عائلة Wedeles

السمة الأكثر تميزاً في سلالة Wedeles تكمن في اسمها ذاته. فعلى خلاف الغالبية العظمى من أسماء العائلة اليهودية الأشكنازية التي تشتق من اسم علم مذكر (Abramson، Mendelssohn)، أو من مهنة، أو من اسم مكان، فإن Wedeles مشتق من اسم علم مؤنث. وهذا النوع من التسمية، المعروف بـالمترونيمية (نسبة إلى الأم)، يُعدّ من السمات المميزة لعلم التسمية اليهودي في Prague وبوهيميا.

ويُحيل الجذر Wedel- على الأرجح إلى اسم علم مؤنث يديشي، مصغّر مشتق على الأرجح من جذر جرماني أو من تحبيب لأسماء من قبيل Edel (بمعنى «نبيل»)، وهو اسم ذائع الانتشار بين نساء يهود وسط أوروبا. ويُضاف إلى هذا الجذر اللاحقة -es (أو -s)، وهي علامة الإضافة الجينيتيفية في الجرمانية، فيكون معنى Wedeles إذن: «[ابن، أو بيت] Wedel». وهذه الآلية في تشكيل الأسماء موازية تماماً لمترونيمات براغية شهيرة أخرى، كـPerles (من Perl)، وEdeles (من Edel — وهو الاسم الذي اشتُق منه لقب المفسر الكبير Samuel Edels، المعروف بـ«Maharsha»)، وGiteles (من Gitel)، وMireles (من Mirel).

وتستحق القرابة الشكلية بين هذا الاسم وبين Edeles أن تُسلَّط عليها الأضواء، إذ تُضيء الآلية التي نحن بصددها: فـSamuel Eliezer ben Judah ha-Levi Edels، القامة التلمودية الشامخة في القرن السادس عشر، مدين بلقبه Edels لاسم زوجته — أو حماته — Edel، التي موّلت سنوات دراسته وكانت له سنداً ودرعاً. والأغلب أن الديناميكية الاجتماعية ذاتها قد أفضت إلى نشأة اسم Wedeles: إذ إن امرأة تُدعى Wedel، أماً كانت أم زوجة ذات نفوذ، أسبغت اسمها على ذريتها التي حافظت عليه.

ولم تكن هذه الممارسة هامشية. فالكتابة التاريخية حول Prague تُبرز كيف كانت الجماعة اليهودية في المدينة بؤرةً للابتكار الثقافي وتشابك الهويات، حيث كانت الأسماء تحمل أثر بنى عائلية بالغة التعقيد [Spector, 2000]. واستمرار المترونيم عبر الزمن — على امتداد أجيال متعاقبة من الحاخامين والطابعين — يشهد على المكانة الرفيعة التي اقترنت بهذا الاسم، حتى غدا شعاراً لبيت علمي معترف به داخل الغيتو.

غير أنه لا بد من الحذر والتحفظ: فلم تُوصِل إلينا أي مصادر صورةً عن Wedel صاحبة الاسم الأصلي. فوجودها مستنتَج من منطق علم التسمية لا من وثيقة أرشيفية. نحن هنا في عالم المحتمل لا المُثبَت، عند ذلك الحد الفاصل حيث يسدّ علم الأسماء صمتَ السجلات.

لفهم سلالة Wedeles، لا بدّ من رسم الإطار العام: براغ اليهودية في القرنين السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر، إحدى أكثر الجاليات اليهودية الأشكنازية إشعاعاً وازدهاراً. في ظل حكم آل Habsburg، كان الحي اليهودي — Judenstadt، الذي عُرف لاحقاً بـ Josefov — يضم سكاناً كثيفين، منظمين في أخويات وأكاديميات (yeshivot) وورشات عمل.

مؤسستان صنعتا مجد المدينة الفكري. أولاهما الأكاديميات التلمودية، التي أدارها علماء اشتهرت مكانتهم في أرجاء أوروبا الوسطى كافة: من المهرال (Judah Loew ben Bezalel) إلى الشخصية الكبرى في القرن الثامن عشر، Ezekiel Landau، مؤلف Noda Biyehudah وكبير حاخامات براغ، الذي امتدّ نفوذه الهلاخي ليشمل بوهيميا ومورافيا بأسرهما. وقد أوضحت المؤرخة Sharon Flatto كيف كانت هذه البراغ الحاخامية تجمع بين صرامة الشريعة التلمودية وثقافة القبّالاه المتأججة، مما جعل المدينة ملتقىً روحياً فريداً [Flatto, 2010].

وثانيتهما الطباعة العبرية. كانت براغ، منذ مطلع القرن السادس عشر، من أوائل مراكز طباعة الكتب العبرية شمال جبال الألب. وقد أنتجت سلالة الطابعين الشهيرة Gersonides (عائلة GersonI / Katz) منذ عام 1512 طبعات طقسية وتلمودية تتميز بجمال طباعي رفيع. وحول هذه الورشات كان يدور عالم كامل من المصححين والمراجعين (magihim) والمطابعين والممولين — وهي وظائف كثيراً ما اضطلع بها علماء متضلعون في التلمود. وفي هذه البيئة بالذات، عند تقاطع yeshiva وورشة الطباعة، وجدت سلالة Wedeles مكانتها وشرفها، بوصفها عائلة «من الحاخامات والطابعين».

لم يكن هذا العالم جامداً. فقد كشفت أبحاث Maoz Kahana حول الانتقال «من براغ إلى Presbourg» عن حراك النخب الحاخامية من بوهيميا ومورافيا نحو المجر (Bratislava/Presbourg)، وعن الطريقة التي تكيّفت بها الكتابة الهلاخية مع عالم في تحوّل متواصل [Kahana, 2015]. وهكذا انتشرت العائلات العالِمة من براغ نحو Nikolsburg وPresbourg وVienna وما وراءها، حاملةً أسماءها وتقاليدها الدراسية. وتنتمي سلالة Wedeles إلى هذا التنقل المستمر للرجال والكتب والمعرفة الذي يميّز يهودية أوروبا الوسطى في العصر الحديث.

الوثيقة التأسيسية تُعرِّف Wedeles بوصفها «عائلة من الحاخامين والطابعين». وهذه الازدواجية ليست محض صدفة: ففي براغ عصر الباروك، كان الإتقان التلمودي وحرفة الكتاب مرتبطَين ارتباطاً وثيقاً. إذ كانت طباعة رسالة من رسائل التلمود، أو طبعة من Choulhan Aroukh، أو كتاب صلوات، تستلزم إلماماً علمياً دقيقاً بالنص وبمتغيراته وبالرقابة المسيحية. فكان مصححو المطابع علماءَ حاخامات، وكان الحاخامات بدورهم يُشرفون على المطابع.

ويمكن تحديد موقع Wedeles بصورة معقولة في هذه النخبة المتوسطة والمتعلمة من الغيتو. إذ تظهر عائلة تحمل هذا الاسم في النسيج الحاخامي والطباعي البراغي خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، في الحقبة التي ازدهرت فيها ورش الطباعة في Judenstadt وتخرّجت من أكاديمياتها أجيال من علماء التلمود. والسياق الذي يصفه Flatto — وهو مجتمع كانت فيه العلوم الحاخامية وصناعة الطباعة تتغذّى كل منهما على الأخرى — يجعل هذا التوصيف منسجماً انسجاماً تاماً [Flatto, 2010].

لا بد هنا من الإقرار بأمانة منهجية. فمصادر الأنساب المرجعية التي بين أيدينا في هذا الكوربوس الوثائقي توثّق توثيقاً وافراً السلالات السفاردية وشمال-أفريقية — كعائلات Encaoua وAnkawa وما يتصل بهما، التي درستها منصة Encaoua العائلية وGeneanet وFoundation for Sephardic Studies. وتُشكّل هذه الأعمال، فضلاً عن الموسوعات الأونوماستية لJoseph Toledano حول أسماء عائلات يهود شمال أفريقيا [Toledano, 2003] [Toledano, 1999]، نموذجاً في العلم الأنسابي — غير أنها تعني عالماً آخر، هو عالم المغرب السفاردي، لا بوهيميا الأشكنازية في عهد Wedeles.

وهذا التفاوت الوثائقي هو بحد ذاته دال. إذ يُذكِّر بأن إعادة بناء أنساب سلالة أشكنازية من براغ تسلك مسارات أخرى: السجلات المجتمعية (pinkassim)، والتواقيع الختامية في المطبوعات، وشواهد القبور في مقبرة اليهود القديمة، وقوائم أعضاء الأخويات. وتظل شخصية Wedel المُعطي اسمه للعائلة، والأجيال من المصححين والحاخامين الذين حملوا اسمه، في الغالب طيّ الغموض، موثَّقةً بالسياق أكثر مما هي موثَّقة بالوثيقة الاسمية المباشرة. ومن ثَمَّ نعتبر هذا الفصل أمراً مرجَّحاً، مؤسَّساً على التماسك التاريخي للوسط الذي عاش فيه، لا على سلسلة من الوثائق الاسمية المتحققة.

تفرّد اسم Wedeles يدعو إلى تأمل مقارن في المتروينيمات اليهودية، التي تشكّل فصلاً قائماً بذاته في علم الأسماء. فإذا كان استخدام اسم الأم نادراً في أغلب الثقافات الأبوية، فقد عرف بين يهود Ashkénaze انتشاراً خاصاً، أسهمت فيه Prague وBohême إسهاماً بالغاً.

ثمة عوامل عدة تفسّر هذه الظاهرة. أولها الدور الاقتصادي للمرأة: ففي كثير من البيوت، كانت الزوجة تدير التجارة بينما يتفرّغ الزوج لدراسة Torah، على النهج الذي أصبح يُعرف بنظام kollel. وكانت الأسرة تُعرف باسم المرأة التي تعولها. ثم الترمّل: إذ كانت الأرملة على رأس البيت تُورث أبناءها اسمها بصورة طبيعية. وأخيراً، المكانة الخاصة لبعض الجدّات اللواتي كان اسمهن فخراً للذرية.

ينتج عن ذلك عائلة كاملة من أسماء الأب المشتقة من أسماء نسائية: Edeles (من Edel)، وPerles (من Perl)، وGnendeles، وSosskind، وRivkes (من Rivka — والمفسّر الشهير للـChoulhan Aroukh، Moïse Isserles، الملقَّب بـ« Rema »، ليس منه، أما معاصره Moshe Rivkes، مؤلف Béer ha-Gola، فنعم)، وBeiles، وToybes. ويأتي Wedeles في هذه السلسلة بانتظام صرفي تام: جذر مؤنث + صيغة المضاف إليه -es.

هذا الأسلوب في التسمية يندرج ضمن ما وصفه مؤرخو Prague بأنه ابتكار ثقافي في إطار هويات متعددة ومتحوّلة، حيث يُرمّز الاسم لبنى اجتماعية وعائلية محددة [Spector, 2000]. فالمتروينيم ليس مجرد لافتة؛ إنه أثر متحجّر لتاريخ عائلي كانت فيه امرأة، ذات يوم، محور البيت.

وعلى سبيل الموازنة الكاشفة، يخضع علم الأسماء Séfarade لمنطق مغاير. فأعمال Joseph Toledano تُظهر أن الأسماء شمال-إفريقية مشتقة في أغلبها من أسماء أماكن، أو حِرَف، أو ألقاب عربية أو بربرية، أو سلالات رفيعة يُتشرّف بالانتساب إليها — وفيها تبقى المتروينيمات أندر بكثير [Toledano, 1999]. ويبرز هذا التقابل، في ضوء المقارنة، خصوصية العالَم الـAshkénaze والبراغي الذي يمثّل Wedeles شاهداً نموذجياً عليه.

كما هو حال كثير من الأسماء التي وُلدت في غيتو Prague، عرف Wedeles مصير الشتات: التشتت والتبعثر. فلم تظل العائلات اليهودية في بوهيميا جامدةً في Judenstadt. إذ أرغمت قوانين إمبراطورية الهابسبورغ — ولا سيما Familianten-Gesetze التي كانت تحدّ من عدد العائلات اليهودية المرخّص لها بالزواج في بوهيميا وموراڤيا — الأبناءَ الصغار على الهجرة. فرحل كثيرون إلى المجر والنمسا وألمانيا، وفيما بعد إلى أراضي الغرب.

وحركة "من Prague إلى Presbourg" التي وصفها Maoz Kahana توضّح هذه الهجرة للنخب العالِمة نحو المجر، حيث أعادوا تأسيس الأكاديميات وواصلوا تقاليدهم في الدراسة [Kahana, 2015]. ويمكن، قياساً على سائر العائلات الحاخامية البراغية، الافتراض بأن حاملي اسم Wedeles سلكوا تلك الطرق، حاملين معهم ذاكرة بيت من بيوت العلم. وهذا الجزء من التاريخ ينتمي إلى الذاكرة المتناقَلة أكثر من انتمائه إلى الأرشيف الصارم: فإن انعدمت سلسلة وثائقية متواصلة، تستعيد نفسها من خلال الحركة العامة للسلالات البوهيمية.

وحتى رسم الاسم يحمل أثر تلك التجوالات. فانتقاله من الييديشية والألمانية إلى لغات الاستقبال الأخرى أفرز متغيرات: Wedeles، وWedeless، وأحياناً في صيغة لاتينية أو مبسّطة. غير أن كل شكل يبقي الجذر المؤنث الأصلي مقروءاً، ذلك الطابع الذي لا يُمحى لإثبات الأصل البراغي.

ولا بد في الختام من استحضار الانقطاع المأساوي. فالجماعات اليهودية في بوهيميا وموراڤيا، التي حملت هذا الاسم وسواه على مدى قرون، أُبيدت في Shoah. ويبقى المقبرة اليهودية العتيقة في Prague بشواهد قبورها الآلاف المتشابكة الكتاب الكبير من الحجر، حيث ترقد أجيال الغيتو — وحيث، بين كثير من الأسماء المنحوتة، تربض ربما ذاكرة Wedeles. ما بعثرته الحداثة والكارثة، يحفظه الاسم: اسم امرأة، Wedel، صار إلى الأبد خاتمَ سلالة.

في ختام هذه الرحلة، تبرز لنا لِينيِة Wedeles شاهدًا بليغًا على التاريخ اليهودي في وسط أوروبا. فاسمها، اسم أمومي براغي مُشتَقٌّ من الاسم الأنثوي Wedel، يختصر في حدّ ذاته سوسيولوجيا بأكملها: سوسيولوجيا مجتمع كانت فيه المرأة قادرةً على أن تكون محور البيت، وكان الأحفاد فيه يُكرِّمون ذاكرتها بأن يحملوا اسمها. أما انتماؤها المزدوج إلى عالَم الحاخامية والطباعة، فيضعها في صميم عبقرية Prague، تلك المدينة التي كان فيها المعهد التلمودي وورشة الطباعة يتبادلان علماءهما [Flatto, 2010].

لقد سرنا بحذر. حيثما تحدّث السياق التاريخي بصوت عالٍ وجليّ — Prague بأكاديمياتها وكتابها العبري، وآلية الأسماء الأمومية الأشكنازية، وتشتُّت العائلات البوهيمية نحو Presbourg وما وراءها [Kahana, 2015] [Spector, 2000] — أثبتنا وقلنا. وحيثما غابت الوثائق الاسمية، أشرنا إلى المحتمل والمنقول، آبَين أن نخترع نسبًا لا تُقدِّمه المصادر. وهذه الأمانة لا تُضعف الرواية، بل هي ضمانة كرامتها.

وهكذا يواصل اسم Wedeles همسَه بما كان يقوله دائمًا: أن امرأةً ما، في زمن مضى، في حيّ يهودي Prague، كانت من الشأن بحيث صار أبناؤها، وأبناء أبنائها، يُنادَون باسمها. ففي هذه الحقيقة البسيطة وحدها يكمن كل العظمة الرفيعة الصامتة للينية.