ouvrage. Segelmesa, comme Fez, avait une académie, dont le rosh bet din à une certaine époque était Joseph ben Amram. Ce dernier envoya ses élèves savants dans l'une des académies de Babylone afin d'obtenir des décisions légales (voir Harkavy, _l.c._ Nos. 68, 283, pp. 38 _et seq._). C'est aussi à Segelmesa que Solomon ben Nathan aux onzième ou douzième siècles écrivit son siddur en arabe avec une introduction philosophique (Neubauer, "Cat. Bodl. Hebr. MSS." Nos. 896-899), dont la dépendance envers l'ouvrage de Saadia conduit à conclure que l'influence de ce dernier avait pris racine en Afrique à une période ancienne (Zunz, _l.c._ pp. 27-54). Abraham ibn Ezra dans une élégie sur les épreuves des Juifs en Espagne et dans la partie septentrionale de l'Afrique paraît avoir exalté avec raison Segelmesa comme une ville d'hommes sages et d'érudition talmudique (Neubauer, in "Isr. Letterbode," vi. 32 ; Jacob Egers, "Divan des Abraham ibn Ezra," p. 69, No. 169, Berlin, 1886). Dans le même poème Dra'a (Drah) apparaît comme un siège de l'érudition juive, avec Ceuta et Mekinez. De Dra'a un certain Mar Dunash posa des questions halakiques à Isaac Alfasi (voir Harkavy, _l.c._ No. 443, p. 235). Harkavy remarque (_l.c._ p. 392) que si ce Dunash est identique au Dunash vivant à Séville, qui est mentionné par Joseph ibn Migash, il aurait, tout comme Alfasi, dû émigrer de l'Afrique du Nord vers le sud de l'Espagne. Les Juifs du Maroc étaient bien sûr principalement des Rabbinites, bien qu'à Dra'a et à Fez il y eût quelques Karaïtes (Neubauer, "Where Are the Ten Tribes?" in "J. Q. R." i. 110).

Sous les Almohades.

La tolérance dont jouissaient les Juifs et les Chrétiens contribuables dans les villes du Maroc prit fin sous la dynastie intolérante et rigoureuse des Almohades, qui accédèrent au pouvoir en 1146. Les non-Mahométans ne devaient plus être tolérés ; les Juifs et les Chrétiens furent contraints soit d'accepter l'Islam, soit de quitter le pays. Ici, comme dans d'autres parties de l'Afrique du Nord, beaucoup de Juifs qui répugnaient à émigrer firent semblant d'embrasser l'Islam. Maïmonide, qui séjournait à Fez avec son père, aurait écrit aux communautés pour réconforter et encourager ses frères et coreligionnaires en ce temps cruel d'oppression (voir Ibn Verga, "Shebeṭ Yehudah," ed. Wiener, p. 50). Dans la susdite élégie d'Abraham ibn Ezra, qui paraît avoir été écrite au commencement de la période des Almohades, et qui se trouve dans un siddur du Yémen parmi les ḳinot prescrits pour le Neuf d'Ab, les villes marocaines Ceuta, Mekinez, Dra'a, Fez et Segelmesa sont particulièrement mises en évidence comme étant exposées à de grandes persécutions. Joseph ha-Kohen ("'Emeḳ ha-Baka," ed. Wiener, p. 20) rapporte qu'aucun reste d'Israël n'était resté de Tanger à Mehedia. De plus, les Almohades postérieurs ne se contentaient plus de la répétition d'une simple formule de croyance en l'unicité de Dieu et en la mission prophétique de Mahomet. Abu Yusuf Ya'ḳub al-Manṣur, le troisième prince almohade, soupçonnant la sincérité des Juifs prétendument convertis, les contraignit à porter des vêtements distinctifs, avec un tissu jaune très remarquable pour couvre-chef ; à partir de ce moment, l'habillement des Juifs devint un important sujet dans les réglementations légales les concernant ([voir Badge](/articles/2317-badge)). Le règne des Almohades dans l'ensemble (1146-1269) exerça une influence on ne peut plus désastreuse et durable sur la position des Juifs marocains. Déjà marqués extérieurement, par leurs vêtements, comme incroyants, ils devinrent en outre les objets du mépris universel et de la violence du caprice despotique ; et de cet état ils n'ont pas réussi à s'élever, même jusqu'à nos jours.

Immigration des Juifs espagnols et portugais. Juive marocaine.(D'après une photographie.)

Après les Almohades, les Mérinides règnèrent au Maroc jusqu'à ce qu'ils fussent renversés par les Saadites au quinzième siècle. Durant les scènes sanglantes qui se déroulèrent en 1391 à Séville et qui se répétèrent dans une grande partie de l'Espagne, puis de l'autre côté de la mer à Majorque, les Juifs espagnols furent heureux de saisir la première occasion d'émigrer vers la côte septentrionale de l'Afrique afin d'échapper aux maux alternatifs, la mort ou l'acceptation du christianisme. Cent ans plus tard, quand les Juifs furent chassés d'Espagne (1492) et du Portugal (1496), l'afflux soudain d'immigrants espagnols au Maroc et dans toute l'Afrique du Nord se répéta à une bien plus grande échelle. Ce flot inattendu d'immigrants espagnols, qui causa bientôt de l'encombrement dans les plus grandes villes du Maroc, suscita de l'inquiétude à la fois parmi les Mahométans, qui craignaient une augmentation du prix des nécessités, et parmi les Juifs déjà établis là, qui jusqu'alors avaient à peine réussi à gagner leur vie en exerçant des métiers artisanaux et en pratiquant le petit commerce. En plus de cette réception peu amicale, les nouveaux venus durent beaucoup souffrir de la part des grands et petits souverains avides de butin, ainsi que de la part de la population maure grossière (voir Ibn Verga, _l.c._ pp. 185 _et seq._). À Salé en 1442, beaucoup de Juives furent outragées ; et à Alcazar-Kebir, les Juifs furent dépouillés de tout ce qu'ils possédaient. Beaucoup moururent de faim ou tombèrent proie aux lions ; certains retournèrent en Espagne (_ib._ p. 226) ; la plupart s'enfuirent à Fez, où de nouvelles épreuves les attendaient. Un terrible incendie se produisit dans le quartier juif de cette ville, auquel échappa l'historien de ces événements, Abraham ben Solomon de Torrutiel, alors âgé de onze ans (voir son "Sefer ha-Ḳabbalah" dans Neubauer, "M. J. C." i. 112 _et seq._). Une famine éclata peu après l'incendie, durant laquelle plus de 20 000 Juifs moururent à Fez et dans ses environs. Malgré ces événements fâcheux, les Juifs secrets ou Maranes qui restaient en Espagne et au Portugal et qui étaient déterminés à demeurer fidèles à leur foi en toutes circonstances redoutaient si peu les dangers et les épreuves qu'entraînerait un déménagement vers un pays étranger qu'Emanuel le Grand, roi du Portugal (1495-1521), se vit obligé d'interdire aux Juifs d'émigrer, spécialement vers le territoire sous la domination des Maures, sans permission royale expresse. Cette interdiction était contenue dans deux ordonnances datées respectivement du 20 avril et du 24 avril 1499. Néanmoins, à l'aide d'argent et en exerçant de la ruse, beaucoup de Maranes réussirent à s'échapper en Afrique. Un certain Gonçalo de Loulé fut lourdement amende parce qu'il avait secrètement transporté des Néo-Chrétiens de l'Algarve à Al-Araish sur la côte du Maroc (Kayserling, "Gesch. der Juden in Portugal," pp. 143 _et seq._, Berlin, 1865).

Relation des Juifs portugais. Juive de Tanger, Maroc.(D'une photographie en la possession de Maurice Herrmann, New York.)

Un nouveau groupe de Marranes fut amené au Maroc par l'établissement définitif de l'Inquisition au Portugal sous le pape Paul III en 1536 (_ib._ p. 217). Mais malgré toutes les souffrances que le Portugal avait infligées aux Juifs, il restait assez de patriotisme dans le cœur de ses fils juifs rejetés pour les amener à aider leurs anciens oppresseurs à conserver leurs anciennes possessions sur la côte marocaine et à en acquérir de nouvelles. Par la stratégie d'un médecin juif, les Portugais réussirent en 1508 à conquérir la vieille ville portuaire de Saffi, qui avait un grand nombre d'habitants juifs et qui, surtout par eux, était devenue un centre commercial important (_ib._ pp. 155 _et seq._). Deux ans plus tard, la même ville, dont la reconquête était l'objet constant des efforts des Maures, fut assiégée par une grande armée maure. Sur ces entrefaites, deux Juifs portugais, Isaac Bencemero et un certain Ismail, apportèrent une aide aux assiégés avec deux navires équipés de coreligionnaires et pourvus à leurs propres frais (_ib._; [voir Bencemero, Isaac](/articles/2904-bencemero-isaac)). À Saffi, les Juifs furent autorisés à vivre en tant que tels par la permission d'Emanuel ; également à Arzilla (après 1533), qui avait longtemps été une possession portugaise. Dans les querelles qui eurent ensuite lieu entre les Maures et les gouverneurs d'Azamur (1526), Abraham ben Zamaira et Abraham Cazan, le Juif le plus influent d'Azamur (1528), servirent les Portugais en tant que négociateurs (_ib._ p. 161). Les Juifs Abraham et Samuel Cabeça du Maroc avaient également des relations avec les généraux portugais. Quand, en 1578, le jeune roi Sébastien avec presque toute son armée trouva la mort, et le Portugal vit la fin de sa gloire, à Alcazar-kebir, les rares nobles qui restaient furent faits prisonniers et vendus aux Juifs de Fez et du Maroc. Les Juifs reçurent les chevaliers portugais, leurs anciens compatriotes, dans leurs maisons avec beaucoup d'hospitalité et en laissèrent aller beaucoup librement sur la promesse qu'ils enverraient de Portugal le paiement de leur rançon (_ib._ p. 260). Les nombreux Juifs nouvellement immigrés, dont les descendants ont fidèlement conservé jusqu'à nos jours l'usage de leur dialecte espagnol, et qui surpassaient de loin les anciens habitants juifs du Maroc en instruction et en acquisitions intellectuelles, entrent au premier plan dans la période suivante de l'histoire du judaïsme au Maroc. Avec leur habileté dans le commerce européen, dans les arts et les métiers, dont une grande partie était jusqu'alors inconnue des Maures, et avec leur richesse, ils ont largement contribué à la grande ascension et au développement du royaume marocain sous les chérifs de Tafilet, qui ont commencé à régner en 1550 (voir G. B. Ramusio dans Leo Africanus, "The History and Description of Africa," éd. R. Brown, iii. 1004, Londres, 1896).

Espoirs messianiques.

Au milieu du dix-septième siècle, les Juifs au Maroc furent puissamment affectés par le mouvement messianique que Shabbethai Ẓebi avait suscité surtout en Orient. En 1666 la venue du Messie était attendue ici comme partout ailleurs en Israël. Pendant plusieurs années le jour de jeûne commémorant la destruction de Jérusalem fut célébré comme un jour de festin. Les maisons de prière furent transformées en salons de beuverie ; tout deuil fut tourné en joie. L'avertissement écrit par Jacob Sasportas, qui avait été rabbin à Salé pendant un certain temps, contre les prétentions messianiques de Shabbethai Ẓebi fut intercepté par Ibn Saadon, un adhérent zélé de Shabbethai à Salé (Grätz, "Gesch." x. 231). Le gouverneur de Salé persécuta les Juifs de cette ville parce qu'ils montrait trop clairement leurs espoirs en une rédemption rapide (_ib._ p. 216), de sorte que beaucoup furent obligés d'émigrer (Jacob Sasportas, "Ẓiẓat Nobel," p. 8b). Mais ni cette expulsion ni l'apostasie de Shabbethai Ẓebi à l'Islam ne semblent avoir influencé les croyances messianiques des Juifs à Salé ; car, comme l'a rapporté un voyageur français qui avait quitté Paris le 31 juillet 1670 pour visiter les « îles des Caraïbes en Amérique », mais qui fut fait captif et amené à Salé par deux corsaires maures, un navire hollandais en provenance d'Amsterdam arriva à Salé tandis qu'il y était, portant à bord des Juifs hollandais qui proclamaient que le Messie si longtemps attendu naîtrait en Hollande au commencement de l'année suivante (1672). « Les Juifs, ayant entendu cette bonne nouvelle, firent une seconde Fête des Tabernacles, et tinrent une réjouissance générale et une fête pendant huit jours consécutifs » (T. B. Teller, "The Travels of the Sieur Mouette in the Kingdom of Fez and Morocco," dans "A New Collection of Voyages and Travels into Several Parts of the World," ii. 11).

Ce récit contemporain donne le compte rendu suivant de la position des Juifs : « Dans chaque ville ils ont un cheque [cheikh] ou chef qui leur est propre, soit choisi par eux, soit nommé par le roi ; et ce cheque lève les taxes que chaque maison paie au roi. Ils vont rarement seuls dans la campagne, car les Arabes et les barbares égorgent généralement les Juifs ; et on ne leur rend presque jamais justice dans ce pays. S'ils parlent beaucoup pour leur propre défense devant un gouverneur—car chacun plaide sa propre cause en Barbarie sans conseillers ni avocats—il fait frapper ses gardes. Quand ils enterrent l'un des leurs, les garçons les battent et leur jettent des pierres, crachent à leurs faces, et leur donnent mille malédictions. Entre eux ils exercent une charité merveilleuse envers leurs pauvres, ne les laissant jamais mendier, leur cheque taxant chaque famille selon sa capacité à payer. »

Sous Muley Arshid et Muley Ismail.

Ce tableau a été dressé pendant le règne de Muley Arshid (Al-Rachid), avec lequel une nouvelle branche collatérale de la dynastie des Alides, les chérifs Filali, était montée au trône. Les Juifs souffrirent beaucoup lors des grandes conquêtes de Muley Arshid, qui unit les parties séparées du Maroc en un seul État, et voulait y ajouter toutes les terres du nord-ouest de l'Afrique. Selon Chénier, quand Arshid prit la ville de Maroc (1670), au désir des habitants il fit brûler publiquement le conseiller juif et gouverneur du prince régnant Abu Bekr, avec ce dernier et toute sa famille, afin d'inspirer la terreur parmi les Juifs (Chénier, « Recherches Historiques sur les Maures et Histoire de l'Empire de Maroc, » ii. 351, Paris, 1787). Il démolit aussi les synagogues de la ville, expulsa beaucoup de Juifs du Sus, et en général les traita très tyranniquement. Ses demandes envers les Juifs en matière de taxes étaient énormes ; il les fit collecter par Joshua ben Ḥamoshet, un Juif riche, envers lequel il était endetté pour divers services et qu'il nomma chef sur les Juifs. Il ordonna même aux Juifs de fournir du vin aux esclaves chrétiens, car il trouvait que cela les faisait mieux travailler (Teller, _l.c._ p. 25). Aujourd'hui la préparation, à partir de figues, raisins, ou dattes, de l'eau-de-vie utilisée dans les auberges est encore exclusivement entre les mains des Juifs.

Porte menant au Mellaḥ de Damnat, Maroc. (D'après photographie.)

Le successeur de Muley Arshid fut son frère Muley Ismail (1672), connu comme l'un des plus cruels des tyrans. À son accession il nomma son favori juif et conseiller Joseph Toledani, fils de Daniel Toledani, conseiller de Muley Arshid, pour être son ministre, en quelle capacité Joseph conclut une paix entre le Maroc et la Hollande. Sous le règne d'Ismail les synagogues ruinées furent reconstruites. Il opprimait les Juifs avec de lourdes taxes, et inventa toutes sortes de moyens pour voler ses sujets. Un jour il menaça de les contraindre à accepter l'Islam si leur Messie ne venait pas dans un délai déterminé. Les Juifs comprirent l'allusion et satisfirent son zèle pieux avec une très grosse somme d'argent (Chénier, « The Present State of the Empire of Morocco, » i. 354, Londres, 1788 ; comp. Jost, « Gesch. der Israeliten, » viii. 42 _et seq._). Les Juifs, qui servaient de collecteurs d'impôts sur toute la côte, donnaient à Ismail chaque année un costume d'équitation en or comme « présent, » comme moyen de les maintenir en charge, et une poule et une douzaine de poulets façonnés en or comme taxe pour toute la communauté juive (Chénier, _l.c._ i. 326). Ismail avait une autre manière de se procurer de l'argent : pour une certaine somme il vendrait à un aspirant aux honneurs la position et la richesse de l'un de ses favoris. Dans une telle transaction Maimaran, qui était le chef gouverneur des Juifs du royaume, craignait un rival en Moses ibn 'Aṭṭar, et offrit au sultan une certaine somme pour sa tête. Ismail fit alors savoir à Moses ibn 'Aṭṭar combien avait été offert pour sa tête, sur quoi Ibn 'Aṭṭar offrit le double de la somme pour la tête de son adversaire. Le sultan prit l'argent des deux, les appela des imbéciles, et les réconcilia l'un avec l'autre, sur quoi Ibn 'Aṭṭar épousa une fille de Maimaran, et partagea avec lui le gouvernement juif. Ce même Moses ibn 'Aṭṭar fut plénipotentiaire maure dans la conclusion d'un traité avec la Grande-Bretagne en l'année 1721.

Au Dix-huitième Siècle.

La condition des Juifs demeura inchangée sous Muley Mohammed (1757-89), qui se distingua par sa tentative d'introduire la culture européenne dans son royaume. Son fils aîné, Muley Ali, gouverneur de Fez, s'opposa courageusement à la suggestion de son père d'imposer une taxe à cette ville en faveur de ses autres frères, taxe qui devait être payée par la communauté juive « puisque les Juifs, en tant que mécréants, ne méritent aucune pitié ». Il déclara que les Juifs de Fez étaient déjà si pauvres qu'ils étaient incapables de supporter la taxe présente et qu'il n'était pas disposé à augmenter encore davantage leur misère excessive (Chénier, _l.c._ ii. 341). Son ministre était le Juif Elijah ha-Levi, qui avait autrefois encouru la disgrâce et avait été donné comme esclave à un contrebandier de Tunis, mais avait été rétabli en faveur (Jost, _l.c._ viii. 45). L'accession au trône de Muley Yazid, à la mort de Sidi Mohammed (1789), entraîna un terrible massacre des Juifs marocains, pour avoir refusé de soutenir sa cause dans son combat contre son frère pour la succession. En punition, les Juifs les plus riches de Tétuan, à son entrée dans la ville, furent attachés aux queues des chevaux et traînés à travers la ville. Là et dans la ville du Maroc, beaucoup furent tués d'autres façons ou volés, et des Juives furent outragées. Le consul d'Espagne, Solomon Ḥazzan, fut exécuté pour prétendue trahison, et les Juifs de Tanger, Arzilla et Alcazar furent condamnés à payer une grosse somme d'argent. Elijah, le ministre du roi précédent, qui avait toujours opposé Yazid au conseil, embrassa rapidement l'Islam pour éviter de se faire trancher la tête ; mais il mourut peu après, tourmenté par un amour remord amer de ce changement de religion. La cruauté des persécuteurs atteignit son apogée à [Fez](/articles/6105-fez). À Rabat aussi, comme à Mequinez (où un certain R. Mordecai mourut en martyr de sa foi), les Juifs furent maltraités. À Mogador, des querelles surgirent entre les Juifs et le juge de la ville d'une part, et les citoyens maures de l'autre ; le différend portait sur la question du vêtement juif. Finalement, les Juifs furent ordonnés de payer 100 000 piastres et trois chargements de navires de poudre à canon ; et la plupart d'entre eux furent arrêtés et battus quotidiennement jusqu'au paiement. Beaucoup s'enfuirent auparavant à Gibraltar ou ailleurs ; certains moururent en martyrs ; et certains acceptèrent l'Islam (Jost, _l.c._ viii. 44 _et seq._). Les événements sanglants de l'année 1790 ont été décrits poétiquement dans deux ḳinot pour le Neuf d'Ab, par Jacob ben Joseph al-Maliḥ et par David ben Aaron ibn Ḥusain (voir D. Kaufmann in "Z. D. M. G." l. 238 _et seq._; "R. E. J." xxxvii. 120 _et seq._).

Juifs berbères des montagnes de l'Atlas.(D'après une photographie.)

À partir de la seconde moitié de ce siècle, existent divers récits de voyages qui donnent des informations concernant la position extérieure des Juifs. Chénier, par exemple (_l.c._ i. 157), les décrit comme suit :

« Les Juifs ne possèdent ni terres ni jardins, ni ne peuvent-ils jouir de leurs fruits en tranquillité. Ils doivent porter uniquement du noir, et sont obligés, quand ils passent près des mosquées ou à travers les rues dans lesquelles se trouvent des sanctuaires, de marcher pieds nus. Le plus bas parmi les Maures s'imagine avoir le droit de maltraiter un Juif, ni n'ose ce dernier se défendre, parce que le Coran et le juge sont toujours en faveur du Mahométan. Malgré cet état d'oppression, les Juifs ont de nombreux avantages sur les Maures : ils comprennent mieux l'esprit du commerce ; ils agissent comme agents et courtiers, et ils en tirent profit par leur propre astuce et par l'ignorance des Maures. Dans leurs transactions commerciales, beaucoup d'entre eux achètent les marchandises du pays pour les revendre. Certains ont des correspondants européens ; d'autres sont des mécaniciens, tels que des orfèvres, des tailleurs, des armuriers, des meuniers et des maçons. Plus industrieux et rusés, et mieux informés que les Maures, les Juifs sont employés par l'empereur pour recevoir les douanes, pour frapper la monnaie, et dans toutes les affaires et tous les rapports que le monarque entretient avec les marchands européens, ainsi que dans toutes ses négociations avec les différents gouvernements européens. »

Hommes d'État Juifs.

Il y avait, en effet, un assez grand nombre de tels fonctionnaires juifs, négociateurs, trésoriers, conseillers et administrateurs à la cour marocaine, que l'Européen est enclin à appeler des « ministres », mais que le souverain utilisa en réalité simplement comme intermédiaires pour extorquer de l'argent au peuple, et dont il se débarrassa dès que leur utilité sous ce rapport fut épuisée. C'étaient surtout des Juifs d'Espagne, dont la richesse, l'éducation et le génie politique leur ouvrirent la voie vers la cour ici, comme autrefois en Espagne. L'un des premiers de tels ministres fut Shumel al-Barensi, au début du seizième siècle à Fez, qui ouvrit la « carrière d'État » à une longue succession de coreligionnaires se terminant au dix-neuvième siècle avec Masado ben Leaho, premier ministre et conseiller représentant de l'empereur dans les affaires étrangères. Il serait erroné de supposer que ces dignitaires juifs de l'État ont réussi à élever la position et l'influence de leurs coreligionnaires, ou que même ils ont tenté de le faire. Ils étaient généralement très contents s'ils pouvaient eux-mêmes rester en fonction jusqu'à la fin de leurs jours.

Les Juifs marocains ont été employés également comme ambassadeurs auprès des cours étrangères, _p.ex._ au début du dix-septième siècle Pacheco aux Pays-Bas ; Shumel al-Farrashi au même endroit en 1610 ; après 1675 Joseph Toledani, qui, comme indiqué ci-dessus, conclut la paix avec la Hollande ; son fils Ḥayyim en Angleterre en 1750 ; un Juif au Danemark ; en 1780 Jacob ben Abraham Benider, envoyé comme ministre du Maroc auprès du roi George III. ; en 1794 un Juif nommé Sumbal et en 1828 Meïr Cohen Macnin, envoyés comme ambassadeurs marocains à la cour anglaise (Picciotti, "Sketches of Anglo-Jewish History," p. 173, Londres, 1875 ; Meakin, "The Moors," Londres, 1902).

Au Dix-neuvième Siècle. Amulette cabalistique contre les Scorpions utilisée par les Juifs marocains.(D'après Leared, "Morocco and the Moors.")

Le dix-neuvième siècle, qui apporta l'émancipation aux Juifs de la plupart des terres, laissa ceux du Maroc dans l'ensemble dans leur ancien état de triste monotonie et de stagnation. Chaque nouvelle guerre dans laquelle le Maroc devint impliqué au cours de ce siècle avec quelque pays étranger sacrifia les Juifs d'un district ou d'un autre du sultanat à la dépression générale et au mécontentement que provoque habituellement une guerre malheureuse dans la vie politique et commerciale. La guerre avec la France en 1844 apporta une nouvelle misère et de mauvais traitements aux Juifs marocains, spécialement à ceux de Mogador (Jost, "Neuere Gesch. der Israeliten," ii. 220, Berlin, 1846). Quand la guerre avec l'Espagne éclaта (22 sept. 1859) les Maures n'avaient rien de plus convenable à faire que de piller les maisons de familles juives amicales à Tétouan (H. Iliowizi, "Through Morocco to Minnesota," 1888, p. 49). La plupart des Juifs n'ont sauvé leurs vies que par la fuite ; environ 400 ont été tués. Un résultat semblable suivit le conflit avec l'Espagne en 1853 en conséquence des actes violents des habitants des falaises à Melilla.

Le Voyage de Montefiore au Maroc.

En l'année 1863 Sir Moses Montefiore et le Board of Deputies of British Jews reçurent un télégramme du Maroc demandant de l'aide pour neuf ou dix Juifs qui étaient emprisonnés à Saffee sous le soupçon d'avoir tué un Espagnol. Deux autres, bien qu'innocents, avaient déjà été exécutés à l'instigation du consul d'Espagne ; l'un d'eux publiquement à Tanger, l'autre à Saffee. Thereupon Sir Moses, soutenu par le gouvernement anglais, entreprit un voyage au Maroc pour exiger la libération des Juifs emprisonnés et, comme il l'affirma dans une lettre au sultan, pour inciter ce dernier « à donner les ordres les plus positifs afin que les Juifs et les Chrétiens, habitant toutes les parties des domaines de Votre Majesté, soient parfaitement protégés, et qu'aucune personne ne les moleste d'aucune manière dans quoi que ce soit qui concerne leur sécurité et leur tranquillité ; et qu'ils puissent jouir des mêmes avantages que tous les autres sujets de Votre Majesté », etc. Montefiore réussit dans les deux tentatives. Les prisonniers ont été libérés ; et le 15 février 1864, le sultan publia un édit accordant l'égalité des droits de justice aux Juifs ("Diaries of Sir Moses and Lady Montefiore," ii. 145 _et seq._, Londres, 1890 ; voir aussi le compte rendu du voyage par le Dr Thomas Hodgkin, le médecin qui accompagnait Montefiore, intitulé "Narrative of a Journey to Morocco," Londres, 1866). Cet édit d'émancipation fut confirmé par le fils et successeur de Mohammed, Muley Ḥasan (1873), à son accession au trône, et de nouveau le 18 septembre 1880, après la conférence à Madrid. De tels édits et des promesses de nature semblable faites de temps en temps à l'Alliance Israélite Universelle, même s'ils sont sérieusement intentionnés, sont, cependant, absolument inutiles, car ils ne sont pas exécutés par les magistrats locaux, et s'ils l'étaient ils provoquassent la haine ancienne et profondément enracinée de la population fanatique à éclater en flammes. Ainsi, par exemple, le sultan Sulaiman (1795-1822) décréta que les Juifs de Fez pouvaient porter des chaussures ; mais tant de Juifs ont été tués en plein jour dans les rues de cette ville qu'ils ont eux-mêmes demandé au sultan d'abroger l'édit. Selon un rapport statistique de l'Alliance Israélite Universelle pour les années 1864-80 pas moins de 307 Juifs ont été assassinés dans la ville et le district du Maroc, lesquels crimes, bien que portés à l'attention de la magistrature à chaque occasion, sont restés impunis (voir "Bulletin de l'Alliance Israélite Universelle," No. 2, p. 17, Paris, 1880). Les idées de droit et de justice qui rendent de telles conditions possibles sont exprimées dans le proverbe marocain, « On peut tuer autant que sept Juifs sans être puni. »

Dangers de la Position des Juifs.

Un changement de souverain au Maroc a toujours signifié une époque de grand danger pour les Juifs. Même au dernier de ces changements, à la mort de Muley Ḥasan, qui avait été très bienveillant envers les Juifs, des troubles ont éclaté à l'intérieur qui plus d'une fois ont mis gravement en péril la vie des Juifs. De nombreux meurtres en masse et pillages des Juifs ont suivi leur soutien à un prétendant malheureux au trône ou quelque autre manque de prévoyance politique. Une influence tout aussi décisive sur le caractère passif de l'histoire des Juifs marocains est exercée par les incendies, les famines et les épidémies qui font leurs nombreuses victimes à chaque décennie, et contre lesquels les habitants, attendant dans une inactivité fataliste, n'ont pas encore pensé à opposer des mesures préventives organisées. À Fez seuls 65 000 personnes ont succombé lors de la dernière visitation de la peste, en 1799. À de telles occasions le Musulman daigne demander au rabbin juif de prier en public ; Juifs et Musulmans vont alors ensemble dans les rues, implorant Dieu d'épargner leurs vies. Comme les besoins communs, les superstitions communes aussi lient les Juifs et les Maures ensemble. Dans les montagnes d'Ashron se trouve un saint juif vers le sanctuaire duquel, sur le sommet d'un pic escarpé, les femmes stériles des deux races font des pèlerinages, s'infligeant l'automutilation en même temps (Chénier, _l.c._ i. 154). Sous d'autres rapports, il ne semble pas exister une telle chose que l'intercourse social pacifique entre Musulmans et Juifs au Maroc ; et la haine des premiers envers les seconds a été transmise à travers les générations par de nombreuses limitations légales, dont les principales sont énumérées par Edmund de Amicis (« Morocco, Its People and Places », p. 248) de la façon suivante :

« Ils ne peuvent pas témoigner devant un juge, et doivent se prosterner par terre devant tout tribunal ; ils ne peuvent pas posséder des terres ou des maisons en dehors de leur propre quartier ; ils ne doivent pas lever la main contre un Musulman, même en légitime défense, sauf en cas d'être agressés sous leurs propres toits ; ils ne peuvent porter que des couleurs sombres ; ils doivent porter leurs morts au cimetière en courant ; ils doivent demander la permission du Sultan pour se marier ; ils doivent être dans leur propre quartier au coucher du soleil ; ils doivent payer la garde maure qui se tient en sentinelle aux portes du Mellah ; et ils doivent présenter de riches cadeaux au Sultan aux quatre grandes fêtes de l'Islam, et à toute occasion de naissance ou de mariage dans la famille impériale. »

Système de naturalisation et de protection.

Un certain nombre de Juifs sont exceptés de ces nombreuses restrictions, à savoir : (1) ceux qui ont été naturalisés par résidence dans des États européens et qui en tant que citoyens de ces États jouissent de la protection de leurs ambassades ; (2) ceux qui sont agents d'officiels européens et de marchands et se trouvent donc sous la protection du gouvernement auquel ces derniers appartiennent. Il est intéressant de noter que c'est le susmentionné Moses ibn 'Aṭṭar, le favori de Muley Ismail, qui, dans le contrat conclu par lui avec l'Angleterre en 1721, posa les fondations du système de protection qui non seulement devint la base de tout intercourse pacifique entre les États européens et le Maroc, mais signifiait pour quelques Juifs la seule possibilité d'une existence sûre contre les lois injustes du pays, et pour tous l'espoir d'une amélioration de leur position. La France aussi acquit par contrat le droit de protection en 1767. En 1860 il y avait 103 Juifs parmi 463 personnes qui se trouvaient sous la protection d'un gouvernement étrangé ; la distribution selon les pays étant comme suit (« Bulletin de l'Alliance Israélite Universelle », 1880, i. 32) :

Pays

Nombre protégé.

Nombre de Juifs.

Autriche-Hongrie

10

6

Belgique

9

2

Brésil

2

0

Danemark

4

4

France

100

25

Allemagne

30

4

Italie

85

36

Pays-Bas

2

0

Portugal

59

0

Espagne

120

0

États-Unis

42

26

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

Total

463

103

La naturalisation et la protection des Juifs par les États étrangers sont une épine dans le pied du gouvernement marocain. Il tente de prévenir la première en mettant de grandes difficultés sur le chemin de l'émigration juive, particulièrement dans le cas des femmes juives, et il cherche à éluder la seconde en simplement n'en tenant pas compte ; de sorte que la Conférence de Madrid (en 1888) a dû traiter de la question des Juifs protégés. De plus, le gouvernement marocain se dédommage de cette restriction de son despotisme dans le cas des Juifs vivant sur la côte par son traitement des Juifs de l'intérieur ; et le nombre des premiers ne pouvait pas être augmenté sans le plus grand danger pour les seconds.

Maroc (appelé parmi les Arabes Al-Maghrib al-Aḳṣa = « l'extrême occident »)

Il existe encore une autre façon pour les Juifs d'échapper aux restrictions, et c'est en embrassant l'Islam. Les criminels juifs et ceux soupçonnés de délits de toute sorte ont, depuis des temps anciens, tenté d'échapper à la punition de cette manière. Parfois de tels convertis ont atteint des positions honorables. Mais même aujourd'hui les mariages de Maures avec eux sont évités ; et sous d'autres rapports, ils sont regardés avec suspicion et existent comme une classe séparée. De plus, le Maure ne tolère aucune plaisanterie concernant l'acceptation de l'Islam. Si un Juif, en plaisantant, échange ses chaussures noires pour des jaunes, il est considéré comme converti. La désavowal n'est d'aucun secours. Par exemple, en 1820 un Juif ivre entra dans une mosquée et fut persuadé de reconnaître le Prophète. Le jour suivant, ayant repris ses esprits, il regretta son acte et alla trouver le gouverneur pour lui expliquer l'affaire. Le sultan fut informé de la rétractation du Juif, et immédiatement vint sa réponse par courrier : « À l'arrivée du courrier, décapitez le Juif et envoyez-moi sa tête. » Une demi-heure après l'arrivée du messager, la tête du Juif était dans une bourse de cuir en route vers la cour (Meakin, in "J. Q. R." iv. 376; voir aussi Fleischer in "Z. D. M. G." xviii. 329).

Condition Intellectuelle

Plan de la Ville Moderne de Maroc Montrant la Localisation du Quartier Juif.

Concernant la vie intellectuelle des Juifs marocains, Samuel Romanelli, un marchand et un observateur perspicace qui voyagea au Maroc en 1790 et qui en 1792 publia à Berlin une description instructive de son voyage sous le titre « Massa' ba-'Arab », déclare des Juifs que le manque de livres et d'informations sur le monde extérieur a plongé leurs esprits dans un bourbier de folie et d'enfantillage, en sorte qu'ils regardent tout ce qui est nouveau et inconnu d'eux comme une merveille. Il remarque : « Les sciences leur apparaissent monstrueuses ; et leur ignorance se délecte de l'affirmation que la science a poussé beaucoup d'hommes dans une confusion hérétique. Bref, la force virile des hommes sages a été conquise, et ils sont devenus des femmes faibles d'esprit » (part ii., Appendix; Winter and Wünsche, "Die Jüdische Litteratur," iii. 463). Il est vrai que les nombreuses semences d'intelligence et de savoir qui furent transplantées là à partir de l'Espagne et du Portugal après la fin du quatorzième siècle ne trouvèrent pas de sol convenable. Bien que les rabbins qui arrivaient aient élevé les villes de Fez, Meknès et Rabat au rang de centres de savoir juif, ils ne produisirent que ce qui était médiocre, suivant l'ancien sentier battu de l'exégèse biblique et talmudique—Halakah et homilétique.

Familles Principales

Les familles immigrantes de savants les plus importantes étaient les suivantes : (1) Les Azulai à Fez, en particulier l'écrivain cabalistique Abraham Azulai (né ici en 1570), qui en conséquence des troubles politiques émigra en Palestine, et dont l'ouvrage cabalistique « Ḥesed le-Abraham » (Amsterdam, 1685) contient des informations intéressantes concernant la condition de la Juiverie marocaine ; le rabbin du même nom, Abraham Azulai, connu comme un thaumaturge (né au Maroc ; mort en 1745) ; et le savant Ḥayyim Joseph David Azulai, qui résida au Maroc un certain temps en 1773 (comp. Jew. Encyc. ii. 375 _et seq._). (2) La famille ['Aṭṭar](/articles/7387-hayyim-b-moses-attar), qui exista du quatorzième au dix-huitième siècle ; elle avait de nombreux représentants au Maroc, tels qu'Abraham ben Jacob, cabaliste et talmudiste au début du dix-septième siècle ; Judah ben Jacob (1670-1740), rabbin à Fez, conjointement avec Abraham ibn Danan, Ḥayyim David Serero, Samuel ibn Zimrah, Meïr Ẓaba', Jacob ibn Ẓur, et autres ; Ḥayyim, rabbin de Salé vers la fin du dix-septième siècle, qui, en raison d'une rébellion, alla à Meknès ; le fils également savant de Ḥayyim, Moses, né à Meknès, et probablement identique à l'homme d'État susmentionné au service de Muley Ismail ; son fils Ḥayyim ben Moses (né à Salé en 1696 ; mort à Jérusalem en 1743), l'un des plus importants écrivains exégétiques et rabbins du Maroc ; Shem-Ṭob ibn 'Aṭṭar, talmudiste et philanthrope ; mort à Fez en 1700 ; son fils Moses, beau-père de Ḥayyim ben Moses ibn 'Aṭṭar ; distingué par sa philanthropie aussi bien que par son savoir ; fondateur d'écoles pour enfants pauvres à Fez, qu'il soutint de ses propres moyens (Voir Jew. Encyc. ii. 290 _et seq._). Il convient enfin de mentionner Jacob ibn 'Aṭṭar, secrétaire de Mohammed X., et qui connaissait l'anglais, le français, l'espagnol et l'italien (Meakin, _l.c._). Apparentée aux 'Aṭṭars était (3) la famille De [Avila](/articles/2174-avila), qui avait pareillement quitté l'Espagne pour le Maroc. Ses représentants les plus importants étaient : Moses ben Isaac (un riche philanthrope qui à la fin du dix-septième siècle fonda une yeshibah à Meknès pour Ḥayyim ibn 'Aṭṭar, qui venait de Salé ; beaucoup de rabbins étudièrent dans cette institution) ; son fils Samuel (n. 1687 ; succéda à son père comme rabbin à Meknès ; plus tard, en conséquence d'une expulsion juive, il alla à Salé ; il fut l'auteur de « Ozen Shemuel » \[Amsterdam, 1725\], un recueil de sermons et d'oraisons funèbres qui contiennent du matériel biographique concernant certains de ses contemporains marocains) ; Eliezer ben Samuel (1714-61), rabbin à Rabat et auteur d'ouvrages rabbiniques ; Samuel ben Solomon, talmudiste au dix-huitième siècle, auteur de novelles.

Savants et Rabbins

Autres savants et rabbins qui méritent d'être mentionnés : Samuel Ẓarfati (mort en 1713) ; Elijah Ẓarfati, ab bet din et rabbi de Fez, auteur de décisions ; Shem-Ṭob Gabbai, élève de Ḥayyim ibn 'Aṭṭar à Jérusalem ; Jacob ibn Ẓur, auteur de "'EṭSofer" ; Samuel ibn al-Baz, rabbi à Fez, et auteur de "'Oz we-Hadar," un commentaire sur 'Abodah Zarah, etc. (voir Azulai, "Shem ha-Gedolim," _passim_).

Selon Iliowizi (_l.c._ p. 50), les Juifs de Tétouan revendiquent comme originaires de leur ville les auteurs suivants : Isaac ben Hananiah Arobas, auteur de "Emet we-Emunah" (Venise, 1672), sur les 613 commandements et interdictions, sur les treize articles de foi, sur la liturgie, etc. (Benjacob, "Oẓar ha-Sefarim," p. 44—également traduit en italien ; Ḥasdai Almosnino, rabbi de Tétouan, auteur de "Mishmeret ha-Ḳodesh" (Livourne, 1825), super-commentaire sur le commentaire de Rashi au Pentateuque, et de "Ḥesed El" (_ib._ 1826), notes sur la Bible et le Talmud (Benjacob, _l.c._ p. 379) ; Menahem Attia, auteur de "Ner ha-Ma'arabi," sermons (en MS.) ; Jacob Ben-Malka, auteur de "Sefer ha-Ma'arabi," responsa ; Isaac Bengnalid, auteur de "Wa-Yomer Yiẓaẓ" (en MS.) ; Jacob Ḥalfon, qui écrivit "Neged Melakim" et "Yanuḳa debe Rab" (tous deux en MS.) ; I. Marracho, cabaliste, qui écrivit sur le Zohar (en MS.). Vivait aussi à Tétouan la famille [Coriat](/articles/4659-coriat), dont les principaux représentants furent Judah, connu comme auteur de "Ma'or wa-Shemesh" (Livourne, 1838), et qui vécut au commencement du dix-huitième siècle, et Abraham, auteur de "Zeh Sefer Zekut Abot" (Livourne, 1813), une collection de responsa (voir Jew. Encyc. iv. 273), qui contient des matériaux intéressants concernant la vie religieuse des Juifs du Maroc. Abraham était aussi auteur d'une collection de sermons.

Éducation.

Actuellement la Bible et le Talmud sont étudiés dans les ḥadarim et yeshibot ; les Juifs du Maroc, cependant, sont plus occupés par la Cabale ; nombreux sont ceux qui vivent uniquement en écrivant des amulettes. L'Alliance Israélite Universelle a essayé de frayer le chemin à la civilisation française parmi les Juifs en fondant des écoles à Fez (1883), Mogador (1888), Tanger (1864), Tétouan (1862), et Casablanca (1897). L'établissement d'écoles de filles à Tanger (1879), Tétouan (1868 et 1897), et Mogador, par l'Alliance Israélite Universelle et l'Association anglo-juive, donne une vue claire des besoins éducatifs les plus nécessaires de la population juive du Maroc. Les Juives marocaines sont généralement sans éducation, étant, en règle générale, incapables soit de lire soit d'écrire ; elles sont décrites comme enfantines et aimant les ornements. D'un autre côté, elles se distinguent par leur beauté inhabituellement remarquable, ce qui est peut-être le seul point sur lequel tous les voyageurs s'accordent. Les plus belles Juives sont dites vivre à Méquinez, de sorte qu'une femme d'une beauté extraordinaire est appelée "Meḳnasiyyah" (E. Réclus, "Nouvelle Géographie Universelle," p. 697, Paris, 1886). E. de Amicis (_l.c._ p. 19) décrit ainsi la beauté des Juives marocaines : "La beauté des Juives du Maroc a un caractère qui lui est propre, inconnu dans d'autres pays. C'est une beauté opulente et splendide, avec de grands yeux noirs, un front large et bas, des lèvres rouges et pleines, et une forme statuaire." Les Juives du Maroc ont été soupçonnées par Chénier et, après lui, par d'autres voyageurs, de ne pas être très consciencieuses quant à la vertu féminine. Une investigation plus attentive, cependant, montre que cette accusation est sans fondement (voir Horowitz, _l.c._ p. 53).

Les Juifs du Maroc sont pieux et fidèles à la Loi, mais sont très superstitieux. Leur rituel est substantiellement séfarade, bien qu'ils aient de nombreuses coutumes particulières, au sujet desquelles [Benjamin II.](/articles/2948-benjamin-ii-j-j) a donné un compte rendu détaillé dans son livre de voyages, "Mass'e Yisrael" (pp. 124 _et seq._, Lyck, 1859 ; comp. Zunz, "Ritus," pp. 53 _et seq._). La plus remarquable de ces coutumes est celle, toujours en vigueur, d'employer des femmes en deuil professionnelles pour chanter les anciennes lamentations (ḳinot) en cas de décès, tout comme leurs cérémonies funéraires en général portent encore l'empreinte d'une barbarie sauvage et d'une originalité remarquable.

Statistiques.

Dans l'intérieur du pays plusieurs districts (_e.g._, des tribus berbères Beni Metir, Beni Megild, Beni Wagha'in, A'it Yusi, Zemmur Shilh, et Za'ir) sont dit ne pas avoir d'habitants juifs. De même la ville sainte de Zarhon est interdite aux Juifs tout comme à tous les non-Musulmans (Meakin, dans "J. Q. R." iv. 378 _et seq._). Une liste des établissements hébraïques et des fleuves sur lesquels ils étaient situés a été faite à Méquinez en 1728, dans le but d'établir définitivement leur orthographe hébraïque pour un usage dans les documents de divorce juifs. Ceci a été publié d'un manuscrit par Neubauer dans "R. E. J." v. 249, et a été traduit par M. Schwab (_ib._ xxxv. 306). Elle donne un grand nombre de villes qui étaient alors habitées par les Juifs. À l'exception de Tanger, Arzilla, Casablanca, Mazagan, et Saffee, les Juifs vivent exclusivement dans leur Mellaḥ, ou quartier des Juifs.

Déterminer le nombre d'habitants juifs dans un pays où aucune statistique n'est tenue et où de vastes étendues de territoire sont entièrement inexplorées est extrêmement difficile, et toute estimation doit reposer sur les calculs hasardeux des voyageurs. La population totale est diversement évaluée de 5 000 000 à 10 000 000. Chénier, qui après 1767 vécut plusieurs années comme consul de France au Maroc, estima la population juive au douzième de son ancien nombre, ce qui, selon son calcul, s'élevait à environ 30 000 familles, ou 150 000 âmes ; c'est-à-dire qu'il la plaçait à 12 500 personnes (la grande diminution qu'il attribuait à l'émigration et à la conversion à l'islam, dues au moins en partie aux persécutions). Les estimations du nombre actuel de Juifs varient de 30 000 à 350 000. Gräberg di Hemsö (« Il Specchio . . . dell' Imperio di Marocco », Gênes, 1834) donne 339 500 ; Alexander (« The Jews », p. 17), 340 000 ; Horowitz (« Marokko »), 250 000 ; Maltzan (« Drei Jahre im Nordwesten von Africa », iv. 17), 200 000 ; « The Statesman's Year Book » (1904), 150 000 ; « Bulletin de l'Alliance Israélite Universelle » (1880, p. 31) et la Société de Géographie de Marseille (« Bulletin », 1885) donnent 100 000 ; Rohlfs (dans « Mittheilungen » d'A. Petermann, p. 212, Gotha, 1883) en compte 62 800 ; _idem_, selon la déclaration de Reclus (« Nouvelle Géographie Universelle », p. 698, Paris, 1886), donne environ 30 000. Ce dernier nombre est probablement le plus proche de la vérité.

Les Juifs marocains, linguistes doués.

Les Juifs marocains sont divisés en deux classes distinctes : (1) les descendants des premiers colons (dont on ne sait rien de certain sur l'arrivée), qui résident principalement dans l'Atlas et les régions montagneuses ; et (2) les descendants de ceux qui, à une époque ultérieure, se réfugièrent au Maroc en fuyant l'Espagne et le Portugal. Ceux-ci absorbèrent leurs coreligionnaires sur la côte, et y ont formé une colonie progressiste, réceptive aux influences européennes et beaucoup d'entre eux parlant l'espagnol, tandis que ceux de l'intérieur, dont la langue maternelle est le berbère, rejettent toutes les idées modernes et dédaignent l'éducation occidentale, même lorsqu'elle leur est offerte par l'Alliance Israélite Universelle, qui maintient d'excellentes écoles sur la côte et à Fez. Tous parlent un arabe corrompu, puisque le commerce les met en contact avec les deux races, mais ils l'écrivent en caractères hébreux. La proportion de ceux qui parlent à la fois le berbère et l'espagnol est très faible en vérité ; mais, comme ailleurs, les Juifs des ports se sont montrés des linguistes doués, et beaucoup ont maîtrisé l'anglais et le français ; les facilités offertes par les écoles ont conduit à une grande compétence dans cette dernière langue.

Dans ces circonstances, les Juifs se sont élevés à des positions importantes dans le monde des affaires, ainsi que dans l'emploi des légations étrangères et des consulats. À Mogador, le commerce principal est tombé entre leurs mains ; et il n'existe probablement aucune maison de commerce dans le pays avec laquelle ils ne soient pas liés par quelque position ou une autre. Deux familles se sont rendues si utiles respectivement à la France et à la Grande-Bretagne que la citoyenneté de ces pays leur a été assurée par traité. Beaucoup d'autres jouissent de la protection contre l'injustice maure que le service étranger assure, soit comme employés officiels, soit comme courtiers (« semsars ») des maisons commerciales, dont les autorités indigènes en reconnaissent deux pour chaque maison de gros commerce dans chaque ville. Ces positions sont si recherchées, en raison de l'immunité contre les exactions injustes qu'elles assurent à leurs titulaires, qu'elles s'achètent aussi fréquemment qu'elles s'obtiennent à titre commercial—un système chargé d'abus et d'anomalies graves.

Les indignités envers les Juifs.

Nulle part au Maroc sans une telle protection le Juif ne reçoit une justice commune. Du berceau à la tombe il est méprisé et invectivé, une excuse étant nécessaire même pour une simple allusion à lui dans la bonne société. Toute indignité possible est accumulée sur lui, et il ne jouit ni d'égalité sociale ni d'égalité civile avec ses voisins ; on le tolère seulement parce qu'il se rend indispensable, et sait comment, dans les circonstances les plus défavorables, amasser de la richesse, qu'il est toujours prêt à prêter à des taux usuraires, et dont il peut finalement être dépouillé par des fonctionnaires puissants. Il est connu sous le nom de « dhimmi » (pluriel, « dhimmiyyah »), ou tributaire, puisqu'il n'est toléré que sur cette base, et des contributions spéciales lui sont extorquées en toute occasion.

Le Mellaḥ.

Dans la plupart des villes du Maroc les Juifs sont forcés de se concentrer dans le Mellaḥ = « lieu du sel »—parfois appelé en dérision « Massus » = « sans sel »—dans lequel ils sont enfermés la nuit par des portes au-delà desquelles beaucoup de femmes ne passent jamais. Les Juifs qui le font doivent marcher pieds nus, l'équitation leur étant même interdite dans les murs. Certaines rues approchant les mosquées et les sanctuaires sont entièrement interdites. En dehors des murs les Juifs peuvent monter tout animal sauf les chevaux, qui sont considérés comme bien trop nobles pour de tels individus méprisables. Afin qu'ils ne puissent jamais être confondus avec leurs « supérieurs », une gabardine de couleur sombre, avec calotte noire et pantoufles, est obligatoire pour les hommes. Les femmes, cependant, peuvent s'habiller comme elles le souhaitent, ce qui dans certaines villes signifie, dans la rue, poser un drap sur leur tête pour cacher leur visage à la manière maure, et dans d'autres suivre étroitement le style adopté par leurs voisines en intérieur.

Dans le district de l'Atlas, si un village ne possède pas de quartier juif, il y a généralement un village compagnon à portée de pierre et destiné aux « tributaires », qui sont les colporteurs, les artisans, et les muletiers, sinon les maréchaux-ferrants, du district. La condition des Juifs de tels villages est encore pire que celle de ceux dans les villes ; elle se situe entre celle de serfs et celle d'esclaves. Certains sont sous la protection contraignante du cheik local ; d'autres appartiennent à des particuliers, qui ont pratiquement le droit de les vendre. Non seulement ils sont contraints de faire beaucoup sans rétribution, mais on les impose à chaque tournant. Ils ne peuvent se marier ni enlever leurs familles jusqu'à avoir reçu la permission de leurs soi-disant protecteurs ; et sans cette protection ils ne seraient pas en sûreté un seul jour. Cependant quelques dollars ont parfois été considérés comme suffisant comme prix du sang pour l'un de ces malheureux. D'un autre côté, il est interdit aux étrangers de leur faire du tort, ce qui serait considéré comme infligé à leur protecteur (« kasi »), qui fait du devoir de venger une telle injure un point d'honneur. Les différends de cette nature entre hommes puissants conduisent fréquemment à des querelles intertribales.

Les Juifs comme Serfs.

En voyageant, il suffit au protégé, pour assurer sa sûreté, de porter quelque article appartenant à son maître, les documents écrits étant rares, avec peu de gens pour les comprendre. Cependant il y a des districts dans l'Atlas où les Juifs sont forcés d'aller armés, et de prendre part aux combats tribaux. Le traitement des serfs individuels dépend entièrement du tempérament ou du plaisir de leurs maîtres, car leurs chances de réparation pour une injure sont pratiquement nulles ; de sorte que leur position est sous certains rapports encore pire que celle des esclaves nègres, qui, étant mahométans, peuvent bénéficier en droit de certains droits refusés à ceux qui méprisent leur prophète. Des siècles d'oppression ont naturellement eu un effet très préjudiciable sur le caractère des victimes, qui sont des créatures rampantes et lâches, n'osant jamais répondre, et se tenant rarement debout — un peuple exigeant la plus grande pitié.

Les Synagogues Sont Négligées.

Les synagogues sont pour la plupart méprisables, sales, pauvres et négligées, mais pas plus que les demeures des fidèles, qui exhalent les impuretés et sont généralement délabré et misérables, sauf dans le cas de familles citadines plus ou moins protégées. Beaucoup de synagogues ne sont que des maisons privées aménagées à des fins de culte, et les rouleaux de la Loi sont les seuls articles de valeur dans les locaux. La lumière est fournie par les lampes à huile les plus rudimentaires ou une mèche flottant dans un grand gobelet d'eau. Fréquemment même la galerie des femmes est absente, et la maison de prière sert aussi de magasin, de salle d'habitation, et même de lieu d'affaires. L'enseignement des jeunes gens y est conduit ou dans la rue de manière primitive par des rabbins chichement vêtus, dont le savoir est des plus superficiels, mais qui se font une vie en tant que shoḥeṭim et mohelim.

La moralité de ce peuple, sauf en matière d'ivresse, est certainement au-dessus de celle de ses voisins musulmans, et en conséquence ils sont remarquablement exempts des maladies que leurs voisins se causent à eux-mêmes. Cela s'explique en partie par le système presque également préjudiciable des mariages d'enfants qui prévaut dans l'intérieur, où ils ont généralement lieu aux âges de six à huit ans. La petite mariée arrive à la maison des parents de son mari, et sa condition changée est signifiée par le mouchoir dont désormais ses cheveux doivent être cachés. À douze ans elle peut devenir mère ; mais son mari, généralement son aîné de quelques années, peut à ce moment être devenu fatigué d'elle, et, s'il en a les moyens, peut la répudier et en prendre une autre. La bigamie n'est pas commune ; et les descendants des familles expulsées d'Espagne ne la permettent que si la première femme y consent.

Carte du Maroc montrant les Principales Villes où résident les Juifs.