Kuldīga (Goldingen)

كان اليهودية الكورلندية لزمن طويل يهودية تسامح حساس. دوقية كورلاند وسميغاليا، الفاسلة للتاج البولندي ابتداء من سنة 1561، لم تمنح اليهود أي مركز قانوني مستقر، باستثناء حي Pilten (بيلتينه) الكنسي الملحوظ، وهي جيب سماح لهم فيه بحق إقامة خاص. منذ نهاية القرن الرابع عشر، عاش اليهود متفرقين، دون مركز قانوني، في كورلاند، باستثناء بيلتن.

في سياق هذا التسامح المتقطع تكون النواة الأولى لـ Goldingen. ظهرت الانطلاقة اليهودية الأولى في Kuldiga على الأرجح نحو نهاية القرن السابع عشر. كان الوافدون الأولون تجاراً وباعة متجولين وحرفيين استوطنوا على حافة الحياة الحضرية، معتمدين على رضا الدوقات وعلى عداء الطوائف المسيحية التي خشيت منافستهم.

كان المنعطف الحاسم هو ضم روسيا الإمبراطورية لكورلاند سنة 1795، وصُدّق ذلك بعد سنوات قليلة. ابتداء من سنة 1799، بعد ضم روسيا لكورلاند، مُنح يهود المنطقة حقوق مدنية، وتزايدت الجاليات اليهودية في Kuldiga وغيرها بسرعة. أدى الانضمام إلى إطار قانوني معترف به إلى تحويل وجود متسامح معه إلى جماعة منتظمة. الأرقام تؤكد ذلك بوضوح: في سنة 1800، كان يعيش في منطقة Goldingen 658 تاجراً وحرفياً يهودياً، أي خمسة عشر في المئة من إجمالي السكان. مشروع International Jewish Cemetery Project يوضح حجم هذا الوزن النسبي: في سنة 1800، عاش 658 تاجراً وحرفياً يهودياً في منطقة Goldingen — خمسة عشر في المئة من إجمالي 4350 — مع بصمة ثقافية قوية يهودية ألمانية.

هذه البصمة الجرمانية ليست عرضية: فقد شكّلت العقلية والطقس وأسلوب الحياة للجماعة. اعتبر يهود كورلاند أنفسهم ورثة حضارة غربية، مختلفون باللغة والثقافة عن الجماهير الناطقة بالييدية في منطقة الإقامة.

اقترن الحصول على الحقوق المدنية بشكل فوري تقريباً بتأسيس المؤسسات الأساسية للحياة اليهودية. حوالي عام 1801، تم بناء أول معبد يهودي وتأسيس خيفرا قاديشا — جمعية جنائزية. وسرعان ما تلت ذلك المؤسسات التعليمية والإعاشية: سرعان ما تم بناء تالمود توراة وتشكيل منظمات اجتماعية يهودية.

يبقى الصرح الأكثر فخامة في هذا المشهد المجتمعي المعبد اليهودي الكبير الذي أقيم في النصف الثاني من القرن. المعبد الموجود في 6 شارع 1905، المشيد عام 1875، هو أحد أكبر المباني في كولديجا، مزود بداخلية رخامية رائعة بتفاصيل ذهبية. لم تكن مجرد مكان عبادة، بل كانت مركز مجموعة مؤسسية كاملة: كانت جزءاً من مجمع أوسع يشمل بيت صلاة ملاصق ومدرسة يهودية، لا تزال قائمة اليوم، مع كون مجتمعها نشطاً منذ القرن السادس عشر. تشهد أناقة هذا الداخل الرخامي على مجتمع، في ذروة ازدهاره، كان يتمتع بالوسائل والطموح للتأكيد على وجوده في نسيج جولدينجن الحضري.

تكشف هذه الحياة المؤسسية الكثيفة — معبد فخم، بيت صلاة، مدرسة، جمعية جنائزية، جمعيات إعاشة — عن مجتمع منظم، مستقر، قلق على التواصل. احتلت المدرسة اليهودية مكاناً خاصاً في مجتمع وجدت فيه الثقافة الألمانية وقيم الهسكالاه، أنوار اليهود، تربة خصبة؛ تضع المونوغرافيات المكرسة للمجتمع اليهودي في كورلاند وريغا بين 1795 و1915، مثل عمل سفيتلانا بوغوجافلينسكا، جولدينجن بين مراكز هذا التثاقف حيث التقت التقاليد الربانية بالحداثة المدرسية [Bogojavlenska, Die jüdische Gesellschaft in Kurland und Riga 1795–1915].

كان القرن التاسع عشر العصر الذهبي الديمغرافي للجماعة. تصف الإحصائيات منحنى مجموعة شكلت في وقت ما غالبية السكان الحضر. في 1835، بلغ عدد السكان اليهود 2330 شخصا، أي سبعة وخمسون في المائة من المجموع. منتصف القرن يحدد الذروة بالقيمة المطلقة: في 1850، تم إحصاء 2534 من السكان اليهود، من بينهم 112 تاجرا و1137 حرفيا نشطا.

تكشف هذه الأرقام عن الهيكل الاقتصادي للجماعة. بعيدا عن مجموعة من الأعيان، كان الأمر يتعلق بسكان عاملين يهيمن عليهم الحرف والتجارة الصغيرة — خياطون وإسكافيون وعمال في الصفائح المعدنية وخبازون، إلى جانب أقلية تجارية. حتى أن التقليد المحلي يربط الجماعة بالحياة الصناعية الناشئة للمدينة: كان الطاحون المائي القديم في Kuldiga ربما يحرك مصنع كبريت يملكه يهود.

كان القرن التاسع عشر أيضا عصر الرحيل الأول. استنزفت الاستعمارات الزراعية في جنوب الإمبراطورية جزءا من السكان: في 1840، غادر 171 يهوديا من Kuldiga — 22 عائلة — إلى مستعمرات زراعية في مقاطعة Cherson الروسية الجنوبية، لالتقاط عرض قيصري بأراضٍ وإعفاء من الخدمة العسكرية ومن ضرائب معينة، مقابل توطين هذه الأراضي الحدودية للإمبراطورية العثمانية.

ثم جاء الانقلاب الديمغرافي. في النصف الثاني من القرن، جاء عدد كبير من اللتوانيين للاستقرار في المدينة وفقدت الجماعة اليهودية مكانتها الأغلبية. التعداد الإمبراطوري لسنة 1897 يثبت هذه النسبة الجديدة: في 1897، كان هناك 2543 من السكان اليهود، أي ستة وعشرون في المائة من إجمالي السكان البالغ عددهم 9720. ظلت الجماعة كبيرة لكن أصبحت الآن أقلية في مدينة في خضم النمو اللتواني.

أطلقت الصعوبات الاقتصادية والسياسية في نهاية القرن التاسع عشر نزيفاً دائماً. في مواجهة الأوقات الاقتصادية والسياسية الصعبة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، بدأ يهود Kuldiga بالهجرة. اتخذت هذه الحركة اتجاهين: الهجرة الداخلية نحو الأقطاب الاقتصادية الديناميكية والهجرة عبر المحيط الأطلسي. ظل البعض في لاتفيا لكنهم توجهوا نحو الموانئ الكبرى في Libau و Windau، حيث كانت النشاط الاقتصادي أنشط.

وفرت موانئ بحر البلطيق — Libau (Liepāja) و Windau (Ventspils) — منافذ لم تستطع Goldingen الصغيرة توفيرها بعد الآن، بينما عبر آخرون المحيط صوب أمريكا وجنوب أفريقيا. تحافظ القصص العائلية على تتبع هذا الانتشار: عائلة Brachmann مثلاً، التي يمكن تتبع وجودها في Kuldīga منذ نهاية القرن الثامن عشر، توضح التجذر القديم بقدر ما توضح الانتشار اللاحق. يمكن تتبع تاريخ عائلة Brackman حتى نهاية القرن الثامن عشر، مع وجود يهود في Kuldīga، المعروفة أيضاً باسمها الجرماني Goldingen، في لاتفيا؛ يبدو أن للعائلة وجود جوهري هناك، مع عدد كبير من الأعضاء الأقارب.

في أعتاب الكارثة، كانت الجماعة لم تعد سوى ظل عظمتها السابقة. بعد فترة الاستقلال اللاتفية القصيرة وإنشاء لاتفيا كدولة ذات سيادة على أعقاب الحرب العالمية الأولى، استمرت الحياة اليهودية في Kuldīga على نطاق مختزل. بحلول عام 1935، كان السكان اليهود قد تراجعوا. تحدد المصادر الألمانية أن اليهود لم يمثلوا حينها سوى بالكاد عُشر سكان المدينة. كان هذا الانحدار العددي، الملموس في كل مكان في Courland الريفية، يترك مع ذلك جماعة منظمة حول معبدها الرخامي وأمدرستها ومؤسساتها التقليدية — جماعة كانت لا تزال، في عام 1941، تضم معظم أعضائها في المكان.

الاحتلال الألماني وقّع قرار الموت على المجتمع. في عام 1941، أصبحت المعبد الديني فخاً عندما تم سجن جميع يهود Kuldiga به. يتم تحديد الجدول الزمني للتدمير بدقة قاسية. في 1 يوليو 1941، عندما احتل النازيون المدينة، كان أغلب المجتمع لا يزال هناك؛ فوراً بعد ذلك، بدأ الفاشيون الليتوانيون في ارتكاب أعمال عنف ضد اليهود واغتالوا عدداً منهم.

ثم جاءت مرحلة العمل القسري، ثم التركيز. تم إخضاع اليهود الباقين للعمل القسري؛ خلال 1941-1942، تم تجميعهم والقضاء عليهم بشكل منهجي في حفر كانوا قد أجبروا على حفرها في أماكن مختلفة من المدينة. أصبحت معبد الديني الكبير من عام 1875، فخر المجتمع، بمثابة مكان احتجاز قبل الإعدام. يصف السرد الذاكري المنقول، المدعوم بالمصادر الوثائقية، احتجازاً استمر قرابة أسبوعين تبعه الإعدام في الغابات المحيطة، ارتكبه سكان Kuldīga الليتوانيون والوحدات الألمانية، ثم بيع ممتلكات الضحايا بالمزاد بين السكان المحليين — سلسلة حيث تتجاوب الذاكرة والأرشيف وتؤكد إحداهما الأخرى بشكل متبادل.

تم تحديد موقع المجزرة وذاكرتها اليوم. خلال الحقبة السوفييتية، تم إقامة لوحة تذكارية خشبية على أحد مواقع القتل في غابة رعية Rumba، على بعد حوالي 7 كم من Kuldiga؛ إلا أن نقش هذه اللوحة لم يعد قابلاً للقراءة. برز نصب تذكاري أكثر ديمومة في بداية القرن الحادي والعشرين: في عام 2006، أقام مجلس جماعات اليهود في لاتفيا نصباً من الجرانيت الأسود بجانب اللوحة الأصلية، يشير نقشها باللغة الليتوانية إلى: «هنا، في يوليو 1941، اغتال الفاشيون وودفنوا يهود Kuldīga». ومع ذلك، تبقى عدم التأكد فيما يتعلق بالحصيلة الدقيقة: العدد الدقيق للضحايا والظروف الكاملة لمقتلهم يبقى مجهولاً.

من المجتمع المُحطّم تبقى الحجارة والأسماء. الناجون القلائل — أولئك الذين فروا إلى داخل الاتحاد السوفييتي أو هاجروا قبل الحرب — لم يعودوا ليستقرّوا في مدينة تفرغت الآن من وجودها اليهودي. مع مرور الوقت، غادر الناجون المدينة، وكثيرون منهم توجهوا إلى دولة إسرائيل الجديدة.

مصير مبنى المعبد يختصر بحد ذاته مصير هذه الذاكرة المادية تحت النظام السوفييتي. تحول مبنى المعبد المحفوظ إلى سينما في أوائل الخمسينيات؛ منذ 2011، يضم المبنى المكتبة البلدية. هذا المسار — من دار الصلاة إلى السينما، ثم إلى المكتبة — إمبراطوري لمصير معابد أوروبا الشرقية، المُعَلْمَنة وإعادة تخصيصها، حيث تتلاشى وظيفتها الأصلية خلف الاستخدامات المتتالية.

Kuldīga، مدينة تم إدراج مركزها التاريخي المحفوظ بشكل ملحوظ في التراث العالمي، تحمل هكذا أثراً خافتاً لكن مستمراً من مجتمعها المختفي: المجمع المعبدي القديم والمقبرة ونصب غابة Rumba التذكاري. يعيد البحث النسبي المعاصر — المحرّك من قبل الأحفاد المشتتين حول العالم ومن قبل مشاريع مثل تلك التابعة لشبكة JewishGen — بناء النسب بصبر، كما في حالة Brachmann، الذي انتهى وجودهم في لاتفيا، مثل ملايين الآخرين في أوروبا الشرقية، بشكل مأساوي سنة 1941 مع الشيوخ والأطفال الذين تم ذبحهم في الهولوكوست على يد النازيين. حيث تسكت الأرشيفات البلدية، الذاكرة العائلية وعمل مؤرخي الشتات يملآن، قدر الإمكان، الصمت.

يتّبع تاريخ يهود Kuldīga-Goldingen الإيقاع الطويل لليهودية في منطقة البلطيق: وجود قروسطي خافت وبلا حقوق، وتجذّر في أواخر القرن السابع عشر، ونموّ سريع بعد منح الحقوق المدنية من قبل روسيا عام 1799، وأوج في منتصف القرن التاسع عشر عندما كانت الجماعة الأكثرية في مدينتها، ثم انحدار بطيء تحت تأثير الهجرة ونموّ لاتفيا، قبل الإبادة الكاملة عام 1941.

كانت يهودية فريدة من نوعها، منصرفة نحو الثقافة الألمانية والغرب، مجتهدة ومؤسّسة، تشهد على وجودها الكنيس الكبير للرخام والمدرسة. أدّى تدميرها، المبكّر والمنهجي منذ الأسابيع الأولى للاحتلال، إلى اختفاء في بضعة أشهر ما بنته ثلاثة قرون. يبقى اليوم مبنى أعيد تحويله، ونصب تذكاري من الجرانيت الأسود في غابة Rumba، والمهمّة التي لم يتمّ إنجازها أبدًا في تسمية المفقودين. يندرج الكتاب الأعظم الحالي في جهد هذا الاستعادة: توفير إطار لمجتمع محيطي كان، حتى يومه الأخير، حلقة حيّة من العالم اليهودي وشتاته.