Uberman

اللقب Uberman ينتمي إلى المجموعة الواسعة من أسماء العائلات اليهودية في وسط أوروبا وشرقها، تلك الأسماء التي صِيغت في معظمها بين أواخر القرن الثامن عشر ومطلع القرن التاسع عشر، في الحقبة التي أوجبت فيها الإدارات الإمبراطورية — النمساوية (غاليسيا، 1787)، والبروسية، ثم الروسية (مملكة بولندا، 1821) — على الجماعات اليهودية اعتمادَ ألقاب وراثية ثابتة. قبل هذا الإلزام البيروقراطي، كانت التسمية اليهودية التقليدية تقوم على النسب الأبوي العبري (بن، بمعنى «ابن») وعلى ألقاب الاستخدام الاعتيادي، دون انتقال مستقر لاسم السلالة عبر الأجيال. ومن ثَمَّ، فإن تاريخ اسم Uberman لا ينفصل عن تلك اللحظة الفارقة التي أُعيدت فيها الهوية اليهودية جزئيًا صياغةً على يد أقلام الموظفين، وبفعل اختيار — أحيانًا حرٍّ وغالبًا مُكرَه — لرؤساء الأسر.

وصفت المادة القائمة اسمَ Uberman بأنه «لقب يديشي». وهذا الوصف دقيق ومثمر، غير أنه يستدعي مزيدًا من التحديد. فالاسم قد يُنعت بـ«اليديشية» من وجوه عدة: بحسب اللغة التي يستمد منها معناه، وبحسب الوسط الأشكنازي الذي حمله، وبحسب الثقافة — مسرحًا وصحافةً وأدبًا — التي تداوَل فيها. يسعى هذا المؤلَّف إلى استجلاء هذه الأبعاد الثلاثة باتباع منهج دقيق، مع التمييز الصارم بين ما يستند إلى الثابت الوثائقي، وما يُستنتج باحتمال معقول، وما تناقلته الذاكرة المتوارثة. وحيث تغيب الوثيقة الاسمية الدقيقة، لن نملأ الصمت بالاختلاق، بل سنُضيء الاسمَ بسياقه، سياق لغة «مترحِّلة» وحضارة أثبت Jean Baumgarten أنها استطاعت، من الراين في العصور الوسطى إلى سهول الشرق، أن تُشيِّد عالمًا بأسره [Baumgarten, 2002].

القواميس الأونوماستيكية المرجعية الكبرى — أعمال Alexander Beider حول أسماء العائلة اليهودية في الإمبراطورية الروسية (2008)، وفي مملكة بولندا (1996)، وفي Galicie (2004)، فضلاً عن معجم Lars Menk للأسماء اليهودية الألمانية (2005) — تُرسي الإطار العلمي الذي ينبغي في ضوئه قراءة اسم كـUberman [قواميس أسماء العائلة اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية الألمانية]. هذه المؤلفات، الصادرة عن Avotaynu، تُشكّل الجهاز النقدي الذي يُتيح التمييز، في اسم العائلة، بين جذره ولاحقته وآلية تشكّله.

ينحلّ Uberman انحلالاً شفافاً إلى جذر هو Uber-، ولاحقة هي -man(n). واللاحقة الجرمانية -mann (« رجل ») من أكثر اللواحق إنتاجيةً في الأونوماستيك الأشكنازي: فهي تُستخدم لتشكيل أسماء المهن (الشخص المعنيّ بشيء ما)، والأسماء الطوبونيمية (الرجل المنحدر من مكان ما)، والأسماء المشتقة من أسماء الأعلام. وهذه الإنتاجية للاحقة -man سمةٌ بنيوية يُوثّقها معجما Beider وMenk توثيقاً وافراً على امتداد منطقة التداخل الجرماني السلافي بأسرها [قواميس أسماء العائلة اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية الألمانية].

أما الجذر Uber- فيُحيل إلى الألمانية واليديشية iber / über (« فوق، عبر، وراء »). وهذا الجذر حيٌّ ومتردد في المعجم اليديشي. غير أنه لا يمكن البتّ بيقين، في غياب وثيقة تسمية محددة لعائلة Uberman بعينها، بين القراءات المختلفة الممكنة: إذ قد ينتمي الاسم إلى تشكيلة مجردة، أو إلى تسمية مرتبطة بموضع جغرافي أو بمنزلة اجتماعية. وهذا التحفظ ليس ضعفاً بل ضرورة منهجية: فقد بيّن Beider تحديداً أن إعادة تشكيل دلالة اسم عائلة يهودي تستلزم معرفة موطنه الأصلي وتاريخ ظهوره، وإلا بقي التأثيل في دائرة التخمين [قواميس أسماء العائلة اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية الألمانية]. أما ما هو ثابت، في المقابل، فهو أن الاسم ينتمي دون لبس إلى النمط الصرفي الجرماني اليديشي في -man، الموزَّع على نطاق واسع في المجتمعات الأشكنازية في بولندا وGalicie والإمبراطورية الروسية.

فهم Uberman يعني فهم اللحظة التاريخية التي تبلورت فيها هويته. اليديشية، اللغة العامية لليهود الأشكناز، تشكّلت على مرّ القرون بوصفها لغةً مُركَّبة — جرمانية في بنيتها، عبرية وآرامية في طبقتها العلمية والليتورجية، سلافية في روافدها الشرقية. رسم Dovid Katz ملامح الصمود الاستثنائي لهذه اللغة، إذ يقدّمها باعتبارها وعاءً لحضارة ممتدة عبر الأجيال نجت من تهجيرات لا تُحصى [Katz, 2004]. في هذه المصفوفة اللغوية نشأت ألقاب الأشكناز، مستمدّةً مفرداتها من الرصيد الجرماني-اليديشي المشترك.

وقد تباينت ردود الفعل إزاء الإلزام الإداري بحمل لقب عائلي ثابت. وكثيراً ما أُدرك هذا الإلزام على أنه تدخّل من الدولة في حقل كانت التقاليد الدينية والمجتمعية هي المرجع فيه. والأسماء التي اعتُمدت آنذاك خضعت لمنطقيّات متعددة: استعادة اسم مهنة، أو مكان أصل، أو اسم أب أو أم، فضلاً عن ابتكار أسماء «زخرفية» ذات رنين جمالي. وقد أمدّت الطبقة الجرمانية من اليديشية — التي حلّل Baumgarten نشأتها وبنيتها — المادةَ المعجمية لجانب وافر من هذه الابتكارات [Baumgarten, 2002]. ولقبٌ من طراز -man كـ Uberman يندرج بالضبط في هذه الديناميكية: إذ يجمع بين جذر مفهوم في اللغة اليومية ولاحقة ترسّخت بفعل الاستخدام.

وتجدر الإشارة إلى أن التوزيع الجغرافي للأسماء اليهودية لم يكن يوماً محايداً. فمعاجم Beider مُنظَّمة وفق مناطق كبرى — الإمبراطورية الروسية، مملكة بولندا، Galicie — وذلك تحديداً لأن الجذر نفسه كان قادراً على إفراز متغيرات خطّية وصوتية مختلفة بحسب ما إذا كانت المنطقة تحت الإدارة الروسية أو النمساوية أو البروسية [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. وهكذا كان اسم واحد قادراً على التعايش في صيغ Uberman وUeberman وIberman وOberman، دون أن تستلزم هذه التباينات بالضرورة وجود lignées متمايزة؛ فهي في الغالب لا تعكس إلا يد الكاتب ونظام النقل الحرفي السائد.

حمل اسم عائلي يديشي، في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، كان يعني الانتماء إلى حضارة في قمة ازدهارها. كان يهود أوروبا الشرقية يشكّلون آنذاك أكبر تجمّع ديموغرافي في اليهودية العالمية، وكانت اليديشية لغةَ ملايين المتحدثين — لغة البيت والسوق والورشة، وكذلك، بصورة متنامية، لغةَ حداثة ثقافية في طور التشكّل. وكانت عائلة Uberman، كغيرها من العائلات الأشكنازية التي لا تُحصى، تعيش على إيقاع ذلك العالم: عالم الشتيتلخ والمدن اليهودية الكبرى — Varsovie وVilna وOdessa وLemberg.

في هذا السياق ازدهر الأدب اليديشي الحديث الرفيع. وقد حلّل Ken Frieden أعمال «الكلاسيكيين» — Abramovitsh (Mendele Moykher Sforim) وSholem Aleichem وPeretz — الذين منحوا اليديشية مكانتها الفنية الراسخة، وارتقوا باللغة اليومية إلى مصاف لغة أدبية بكل ما تحمله الكلمة من معنى [Frieden, 1995]. وأظهر David Roskies، من جهته، كيف استقت هذه الحداثة الأدبية من فن الحكاية العتيق والرواية الشفهية، مُجريةً إعادة اختراع حقيقية للسرد التقليدي [Roskies, 1995]. وكانت عائلة تحمل اسمًا يديشيًا منغمسةً بالضرورة في هذا العالم من الحكايات والأمثال والذاكرة المشتركة.

وقد أضاء Mikhaïl Kroutikov، علاوةً على ذلك، الطريقةَ التي حاولت بها الرواية اليديشية، بين عامَي 1905 و1914، الاستجابةَ لأزمة الحداثة — التمدين والهجرات والعلمنة وصعود الأيديولوجيات [Kroutikov, 2001]. وقد طالت هذه الاضطرابات كل لِينية يهودية في الشرق. ومن ثَمّ يمكن الاستنتاج — دون أن يكون في الإمكان توثيق ذلك لعائلة Uberman بعينها — أن حاملي هذا الاسم عاشوا وطأة التوترات ذاتها: بين الوفاء للتقاليد وجاذبية التحرر، وبين التعلق بالأرض الأم وموجات الهجرة الكبرى نحو الغرب والأمريكتين.

لم يكن العالم اليديشي عالم الكتاب والمعبد وحسب: بل كان أيضاً عالم الخشبة والصحيفة. المسرح اليديشي، الذي وُلد في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر، غدا ظاهرةً ثقافيةً جماهيريةً. وقد أعادت Nahma Sandrow رسم تاريخه العالمي، مُبيِّنةً كيف أن هذا الفن «المتشرد» سلك دروب الهجرة اليهودية، من رومانيا إلى New York مروراً بـ London وBuenos Aires [Sandrow, 1996]. وحلَّلت Alyssa Quint نشأة هذا المسرح الحديث والدور التأسيسي لـ Avrom Goldfadn [Quint, 2019]، فيما أفردت Debra Caplan دراسةً كبرى لـ Vilna Troupe، رمز التجوال والطموح الفني في المسرح اليديشي [Caplan, 2018].

وجد هذا المسرح امتداده، في الشرق، داخل المؤسسات السوفيتية: فقد درس Jeffrey Veidlinger المسرح اليهودي الحكومي في Moscow (GOSET)، الذي حمل الثقافة اليديشية إلى خشبة رسمية قبل أن يُبيدها القمع الستاليني [Veidlinger, 2000]. وفي الوقت ذاته، أتاحت الصحافة اليديشية واللادينو، التي أظهرت Sarah Abrevaya Stein دورها الحاسم في تحديث المجتمعات اليهودية في الإمبراطوريتين الروسية والعثمانية، فضاءً غير مسبوق للنقاش والإخبار وتشكيل رأي عام يهودي [Stein, 2004].

في هذا المنظومة الحيّة الزاخرة، كان اسمٌ يديشي يتداوَل على الملصقات، وفي أعمدة الصحف، وفي قوائم المشتركين والمتبرعين. لا تتوفر لدينا، هنا، شهادةٌ موثَّقة تربط تحديداً اسم Uberman بشخصية بارزة في هذه البيئة؛ ولكان من غير الأمانة التأكيد بخلاف ذلك. غير أنه من المرجَّح، بالنظر إلى اتساع هذه الحركة الثقافية، أن يكون حاملو هذا الاسم قد كانوا ممثلين أو قراءً أو متفرجين أو صُنَّاعاً لهذه الثقافة. فالاسم العائلي اليديشي ليس مجرد بطاقة إدارية: إنه خاتم انتماء إلى هذه القارة الثقافية التي طالها الاندثار إلى حد بعيد اليوم، بيد أن المؤرخين المعاصرين يُعيدون إلى الأذهان حيويتها.

كل نسب يتوارثه النساء أيضاً، وإن ظل تاريخهن مهمشاً في الظل لفترة طويلة داخل المصادر. كرّست Kathryn Hellerstein مؤلَّفاً رائداً للشاعرات الناطقات بالييديش، تتبّعت فيه تقليداً نسوياً امتدّ على مدى أربعة قرون، من القرن السادس عشر حتى القرن العشرين [Hellerstein, 2014]. تذكّرنا هذه الدراسة بأن الثقافة الييديشية كانت ثقافةً نسائية أيضاً — من أدب التقوى باللغة العامية، أي tkhines، وصولاً إلى الشعر الحديث.

حلّلت Naomi Seidman من جهتها «السياسةَ الجنسية» التي جمعت بين العبرية والييديش وفرّقتهما معاً: العبرية، اللغة المقدسة المرتبطة في الغالب بالذكور والدراسة العلمية، والييديش، لغة الحياة اليومية التي طال اعتبارها «لغة النساء» [Seidman, 1997]. يُلقي هذا التوتر ضوءاً خاصاً على ذاكرة الأنساب الأشكنازية: كان اسم العائلة يتوارثه الرجال، بيد أن اللغة والروايات ووصفات الذاكرة كانت تتوارثها، إلى حدٍّ بعيد، الأمهات والجدات.

في التقليد الشفهي للعائلات، كثيراً ما تتحفّظ ذاكرةُ الاسم في صورة روايات — أصل جغرافي، أو حكاية عن السلف الذي «أخذ» الاسم، أو مهنة اندثرت. أما لنسب Uberman، فإن هذه الذاكرة تنتمي إلى دائرة التوارث العائلي الذي يفلت بطبيعته من أي تحقق أرشيفي، وهو ما نُثبته هنا على هذا الأساس، دون خلطه بالوقائع الثابتة. فمن خاصية السجل الذاكراتي أن يحمل حقيقةً وجدانية وهوياتية لا تحتاج إلى الدليل الوثائقي كي تكون حيّة.

الحركة الهجرية الكبرى التي قادت، بين ثمانينيات القرن التاسع عشر وعشرينيات القرن العشرين، ملايين اليهود من أوروبا الشرقية نحو أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية وأمريكا اللاتينية وفلسطين، غيّرت تغييراً جذرياً خريطة الألقاب الأشكنازية. فاسم كـUberman، المولود في الفضاء البولندي-الغاليسي-الروسي، وجد نفسه موزعاً على عدة قارات، في الغالب على حساب تحولات طالت صيغته: تأمرك الإملاء، والتكيف الصوتي مع لغات البلدان المضيفة، وأحياناً ترجمة الاسم أو التخلي عنه كلياً لصالح اسم يُعدّ أكثر «محلية».

هذه العملية من التشتت والتحول في علم الأسماء هي بالضبط ما تتيح معاجم Beider وMenk إعادة تتبعه بشكل عكسي: انطلاقاً من صيغة معاصرة والصعود نحو الصيغة الأصلية ومنطقتها [معاجم الألقاب اليهودية لأوروبا الشرقية والألقاب اليهودية-الألمانية]. ويُشكّل اسم Uberman، بما له من متغيرات محتملة، أثراً وخيطاً يمكن للباحث في الأنساب أن يتبعه لإعادة رسم مسار عائلي.

جاءت الشوا فقطعت هذا الاستمرار. أتى تدمير العالم اليهودي في أوروبا الشرقية على الأرواح كما أتى على لينيات بأكملها، فمحا الأرشيفات وشتّت الناجين وقطع سلسلة التوارث. كثير من الأسماء اليديشية لا تبقى اليوم إلا في كتب الذكرى (yizkor-bikher)، وفي سجلات الحالة المدنية المتناثرة، وفي ذاكرة المنحدرين. ومن ثَمّ، فإن إعادة بناء لينية Uberman ينطوي على عمل أرشيفي صبور ومتقاطع، تكون فيه كل وثيقة يُعثر عليها انتصاراً على النسيان. ومصير الاسم، بعد عام 1945، يندرج في هذا الاقتصاد القائم على الشظايا: ما بقي ثمين، وما غاب ينبغي الاعتراف بغيابه.

يكشف اسم العائلة Uberman، في نهاية هذا المسار، عن كونه خلاصةً للتاريخ الأشكنازي. فتركيبُه المورفولوجي — جذرٌ جرماني-يديشي über / iber ولاحقةٌ راسخة هي -man — يربطه بلا لبسٍ بالطبقة الجرمانية من لغة اليديش، وبالحركة الكبرى لمنح ألقاب العائلة لليهود في وسط أوروبا وشرقها وشرقها، كما توثّقه المراجع الأساسية لـ Beider و Menk [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. ما ثبت يخصّ بنية الاسم وانتماءه التصنيفي؛ أما ما يبقى في دائرة الاحتمال والتخمين فيتعلق بتفاصيل معناه الأصلي ومسار هذه الأسرة أو تلك بعينها، في غياب وثائق اسمية مُثبَتة ضمن الحالة الراهنة للبحث.

وما وراء الاشتقاق اللغوي وحده، يفتح الاسمُ نافذةً على عالمٍ بأسره: عالم حضارة اليديش التي أعادت إليها مؤرخيةٌ رصينةٌ أدبَها [Frieden, 1995]، وحكاياتها الشعبية [Roskies, 1995]، ومسرحَها [Sandrow, 1996]، وصحافتَها [Stein, 2004]، وشعرَ نسائها [Hellerstein, 2014]. أن تحمل اسم Uberman هو أن تكون وارثًا لتلك الحضارة التائهة المبدعة التي أجاد Baumgarten [Baumgarten, 2002] و Katz [Katz, 2004] وصفَها في عمقها. لا يدّعي هذا «الكتاب الكبير» إغلاقَ التحقيق، بل يضع أُسسه الأمينة، مميِّزًا بين الأرشيف والذاكرة، وداعيًا الأحفادَ إلى مواصلة إعادة تشكيل سلالةٍ يقول اسمُها، وحده، الكثيرَ بالفعل، وثيقةً وثيقةً.