عائلة Wittenberg

في حي يموج بالاكتظاظ، حيث الجوع والرعب اليومي أفسدا منذ أشهر البنى الجماعية التقليدية، كانت الاجتماعات عند Glazman تمثل رهاناً يكاد يكون مستحيلاً. كان الألمان قد ارتكبوا بالفعل مذابح، بين سبتمبر وديسمبر 1941، أودت بحياة الأغلبية الساحقة من اليهود في فيلنا والبالغ عددهم حوالي سبعة وخمسين ألف يهودي في Ponary، في الغابات غرب المدينة. أولئك الذين نجوا في الحي كانوا يعلمون، حتى وإن رفض الكثيرون الاعتراف الكامل بذلك، أن منطق المحتل لم يترك مجالاً للبقاء.

تأسست Fareynikte Partizaner Organizatsye — منظمة الفدائيين الموحدة، FPO — في تلك الليلة. كان Yitzhak Wittenberg يمثل الحزب الشيوعي إلى جانب Chyena Borowska؛ كان Abba Kovner يمثل صوت Ha-Shomer ha-Tzaïr؛ كان Josef Glazman يمثل Betar الحركة التصحيحية؛ Nissan Reznik، Ha-No'ar ha-Tsiyyoni. شكّل Kovner و Glazman و Wittenberg الأركان العسكرية، وبعد بضعة أسابيع انضم الbundists إلى المنظمة. الهدف المعلن كان تحضير ثورة مسلحة عامة في حالة محاولة تصفية الحي. الشعار الذي اقترحه Kovner يلخص روح اللحظة: «لن نذهب مثل الأغنام إلى الذبح.»

احتلت فيلنا مكانة متميزة في الثقافة الإشكنازية. أُطلق عليها لقب «أورشليم ليتوانيا» منذ القرن الثامن عشر، وكانت مقراً لتقليد من العلم الحاخامي الممثّل في Gaon of Vilna (الحاخام Eliyahu ben Shlomo Zalman، 1720-1797)، وواحدة من العواصم الكبرى للحياة الفكرية والأدبية بلغة اليديش. في هذه المدينة التي يميزها العلم والتقوى اكتسب اسم Wittenberg شحنته الرمزية الأكثر ديمومة. وجدت القيمة اليهودية للمشاركة في الحياة الجماعية — ahavat Yisrael، حب إسرائيل — التي يعبّر عنها التقليد في الأفعال بقدر ما في الكلمات، وجدت في تأسيس FPO تجسيداً ملموساً ومأساوياً.

---

وُلد سنة 1907 في ليتوانيا، وهي آنذاك إقليم الإمبراطورية الروسية، في عائلة من Litvaks، نشأ Yitzhak Wittenberg في عالم أشكنازي شرقي، بين اللغة الييدية والثقافة السياسية العمالية والالتزام الشيوعي. عندما غزت ألمانيا ليتوانيا في حزيران 1941 وتم حشر السكان اليهود بسرعة في غيتو فيلنا، وجد نفسه في قلب المجموعة الصغيرة التي رفضت الاستسلام.

دوره كقائد FPO لم يكن منظماً فقط. في مجتمع تقاطعه تيارات سياسية متعارضة، مثّل شخصية الزعيم القادر على توحيد الحساسيات المتعارضة حول هدف مشترك. ضمّت FPO، وهي حقيقة استثنائية في تاريخ المقاومة اليهودية، شيوعيين وصهاينة من اتجاهات مختلفة وبونديين — أي العائلات السياسية الرئيسية لليهودية الأشكنازية الحديثة. أن يكون Wittenberg قد تولى رئاستها دليل على ثقة شخصية منحها له رفاقه عبر حدود أيديولوجية.

كان مقاتلو FPO في الغيتو يعملون بشكل سري، يجمعون الأسلحة، يحضرون مواقع دفاعية ويقيمون اتصالات مع الفدائيين في الغابات المحيطة. استخدم Wittenberg الاسم المستعار Leon في السرية — تفصيل احتفظت به ذاكرة الناجين، وحمله أول فريق مقاتلين غادروا الغيتو بعد وفاته كاسم شرف. هذا التسميات للقتال — استبدال اسم الحرب باللقب العائلي، ثم إعادة تشكيله للذاكرة الجماعية — تمدد بطريقتها الخاصة التاريخ ذاته للاسم Wittenberg.

في يونيو 1943، ألقى الألمان القبض على ناشطين شيوعيين في فيلنا. أحدهما، Kozlowski، استسلم تحت الاستجواب واعترف بصلاته بـ Yitzhak Wittenberg. في 8 يوليو، طلبت الـ Sicherheitspolizei (SiPO) من Jacob Gens، رئيس الحي اليهودي المعين من الألمان، أن يسلم Wittenberg. كان هذا بداية ما أطلقت عليه الكتابة التاريخية منذ ذلك الحين قضية Wittenberg (der Wittenberg-Inyen).

في 15 يوليو، استدعى Gens قيادة الـ FPO لاجتماع وأثناء المحادثة، ألقى القبض على Wittenberg. تمكنت عملية فورية من الـ FPO من تحريره. لكن Gens نشر بعد ذلك بياناً أخبر سكان الحي اليهودي بأن الرفض تسليم القائد سيؤدي إلى تدمير المجتمع برمته. كان الضغط من سكان الحي اليهودي على الـ FPO هائلاً: الأغلبية لم تكن مستعدة للقتال وخافت من الإبادة الجماعية.

طرحت نفسها بعد ذلك سؤالاً صيغ من قبل Yad Vashem من خلال إشارة تلمودية صريحة، وهو السؤال الذي جادل فيه الحكماء عبر العصور في وضع مماثل: هل يمكن التضحية بفرد لإنقاذ المجتمع؟ يميز التقليد الهالاخي بعناية بين الحالات: عندما يسمي العدو فرداً محدداً، فإن إجابة بعض الفقهاء هي أن هذا الفرد يمكن تسليمه للحفاظ على الكل. هذا هو الوضع بالضبط في يوليو 1943: كان الألمان يطالبون باسم Wittenberg.

اتخذ Wittenberg نفسه القرار. في 16 يوليو 1943، بعد نقاشات عاصفة داخل الـ FPO، نطق بكلمتين باليديشية: Ich gehe — «أنا ذاهب». انتشرت هذه الكلمات، وفقاً لشهادة الشاعر Shmerke Kaczerginski، مثل الرعد عبر الحي اليهودي. استسلم نفسه للـ Gestapo. صباح اليوم التالي، 17 يوليو 1943، وجد ميتاً في زنزانته. تروي تقاليد الناجين أن Jacob Gens أعطاه حبة سيانيد خلال لقاءهما الأخير، ليبعده بذلك عن التعذيب تحت الاستجواب. كان عمره ستة وثلاثين سنة.

أدرك الجميع فعله فوراً على أنه تضحية. إنه لا يندرج ضمن الاستسلام أو الاستقالة: بل هو اختيار متعمد، تم اتخاذه بكامل الوعي بالموت الذي ينتظره، باسم حياة الآخرين. للتقليد اليهودي كلمة لهذا — mesirat nefesh، بذل الذات — وهذا هو البعد الذي ينتمي إليه فعله، بما يتجاوز الانقسامات السياسية. لم تجد قيمة الاهتمام بالآخر، التي يضعها اليهودية في جوهر المسؤولية الفردية تجاه المجتمع، أبداً تعبيراً أكثر ظلمة وشمولاً.

بعد وفاة Wittenberg، تولى Abba Kovner قيادة الـ FPO. في 24 يوليو 1943، غادرت المجموعة الأولى من المقاتلين الحي اليهودي نحو غابات Naroch شرق فيلنيوس باسم «مجموعة Leon»، إحياءً لذكرى اسم الحرب الذي استخدمه Wittenberg. في سبتمبر 1943، عندما بدأ الألمان التصفية النهائية للحي اليهودي، دخل أعضاء الـ FPO في حالة تأهب؛ لكن المقاومة المسلحة لم تتمكن من التحرك كما كان مخططاً، والمقاتلون الناجون انضموا إلى مقاومة الأدغال الغابية.

الاسم الذي حمله مقاوم Vilna تشكل بعيدا نحو الغرب وعدة قرون قبل ذلك. ينتمي إلى الأسرة الكبرى من الأسماء اليهودية الأشكنازية التسمياتية: أسماء مشتقة من موقع عبور أو أصل والتي، مع تعاقب الأجيال والنزوح، تصلبت في هويات موروثة. يحيل اسم Wittenberg على الأرجح إلى مدينة Wittenberg على نهر Elbe في Saxony — اليوم Lutherstadt Wittenberg، في ولاية Saxe-Anhalt.

يُثبت الحضور اليهودي في المدن الساكسونية في العصور الوسطى المتأخرة، رغم أنه كان يخضع لقيود صارمة وحلقات طرد. من هذا الحضور العصري الوسيط يستمد الاسم مصدره على الأرجح: يهودي كانت أسرته من Wittenberg أو أقام فيها، تم تعيينه بناء على ذلك في السجلات المجتمعية أو التجارية. في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، شتت الطرد والقيود التي ضربت المجتمعات اليهودية في المدن الساكسونية جزءا من حاملي الاسم نحو الأراضي المجاورة، خاصة Brandenburg، في هوامش العالم الجرماني الشرقي. لم يتم توثيق هذا الإزاحة، التي أعيد بناؤها بآليات الديموغرافيا الأشكنازية العامة، بشكل كامل وثيقة تلو أخرى للسلالة Wittenberg المحددة.

من الناحية المورفولوجية، ينقسم الاسم إلى عنصرين جرمانيين واضحين: مصطلح أول (Witten-، غالبا ما يُنسب إلى جذر يعني «أبيض» أو لاسم شخصي) واللاحقة -berg («جبل، تل»)، عالية الإنتاجية جدا في الأسماء الأشكنازية (Rosenberg, Goldberg, Eisenberg، إلخ). هذا البناء يجعله مباشرة معروفا في سجلات الحالة المدنية، بغض النظر عن اللغة التي يُكتب بها — الألمانية أو البولندية أو الروسية أو العبرية أو اليديشية. تسمح الأدوات المرجعية الكبرى لعلم الأسماء اليهودي، وعلى رأسها أعمال Alexander Beider و Lars Menk، بتتبع شهاداته في الإمبراطورية الروسية والمملكة البولندية المسماة «للكونغرس» وجاليشيا النمساوية، ثلاث مساحات ركزت في القرن التاسع عشر على الأغلبية الساحقة من السكان اليهود الأوروبيين.

المدينة التي أعطت اسمها للنسب تحمل بنفسها مفارقة تاريخية يفرض الأمانة ذكرها. يعود اشتهار Wittenberg العالمي إلى Martin Luther، الذي درّس فيها، وقعى فيها وعلّق سنة 1517 تسعة وتسعين أطروحة فتحت الإصلاح البروتستانتي. هي مدينة معرفة وقطيعة لاهوتية — لكنها أيضاً مدينة كنيستها الرئيسة، Stadtkirche، تحمل على واجهتها أحد أسوأ النصب الموالية لمعاداة السامية في ألمانيا.

Judensau بـ Stadtkirche من Wittenberg هي منحوتة حجرية من العصر الوسيط، منجزة حوالي سنة 1290، تمثل شخصيات معلمة كيهود في اتصال مستحي مع خنزيرة. هي واحدة من سبعة وأربعين نموذجاً ناجياً من المنحوتات المسماة Judensau التي زينت كنائس الفضاء الناطق بالألمانية، موجهة للطعن في اليهودية وإبقاء السكان المسيحيين بعيداً عن اليهود. أن يكون الاسم العائلي لنسب يهودي من نفس المدينة كهذا النصب يشكل أحد المفارقات الصامتة في الاسمية التوبونيمية: يحتفظ الاسم بالمكان، وليس بعدائه.

الجدل حول هذا الإفريز لا يعود إلى الماضي. أعلنت القضاء الألمانية رأيها على إبقاءه: قضت محكمة Naumburg بأن Judensau بـ Stadtkirche يمكن محافظ عليه، معتبرة أن السياق التوضيحي المضاف يخفف من نطاقه معاداة للسامية. أقرّ مندوب معاداة السامية بكنيسة Evangelical بألمانيا (EKD) بأن المنحوتة يجب أن تُغطى، حاكماً إياها بالتجديف، لكن معارضاً تحويلها إلى متحف. يذكّر هذا الجدل المعاصر بأن أسماء الأماكن لا تكون أبداً محايدة، وأن اسماً عائلياً يمكن أن يستمر في استجواب التاريخ طويلاً بعد أن يكفّ حاملوه عن تذكر المدينة التي يصدر عنها.

---

بين القرن السادس عشر والقرن الثامن عشر، تتبعت عائلة Wittenberg الطرق الرئيسية للهجرة الإشكنازية الشرقية. دفعت الطردات المتكررة لليهود من العديد من المدن الساكسونية الجماعات نحو براندنبورغ، ثم نحو مملكة بولندا-ليتوانيا، أرض الاستقبال التي تركزت فيها، منذ القرن السادس عشر، غالبية السكان اليهود في أوروبا. في هذا الفضاء الواسع حيث كانت اللغة الييدية لغة مشتركة وحيث كانت الأسماء الجغرافية الجرمانية متكررة بين العائلات المُستحدثة التوطين، انخرطت عائلة Wittenberg في نسيج الحياة اليهودية العادية: التجارة والحرف اليدوية والمسؤوليات المجتمعية والدراسة.

بعد تقسيم بولندا في نهاية القرن الثامن عشر، انتقلت الجماعات الليتوانية والبيلاروسية إلى سيطرة الإمبراطورية الروسية ووجدت نفسها في منطقة الإقامة — Pale of Settlement — وهو فضاء محدد بدقة حيث كان اليهود ملزمين قانونياً بالإقامة. في هذا الإطار عاشت العائلات التي تحمل اسم Wittenberg في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، بين مدن وبلدات Shtetlekh في ليتوانيا وبيلاروسيا وأوكرانيا. كانت فيلنا إحدى عواصمها الثقافية.

إن فرض الأسماء العائلية الموروثة من قبل الإدارة الإمبراطورية الروسية، الذي أتمم تثبيت الأسماء العائلية في السجلات الرسمية في بداية القرن التاسع عشر، عزز هويات اسمية كانت راسخة بالفعل في الاستخدام المجتمعي. قاموس Beider المكرس للأسماء العائلية في الإمبراطورية الروسية يشهد على وجود اسم Wittenberg في هذه المنطقة الجغرافية، مؤكداً التجذر الشرقي الذي توثقه ملف النسب كمحتمل. في هذه المنطقة، وبشكل خاص في ليتوانيا التي كانت إحدى أكثر مناطقها كثافة بالسكان اليهود، وُلد سنة 1907 Yitzhak Wittenberg — حلقة أغلقتها التاريخ بين تكوين اسم وسيط واتجاهه الأكثر مأساوية.

كانت ليتوانيا من أولى المناطق التي ضربتها الحل بالرصاص بوحشية منهجية: خلال الاحتلال الألماني، تم إبادة حوالي 95% من اليهود الليتوانيين، أي حوالي 254 000 شخص. تضررت الأسر التي تحمل اسم Wittenberg، والتي كانت مقراتها الرئيسية موجودة بالفعل في الأراضي البولندية والليتوانية والبيلاروسية الأكثر تضرراً، بشكل مباشر. تحتفظ سجلات الضحايا وقواعد بيانات المؤسسات التذكارية وقوائم المجتمعات المندثرة بآثار العديد من الأفراد الذين يحملون هذا اللقب.

كان موت Yitzhak Wittenberg في زنزانة الجستابو في 17 يوليو 1943 علامة مركزة على دمار أوسع. حول اسمه اختفى آلاف يهود فيلنا، في الحي اليهودي وفي غابات Ponary. استمر المقاتلون الناجون من FPO الذين تمكنوا من الانضمام إلى حركات المقاومة في الغابات قبل إلغاء الحي في القتال في غابات ليتوانيا وبيلاروسيا؛ نجا البعض حتى التحرير السوفييتي في صيف 1944.

كانت النتيجة المباشرة للكارثة، كما هو الحال بالنسبة لمجموع الأسماء الأشكنازية الشرقية، إعادة توزيع جغرافية قاسية. أعادت الفروع التي هاجرت قبل الحرب — نحو الولايات المتحدة خاصة، حيث فرّ هجوم أشكنازي كبير من الأعمال العدائية والفقر الاقتصادي منذ أواخر القرن التاسع عشر — تشكيل الاسم خارج أوروبا، بشكل أساسي في الشمال الشرقي الأمريكي. استقر أعضاء من النسب في إسرائيل بعد الحل، البعض في أعقاب الناجين والمقاتلين. شهد اللقب أحياناً تعديلات إملائية — تأميركة، تعبرية جزئية — دون أن تختفي صيغته الأصلية.

يشكل هذا الاستمرار للاسم عبر الانقطاع بحد ذاته حقيقة تاريخية. يشهد على بقاء هوية عائلية لم يمحها الاضطهاد. تخدم أدوات المرجعية الأسماء — قواميس Beider و Menk — اليوم الأحفاد لربط الاختلافات الإملائية بجذع مشترك وتوجيه البحث في أرشيفات الحالة المدنية وسجلات التعداد وقوائم المجتمعات: بدون هذه الأدوات، ستجعل تشتت الكتابات القرابة الحقيقية بين فروع فاصلة بين القارات غالباً غير مقروءة.

Yitzhak Wittenberg (יצחק ויטנברג؛ بالييدية: איציק װיטנבערג) (1907 — 16 تموز 1943) — وُلد سنة 1907 في ليتوانيا، في عائلة Litvaks من الجالية الآشكنازية الشرقية، كان Yitzhak Wittenberg ناشطاً في الحزب الشيوعي قبل أن يدخل تاريخ المقاومة اليهودية. شارك في 21 كانون الثاني 1942 في الاجتماع التأسيسي لـ Fareynikte Partizaner Organizatsye (FPO) في جيتو Vilna، حيث انتُخب قائداً عاماً للمنظمة. وحّد تحت سلطته التيارات السياسية المتعارضة — الشيوعيين والصهاينة والبونديين — حول مشروع انتفاضة مسلحة. في تموز 1943، تعرض للوشاية إلى الجستابو، فاعتُقل ثم أُطلق سراحه من قِبل رفاقه. عندما طُلب منه أن يستسلم تحت طائلة القمع الجماعي للجيتو، نطق بكلمات Ich gehe — « أنا أرحل » — وسلّم نفسه للجستابو في 16 تموز. وُجد ميتاً في زنزانته في اليوم التالي، على الأرجح بعد تناول السيانيد. كان اسمه الحركي، Leon، يحمله أول مجموعة من المقاتلين الذين غادروا الجيتو للانضمام إلى الغابات.

---

الاسم Wittenberg يرسم خطاً طويلاً ومتعرجاً: من مدينة ساكسونية على ضفاف الإلبة إلى زنزانة في جستابو فيلنا، مروراً بالطرق الهجرة للأشكنازيم الشرقيين، قرى shtetlekh في ليتوانيا، الموجات الكبرى للهجرة نحو أمريكا وشواطئ إسرائيل. في كل واحد من هذه المراحل، حمل النسب وجودات عادية — تجار، حرفيون، طلاب، أعضاء نشطون في مجتمعاتهم — فُقِد أثر أغلبهم في الدمار.

إحدى الشخصيات تهيمن على هذه القصة وتمنحها أعمق معناها: يتسحاق Wittenberg، الذي مجّد الفضيلة التي ستعبر عنها هذه السلالة بين كل الفضائل بأفضل ما يكون — المسؤولية تجاه المجتمع مدفوعة إلى حد التضحية بالذات. لا توجد هالة قداسة ضرورية لقياس ما كانت تمثله إيماءته من 16 يوليو 1943: في التقليد اليهودي، mesirat nefesh — إهداء حياته لحماية حيوات أخرى — هي الشكل الأكثر إطلاقية للحب الإسرائيلي. أن يكون هذا الفعل قد تم إنجازه من قبل ناشط شيوعي، ليس رجل إيمان بالمعنى الديني، يقول شيئاً أساسياً عن الطريقة التي عبرت بها أعمق قيم اليهودية القرون والانقسامات الأيديولوجية للتعبير عن نفسها حتى في الخيارات الأكثر يأساً.

الاسم Wittenberg يحمل أيضاً، في أصله نفسه، علامة من تناقض: المدينة التي منحته الميلاد تحتفظ على كنيستها بنصب تذكاري معادٍ لليهود من العصور الوسطى، لا يزال قائماً، لا يزال مثاراً للجدل. هذه الصدفة ليست سخرية من القدر: تذكّرنا أن اليهود الأشكناز عاشوا لقرون في مدن تحمل في الحجر العداء لحقهم، وأنه من هذه الحجارة نفسها — التي تحوّلت إلى أسماء عائلات، إلى ذاكرة، إلى هوية — بنوا جزءاً من تاريخهم.

ما استطاع هذا الكتاب الكبير أن يثبته بيقين هو الشخصية يتسحاق Wittenberg وتأسيس FPO؛ والأصل الاسمي للاسم في ساكسونيا الوسيطة؛ وانتشاره نحو الشرق الأشكنازي؛ ودمار المجتمع الليتواني بين 1941 و1943. ما يبقى مفتوحاً للتحقيق الأرشيفي — الفروع الدقيقة للعائلة، روابط الدم بين حاملي الاسم المشتتين على ثلاث قارات — ينتظر باحثين قادرين على تحويل الذاكرة الجماعية إلى تاريخ موثوق بالكامل، عمل بعمل، سجل بسجل.