عائلة Wajnbaum

لفهم اسم Wajnbaum، لا بدّ أولاً من استحضار سياقٍ تاريخي جوهري: فقد ظلّ غالبية يهود وسط أوروبا وشرقها محرومين من لقبٍ وراثي ثابت حتى مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وكان النظام السائد قبل ذلك قائماً على الاسم العبري مضافاً إليه النسب (ben، أي «ابن»؛ وbat، أي «ابنة»)، يُضاف إلى ذلك أحياناً لقبٌ أو اسم مكان أو اسم حرفة، غير أن شيئاً من ذلك لم يكن قابلاً للتوارث من جيلٍ إلى جيل.

جاء التحوّل من الدول لا من الجماعات. فقد سعت الإدارات الإمبراطورية، حرصاً على ضبط الضرائب والتجنيد ومراقبة السكان، إلى إلزام اليهود باتخاذ أسماء عائلية ثابتة. وفي غاليتسيا النمساوية، أطلق مرسوم Joseph II هذه المسيرة منذ أواخر ثمانينيات القرن الثامن عشر. أما في مملكة بولندا، فقد امتدّ تبنّي الألقاب العائلية على مدى عقود متعاقبة. وقد تناولت الفصول التمهيدية من معجم Beider المخصّص لمملكة بولندا تاريخَ الأسماء اليهودية في بولندا قبل التقسيمات، ثم موجة تبنّي الألقاب الكبرى بين عامَي 1787 و1821، فضلاً عن التغييرات التي طرأت على الأسماء في مراحل لاحقة.

في هذا الإطار القسري الإداري برزت فئة بعينها: الأسماء الزخرفية. فبينما اشتُقّت ألقابٌ أخرى من الأسماء الشخصية (الألقاب الأبوية الحقيقية)، أو من أسماء الأماكن (الألقاب الجغرافية)، أو من المهن، جاء قدرٌ ملحوظ من الألقاب اليهودية الأشكنازية مؤلَّفاً من جذور ألمانية رنّانة تستدعي الأزهار والأحجار الكريمة والمعادن وعناصر المشهد الطبيعي. ويندرج Wajnbaum بحقٍّ ضمن هذا المعجم الزخرفي، إلى جانب أسماء مبنيّة على Blum (زهرة) وGold (ذهب) وRosen (وردة) وBerg (جبل) وStein (حجر). وهذه التركيبات اللفظية، التي لم تكن في أصلها تحمل أيّ صلة ضرورية بسيرة صاحبها، هي الموضوع المحوري لمعاجم المرجعية [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

Le nom se décompose sans ambiguïté. Le premier élément, Wein, désigne le vin ; par métonymie viticole, il évoque le cep, le raisin, la vendange. Le second, Baum, signifie « arbre ». Leur juxtaposition produit un composé imagé qui, en allemand comme en yiddish, se comprend comme « vigne » ou « pied de vigne ». Les sources onomastiques convergent : le nom est un composé artificiel de l'allemand Wein « vin » et Baum « arbre », et sa traduction, « شجرة الكرمة »، تُلمّح إلى صلة بالزراعة الكرمية أو زراعة العنب.

تجدر الإشارة إلى طبيعة هذا المعنى. في فئة الأسماء الزخرفية، لا تستلزم الدلالة المعجمية واقعاً سيرذاتياً: فحامل اسم Wajnbaum ليس بالضرورة من أجداد الكرّامين. كثيراً ما يستقي التزيين الأسمائي اليهودي من حقول الجمال والخصب والازدهار، وللكرمة فيه مكانة رمزية راسخة. إذ يسري الموتيف الكرمي في كامل التقليد العبري: فالكرمة فيه رمز لإسرائيل (« أخرجتَ من مصر كرمةً »، المزمور 80)، وللخصب، وللسلام الأسري (« كلٌّ تحت كرمته وتحت تينته »، Michée 4) وللفرح في الأعياد. فاختيار اسم يستحضر الكرمة — أو تلقّيه من الغير — كان انتساباً، ولو بصورة غير مباشرة، إلى هذا الإرث الرمزي من البركة.

على الصعيد اللغوي، تُمثّل صيغة Wajnbaum تكييفاً إملائياً بولندياً للأصل اليهودي-الألماني. فالـ w الأولى تُنطق [v]، ويُعيد aj تمثيلَ ثنائية حركات Wein [vaïn]، فيما يحافظ baum على رسمه القريب من الألمانية. هذا التهجين الخطي — جذر جرماني، كسوة بولندية — سمةٌ مميزة للألقاب اليهودية التي تشكّلت في فلك مملكة بولندا وGalicie، حيث كانت سجلات الأحوال المدنية تُحرَّر بالبولندية أو الألمانية أو الروسية تبعاً للحقب والأقاليم. وقد أحصى كلٌّ من Beider (الإمبراطورية الروسية، مملكة بولندا، Galicie) و Menk (الأسماء اليهودية-الألمانية) هذه العائلات من الصيغ ومناطق انتشارها بدقة [معاجم الألقاب اليهودية لأوروبا الشرقية واليهودية-الألمانية].

يعكس انتشار اسم مثل Wajnbaum خريطةَ المراكز السكانية الكبرى لليهود الأشكناز. إذ تُحيل الكتابة البولندية، من الوهلة الأولى، إلى قلب بولندا التاريخية — وارسو، وŁódź، والمازوفيا، وبولندا الصغرى — فضلاً عن غاليسيا (كراكوف، ولمبرغ/Lwów) ومنطقة الاستيطان في الإمبراطورية الروسية. أما الصيغة المُجرمَنة Weinbaum فقد سادت في الفضاء النمساوي-الألماني، ثم لاحقاً في صفوف المهاجرين إلى البلدان الناطقة بالإنجليزية، حيث جرى تبسيط الإملاء.

وقد عمّقت موجات الهجرة في أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين — فراراً من الفاقة، والقيود القانونية، وأعمال البوغروم في الإمبراطورية الروسية — تشتّتَ حاملي هذا الاسم نحو أوروبا الغربية والأمريكتين، ثم لاحقاً نحو فلسطين الانتدابية ودولة إسرائيل. وهذا ما يُفسّر الحضور الموثّق للاسم في الولايات المتحدة، حيث تُصنّفه المعاجم الأونوماستيكية الحديثة ضمن الأسماء ذات الأصل اليهودي الأشكنازي ذات التكرار المعتدل. وتؤكد قواميس أسماء العائلات الأمريكية هذا الانتساب، إذ تصف Weinbaum بأنه اسم يهودي أشكنازي مصطنع الصياغة، في حين تشير قواعد البيانات الإحصائية إلى أنه في الولايات المتحدة لقبٌ نادر الانتشار، يحمل طابعاً يهودياً راسخاً.

أما في الفضاء الناطق بالفرنسية، فحاملو الاسم هم في معظمهم أحفاد مهاجرين من وسط أوروبا وشرقها، استقرّوا في فرنسا خلال القرن العشرين، ولا سيما في منطقة باريس الكبرى. وهنا أيضاً، يظلّ إعادةُ رسم مسارات فردية بعينها من اختصاص الأرشيف العائلي وسجلات الحالة المدنية، لا من اختصاص الأونوماستيك وحده؛ ويقتصر هذا الفصل على رسم خريطة التوجهات التي أرستها الأبحاث، مع الإقرار بطابعها الاحتمالي لأية lignée بعينها [معاجم ألقاب اليهود في أوروبا الشرقية والألقاب اليهودية-الألمانية].

إذا كان اسم Wajnbaum، في شكله، نتاجًا خالصًا للإدارة الإمبراطورية والجمالية التسمويّة في القرن التاسع عشر، فإن مادّته — الكرمة — تمتدّ جذورها إلى ذاكرة أعرق بكثير. هنا تتجاوب الأرشيف اللغوي والتقاليد.

الكرمة هي، في الثقافة اليهودية، من أغنى الرموز دلالةً. وهي إحدى الأنواع السبعة التي أُثني بها على أرض إسرائيل (التثنية 8، 8). والخمر يُقدّس الزمن: في kiddoush السبت والأعياد، وفي الكؤوس الأربع في عيد الفصح، وفي كأس بركات الزواج. تقول الكرمة الوعدَ، والمثابرةَ، وثمرةَ العمل. لذا فإن الاسم الذي يحملها ليس محايدًا البتة: فحتى حين يوزّعه موظّف إداري، كان يمكن أن يتردّد صداه لدى الأسرة المتلقّية له بوصفه نعمةً مستترة.

وهذا هو لقاء التقاطع — intersection — الذي يسعى هذا الفصل إلى إنارته. من جهة، التاريخ المُرسَّخ: اسم زخرفيّ صِيغ تحت إكراه إداريّ، دون صلة ضرورية بمهنة زراعة الكروم، كما تُجمع على ذلك فهارس التسمية التي تُصنّف Weinbaum/Wajnbaum ضمن الأسماء الاصطناعية المركّبة. ومن جهة أخرى، الذاكرة المتوارثة: ميل الأسر، جيلًا بعد جيل، إلى إعادة قراءة أسمائها بوصفها علامةً، وإسقاط معنى عليها، أو رسالة، أو نُذُرًا. والانتقال الذي توحي به بعض المصادر، من أن مثل هذا الاسم «يُلمح إلى صلة بزراعة الكروم»، يُمثّل تمامًا هذه القراءة الاسترجاعية: إذ تُوحي ترجمة «شجرة الكرمة» بعلاقة بزراعة العنب وثماره. ويدعو البحث إلى التحفّظ — فالإيحاء ليس دليلًا — غير أنه يُضيء الآلية التي يتحوّل بها الاسم المفروض، مع مرور الوقت، إلى اسم مسكون بأصحابه.

كل تاريخ لاسم عائلي يرتكز على تراتبية من المصادر ينبغي توضيحها. في القمة تقع المعاجم الأونوماستية العلمية الكبرى. يُشكّل عمل Alexander Beider — ثلاثة مجلدات تتناول على التوالي الإمبراطورية الروسية ومملكة بولندا وغاليسيا — المرجع الأساسي للأسماء اليهودية في أوروبا الشرقية، يُكمله معجم Lars Menk المخصص للأسماء اليهودية-الألمانية [معاجم أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية-الألمانية]. تتقاطع هذه المؤلفات، الصادرة عن Avotaynu، بين سجلات الأحوال المدنية والقوائم الضريبية والتعدادات السكانية وعقود التجنيد، لتأريخ كل صيغة وتحديد موقعها وتصنيفها.

تكمن قيمة هذه الأعمال في منهجيتها: فهي تقوم على الاستقراء المنهجي للمصادر الأولية. تتناول الفصول التمهيدية في معجم Beider المخصص لمملكة بولندا التحليل اللغوي للأسماء وتاريخ اعتمادها الجماعي بين عامَي 1787 و1821، مما يوفر الإطار الزمني والقانوني الضروري لتفسير أي اسم عائلة من هذه المنطقة.

تأتي بعد ذلك، في مرتبة أدنى من الموثوقية، قواعد البيانات الأنساب العامة والدلائل التجارية لأسماء العائلات. وهي وإن كانت مفيدة لرصد اتجاهات التوزيع والانتشار، فإنها تستوجب الحذر والتدقيق: إذ كثيرًا ما تتكرر مداخلها اقتباسًا من بعضها البعض، فتنشر أحيانًا تخمينات يُقدَّم فيها كأنها حقائق. لهذا السبب لم يُستبقَ من هذه المصادر في هذا المؤلَّف إلا ما يتوافق مع الأونوماستيكا العلمية، أي البنية ودلالة المركّب Wein + Baum، مع إغفال كل ادعاء لا يمكن التحقق منه بشأن أجداد مُسمَّين بأعيانهم.

ولا بد من الإشارة الصريحة إلى الحد الجوهري: إن تاريخ الاسم ليس تاريخ العائلة. فقد يكون لسلالتَين من حاملي اسم Wajnbaum دون أي صلة قرابة بينهما أن يتلقّيا الاسم ذاته في الآنِ نفسه، في موضعَين مختلفَين، من يد موظفَين مغايرَين. إن إعادة بناء سلسلة نسب محددة تستلزم النزول إلى أرشيفات الأحوال المدنية والسجلات الجماعاتية (pinkassim) وقوائم التعداد والكتب التذكارية (yizkor books) — وهو عمل توثيقي يتخطى نطاق هذه الدراسة الأونوماستية، ولا يمكن إتمامه إلا من خلال البحث العائلي الميداني.

يكشف اسم العائلة Wajnbaum، في ختام هذه الرحلة، عن كونه خلاصة مكثّفة للتاريخ اليهودي في أوروبا الشرقية. تُعبّر صيغته عن إكراه : ذلك الإكراه الذي فرضته الدول الإمبراطورية، بين أواخر القرن الثامن عشر والثلث الأول من القرن التاسع عشر، حين ألزمت المجتمعات اليهودية باعتماد أسماء عائلية موروثة وثابتة. وتُعبّر تركيبته عن جمالية : جمالية الأسماء الزخرفية المستقاة من معجم جرماني يزخر بالجمال والازدهار، إذ تُمثّل الكرمة — Wein + Baum — أحد أبهج صوره وأكثرها إشراقًا [معاجم أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية وأسماء العائلات اليهودية الألمانية]. وتُعبّر كتابته عن جغرافية : جغرافية بولندا والغاليسيا ومنطقة الاستيطان، قبل أن تعمل موجات الهجرة في القرن العشرين على تشتيت حامليه في أرجاء المعمورة.

بين الأرشيف الذي يُثبت — اسمًا اصطناعيًا موزَّعًا، لا ضرورة تربطه بزراعة الكرمة — والذاكرة التي تُفسِّر — اسمًا رمزيًا يُعاد قراءته باعتباره علامة على الخصب والبركة — يقف تاريخ اسم Wajnbaum في فضاء وسط بالغ الغنى. وقد آنَ الأوان لكل عائلة تحمل هذا الاسم أن تنزل إلى أرشيفها الخاص، وتحوّل تاريخ الاسم إلى تاريخ للسلالة، وتواجه التقاليد الموروثة بالدليل الوثائقي. أما الاسم، فسيظل وفيًا لوعده : وعد شجرة تُثمر.