عائلة Twersky (Tolne)

كل نسب Tolne ينحدر من جذر واحد مميز. أسست الأسرة الحسيدية Twersky الأوكرانية على يد Menahem Nahum ben Zevi من Tchernobyl (1730–1787)، الذي تلقى تعليمه في معاهد يهودية ليتوانية؛ وبعد زواجه، عاش بصعوبة كمعلم [Jewish Virtual Library]. هذا الرجل، الذي تعرفه الذاكرة الحسيدية باسم عمله، Meor Einayim، كان أولاً تلميذاً ثم معلماً. تأثراً بتعاليم Isaac Louria القبالية، جعلها محور تقواه [Jewish Virtual Library].

من هذا الأصل المتواضع ستنبثق واحدة من أكثر فروع الحسيديّة اتساعاً. توفي Menahem Nahum في Tchernobyl سنة 1787 وخلفه كـ maggid ابنه، الحاخام Mordechai Twerski [Wikipedia]. في هذا الجيل انطلقت الأسرة نحو عظمة ديناستية. من بين ثمانية أبناء لـ Mordechai، أصبح سبعة منهم rebbes، منهم rebbes من Skver و Rachmastrivka و Trisk و Talna، وأصبح اللقب معروفاً بصيغة Twersky في الولايات المتحدة [Wikipedia]. تضم ديناستية Tchernobyl وبالتالي rebbes من Tchernobyl و Cherkas و Turisk و Talne و Korestchov و Makarov و Skver و Rachmastrivka و Malin و Hornosteipl وعدد من الآخرين [Geni].

من Mordechai، تحتفظ الذاكرة أولاً بصفة ستصبح لكل النسب إرثاً وواجباً في آن واحد: الاهتمام بالفقراء والمعلمين الخفيين من جيله. حسب الفكر الحسيدي، كان على Twersky أن يتولى سد احتياجات كل النيستاريم، الأبرار الخفيين من جيله؛ طوال حياته جمّع مبالغ هائلة من الصدقة، وقبل وفاته أسف على عدم جمعه أكثر [Geni]. هذا الأسف هو في حد ذاته تعليم: في هذه الأسرة، لم تكن tsedaka التزاماً يُسدد بل عطشاً لا يُروى. الإحسان، الذي تضعه تقاليد إسرائيل في قلب الشريعة، يتخذ هنا شكل مسؤولية كونية، حيث يصبح الـ rebbe وكيلاً للاحتياجات الظاهرة والخفية لشعبه. سيرث نسب Tolne هذا المفهوم: أن تُقاس عظمة المعلم لا بعلمه بقدر ما يعطيه.

من بين أبناء موردخاي، اسم يهيمن على فرع يستحق الاهتمام. ديفيد (1808–1882)، الأشهر بين الإخوة، عاش أولاً في Vasilkov ثم في Talnoye، حيث أقام بلاطه الفخم بكل عظمة وفخار [Jewish Virtual Library]. وفي هذا المكان، بلدة Talne الصغيرة في أوكرانيا، نالت اللغاية اسمها الخاص وملامحها المميزة.

لم يترك أي سمة من سمات ديفيد من Talne أثراً في الذاكرة أعمق من سمة الفخامة والبذخ. ترويها التقاليد — وتردد صداها الأرشيفات العلمية — تفصيل أصبح رمزياً. يقال إنه كان يجلس على عرش من الفضة يحمل العبارة "ديفيد، ملك إسرائيل" [Jewish Virtual Library]. هنا تتحاور الذاكرة والتاريخ: الحقيقة مشهود لها في المراجع العلمية، لكن معناها ينتمي إلى الخيال الحسيدي. لم يكن العرش الفضي علامة على الغطرسة الملكية؛ بل كان تأكيداً لاهوتياً. بتماهيه مع الملك ديفيد، كان تسديق Talne يعلن نفسه كناعق برجاء الخلاص المسياني، ويجسد لأتباعه وعد ملوكية إسرائيل المستعادة. كانت فخامة بلاطه، بعيدة كل البعد عن أن تكون مجرد ترف، مسرحية للـ malkhout، للبعد الملكي للإلهي الذي كانت الكابالا اللوريانية الموروثة من Chernobyl تضعه في قمة بنيانها.

لهذه الجلالة نقيضها في عمل مكتوب يشهد على عمق المعلم. الكوربوس الحسيدي يحفظ من يده ثلاثة أعمال فكرية: Magen David، المطبوع سنة 1852، وBirkat David، سنة 1862، وKehillat David، الصادر سنة 1882، السنة نفسها التي توفي فيها [corpus Zakhor]. هذه العناوين، كلها موضوعة تحت إشارة الاسم الداودي، تقول الاتساق في حياة كاملة مجتمعة حول نفس الشخصية الكتابية. تدرج بلاط Talne ليس فقط في هيبة البلاطات الحسيدية، بل في السلسلة الطويلة للمعرفة — هذا الإسهام في الفكر اليهودي الذي تشارك به اللغاية في ذاكرة إسرائيل الدراسية. أن يصدر آخر هذه الكتب في السنة التي اختفى فيها يضفي على Kehillat David، "جماعة ديفيد"، قيمة وصية: بقاء الجماعة في الأفق حتى النهاية.

ازدهرت بلاط Talne في أوكرانيا لم تكن أرض استقبال لليهود. كان القرن التاسع عشر للقياصرة هو قرن مناطق السكن والتمييز القانوني، وعلى حافته، العنف. في هذا الإطار المقيّد، كانت وظيفة الـ rebbe تتجاوز المرجعية الروحية وحدها: كان الملجأ، الوسيط، القلب النابض لجماعة كان الدولة تبقيها بعيدة. كان فخامة بلاط Talne نفسه، التي ذكرنا الحمل اللاهوتي لها، يملأ أيضاً وظيفة اجتماعية: تقديم للأضعفين منظر كرامة يهودية لا تُختزل، مكان يمكن للمرء فيه، في غضون شبات واحد، أن يقف بجانب عرش بدلاً من أن يكون تحت النير.

كان الانخراط في الحياة الجماعية بذلك الوجه الثاني لهذه الملكية. حيث أظهر الفصل الأول maggid Tchernobyl مُشرِفاً على الفقراء، مدّ بلاط Talne هذه الدعوة بجمع السكان وإطعامهم ودعمهم. لا يمكن، بدون وثائق دقيقة، تحديد كمية هذا الإحسان وتفصيله عمل تلو الآخر؛ والصدق يفرض القول بأن هذه الممارسات، بخاصة بالنسبة لبلاط Talne، تنبع أكثر من الاحتمالية التاريخية — المشهود لها لمجمل البلاطات الحسيدية في المنطقة — من الأرشيف الاسمي. لكن شهادة الشورة ذاتها، من Meor Einayim إلى Kehillat David، تناصر هذا الاتجاه: بيت وُضعت فيه الصدقة بهذا العلو لم يكن يمكنه إلا أن يجعلها ممارسة يومية.

كان هذا القرن نفسه هو الذي أعدّ الانقطاع الكبير. الأنطيسيمويتية الحكومية والمجازر التي تلت سنة 1881، ثم تشنجات القرن العشرين، كانت ستشتت عالم البلاطات الأوكرانية. عرفت شورة Talne، مثل كثيرات غيرها، انقسام المنفى — وإنه من هذا الانقسام ولدت، بخلاف كل توقع، حياتها الثانية.

كان بإمكان تاريخ السلالات الحسيدية الأوكرانية أن ينتهي في أنقاض العالم القديم. بالنسبة لسلالة تالن، أُعيد تمثيل هذا التاريخ في أمريكا. الهجرة اليهودية الكبرى من أوروبا الشرقية، التي أعادت تشكيل يهودية العالم الجديد من 1840 إلى 1920 [ref:12 — Annie Polland, Emerging Metropolis]، نقلت إلى المدن الأمريكية ورثة البلاطات. بوسطن، بدلاً من نيويورك، أصبحت مقراً غير متوقع لبلاط تالن مولود من جديد — الآن Talner أو Tolner.

كان الوسيط لهذه النهضة الحاخام Meshullam Zushe Twersky، الذي أسس البلاط في بوسطن ونقل السلطة إلى ابنه. اكتسب ابنه جزءاً كبيراً من معرفته بالتوراة من خلال الدراسة الخاصة تحت إشراف والده Meshullam Zushe Twersky، سلفه كـ Talner Rebbe في بوسطن [Wikipedia]. نقل هذا من يد إلى يد، خارج إطار المؤسسات الرسمية للـ yeshiva، استمرار الطريقة ذاتها للحسيدية الأصلية: معرفة تمر من المعلم إلى التلميذ كشعلة، في حميمية البيت. هنا يظهر الإخلاص — تواضع تعليم لا يسعى نحو كرسي أو لقب، بل نحو الاستمرار الوحيد للكلمة.

تجذر البلاط الأمريكي حول مكان متواضع، بلا مقارنة بعرش الفضة في Talnoye، لكنه يحمل الروح ذاتها. متابعاً خطوات أبيه، خدم الحاخام كـ Talner Rebbe في Talner Beit Midrash في بوسطن، حيث صلى وعلّم التوراة [Koren]. من الفخامة الأوكرانية إلى بيت الدراسة في بوسطن، كانت السلالة قد استبدلت البهرج بالجوهري: الصلاة والتعليم. ربما في هذا التجرد وجدت فضيلة التواضع، الخافتة في الملحمة الملكية لداود، تمام تجليها.

شلاليّة Tolne تبلغ ذروتها، في مرحلتها الأمريكية، بشخصية وفّقت بين عالمين ظلاّ يُعتبران غريبين أحدهما عن الآخر: البلاط الحسيدي والجامعة. يتسحاق — إيساتور — Twersky وُلد في بوسطن سنة 1930، ودرس في Boston Latin School و Hebrew College، الذي كان يُدعى آنئذ Hebrew Teachers' College؛ حصل على إجازته من جامعة Harvard سنة 1952، متخصصًا في التاريخ [Wikipedia]. أما تكوينه اليهودي فظلّ تكوينًا حسيديًّا: تلقّاه من والده ومن معلّمه.

لأن الرجل كان، في شخص واحد، وارث عرش وأستاذ تخصّص. الحاخام Twersky (1930–1997) كان Nathan Littauer Professor of Hebrew Literature and Philosophy في جامعة Harvard وأيضًا Talner Rebbe في بوسطن، يخدم كدليل روحي للجماعة Beth David، أو Talner Beis Midrash [Yeshiva University]. الحاخام البروفيسور يتسحاق (إيساتور) Twersky كان Littauer Professor of Hebrew Literature and Jewish Philosophy في Harvard ومؤسس ومدير مركزها للدراسات اليهودية [Koren]. وهكذا، فإن من كان يصعد المنصة في Harvard كان ينزل، في يوم السبت، إلى بيت الدراسة لآبائه. في شخصه، التقى العلم التلمودي والحسيدي المنقول في الحميميّة العائلية بالعلم اللغوي والتاريخي للجامعة الأكثر عراقة في أمريكا.

هذا التحقيق ختم أيضًا تحالفًا بالغ الأهمية في اليهودية الأرثوذكسية. كان صهر وتلميذ الحاخام Joseph B. Soloveitchik [Koren] — المفكّر الحلاخي الغالب في الأرثوذكسية الحديثة الأمريكية، وقد تزوّجت ابنته ريب توليني. بهذا الزواج، التقت السلالة الحسيدية من أوكرانيا والتقليد الربّاني الليتواني الكبير، اللذان كانا في السابق منفصلين بل متنافسين. استمرت العمل العلمي ل Twersky، المكرّس لا سيما لفكر العصور الوسطى اليهودي، في الإسهام في فكر يهودي ابتدأه Magen David من أسلافه: الأسرة ذاتها التي كتبت الفكر الحسيدي في أوكرانيا من القرن التاسع عشر كتبت الآن تاريخه في أمريكا من القرن العشرين. ربما هنا، من بين كل شيء، تكمن الفضيلة الخاصة بهذا الفرع: أن تبقى متماسكة، دون أن تخونهما، حماسة القلب وصرامة العلم.

لا تنقطع الشושلت مع العالم من جامعة هارفارد. النقل، هذا القانون الأول للسلالات الحسيدية، استمر في الجيل اللاحق. ابنه الأكبر، Rabbi Mosheh Twersky، كان معلماً في yeshiva [tolnerrebbes]، ممدداً في عالم الدراسة دعوة البيت. كان لهذا الابن أن يعرف مصيراً مأساوياً، واقعاً فيما بعد في اعتداء في القدس — تذكير بأن شושلت إسرائيل، حتى في فروعها الأكثر عِلْماً، تبقى معرضة للعنف الموجه إلى اليهود، من الهجوم الأوكراني إلى الرعب المعاصر.

تُرسّخ فرع Tolne نفسه بالإضافة إلى ذلك في الأخوة الشاسعة للسلالات المنبثقة من Tchernobyl، التي تشاركها الذاكرة المشتركة. سلالة Tchernobyl، المؤسسة من قبل Menachem Nachum Twersky المعروف بأثره Meor Einayim، تستمد اسمها من مدينة في شمال أوكرانيا حيث كان Rabbi Nachum maggid [Wikipedia]. تربط هذه القرابة Tolne بـ Skver و Trisk و Rachmastrivka و Hornosteipel، عدد من القصور التي، المشتتة بين إسرائيل وأمريكا وأوروبا، تطيل اليوم النسل من Meor Einayim. لـ Tolne موضعها الخاص في ذلك: موضع فرع قام، أكثر من أي فرع آخر ربما، بنقل الملكية الحسيدية المرئية إلى سيادة داخلية، مصنوعة من الدراسة والتحفظ.

اليهودية الأرثوذوكسية الأمريكية، التي لعبت هذه الفرع فيها دوراً بارزاً، عليها أن تدين لشושلت Tolne بنموذج نادر: ذلك نموذج أرثوذوكسية لا تعترض الوفاء على الحداثة، بل تحاورهما. في بلد اضطر فيه اليهود إلى إعادة التفاوض باستمرار على موضعهم — من معاداة السامية القديمة [ref:1 — David A. Gerber, Anti-Semitism in American History] إلى النقاشات حول أمركة الحياة اليهودية —، وفّرت بيت Tolne الدليل على أن rebbe يمكن أن يكون أيضاً أستاذ جامعة هارفارد دون أن ينكر شيئاً من عرشه الفضي الذي صار بيت دراسة.

من Menahem Nahum التشرنوبيلي، معلم متواضع أصبح سيد القبالة، إلى Isadore Twersky، الرب في بوسطن والأستاذ في هارفارد، ستسير نسب Tolne طريقاً يلخص بنفسه تجربة اليهودية خلال القرنين الماضيين: صعود محكمة أوكرانية، البهاء المسياني لعرش ديفيد من Talne الفضي، انقسام الشتات، والولادة المستبعدة على أرض جديدة.

تبرز كل الفضائل العظمى لتقليد إسرائيل في هذه الرواية: العطف القاطع للماغيد التشرنوبيلي، الأمل المسياني للرب في Talne، تواضع بيت الدراسة في بوسطن، إخلاص الانتقال من الأب للابن. لكن إن اضطررنا إلى تسمية ما عبّرت عنه هذه النسب، بين جميع النسب، بشكل أفضل، فهو تحالف المعرفة والحماس — إسهام الفكر اليهودي محفوظ مع الورع الحسيدي. لم تجسد أي عائلة هذا التسامح بشكل أفضل من خلال شخص واحد كان يعتلي المنبر في هارفارد صباحاً ويترأس السبت كحسيد مساءً. وفي هذا، حملت نسب Tolne إلى أعلى نقطة فضيلة تعزها تقاليد إسرائيل بين جميع الفضائل: أن الدراسة هي شكل من أشكال الصلاة، والمعرفة، طريقة للخدمة. تحول عرش ديفيد من Talne الفضي، في بوسطن، إلى طاولة دراسة؛ وربما تكون تلك حقاً أسمى ملكيته.