عائلة Tossafistes

الشُّعبة التصحيحية التَّلمودية لا تُولَد من مؤسِّس منعزِل بل من بؤرة. راشي (سليمان بن إسحق)، الذي توفي في تروا سنة 1105، لم يكن له أبناء بل بنات، وكانت زوجاته وأحفاده هم من حوّلوا إرثه إلى مدرسة. في البدء، مدرستُه تتألف بشكل أساسي من أصهاره وأحفاده؛ ومن بينهم يعقوب (ربينو تام) وشموئيل (رشبم)، اللذان حظيا بشهرة كبيرة. المعرفة هنا تُنقل عبر الزواج والدراسة معاً — وهي سمة مميزة لليهودية الأشكنازية، حيث أن بيت الدراسة وبيت الأسرة يشكلان كياناً واحداً.

وفاة راشي تشكّل عتبة. توفي راشي سنة 4865 (1105)، وكانت وفاته بداية حقبة المصححين، التي دامت حوالي قرنين؛ كان راشي قد كتب تعليقاته على جزء كبير من التَّلمود، غير أنَّه على بعض الأطروحات ظلّ تعليقه ناقصاً. كان المصححون الأوائل، إذن، بالفعل مواصلين: فقد أتموا العمل المقطوع للجد الأكبر. كانت هذه البِر الأبنائية — استعادة القلم حيث وضعه الجد — ليست مسألة تفانٍ عائلي فحسب؛ بل كانت تعبيراً عن فضيلة يهودية بحتة، وهي المسورة (masoret)، السلسلة المتصلة للنقل (shalshelet ha-kabbalah)، التي تجعل كل جيل مديناً وكفيلاً للجيل السابق.

التحليل النقدي للنص التَّلمودي، كما تطوّر في هذه المدرسة، ينخرط في تاريخ طويل للأدب الفرشني — التفسيري — للتَّلمود في أوروبا [Ta-Shma, 1999]. كان المصححون قمته الغربية، كما تظهره الطبعات النقدية الحديثة الكبرى التي تستعيد منهجهم [Friedman, 1996].

إذا كانت شخصية تهيمن على السلالة، فهي بلا شك Jacob ben Meïr. كان Jacob ben Meïr (1100 – 9 يونيو 1171)، المعروف باسم Rabbénou Tam، حاخاماً أشكنازياً مشهوراً وواحداً من Tossafistes الفرنسيين، وسلطة أولى في مسائل الهلاخاه، وحفيد Rachi. استقر في Ramerupt، في شمبانيا، وأصبح في حياته محكماً معترفاً به للشريعة لجماعات فرنسا والراين. امتدت سمعته كعالم هلاخاه بعيداً عن حدود فرنسا: ذكره Abraham ibn Daud من قرطبة، مؤرخ الحكماء في كتابه Sefer ha-Qabbalah، بتبجيل، شاهداً على أن سمعة Ramerupt بلغت حتى مراكز الفكر الإسباني اليهودي. كان هذا الـ Tossafiste الفرنسي واحداً من أهمها في عصره، وله يعود الفضل في المادة الرئيسية لمجموعة Tossafot.

لم تكن سلطة Rabbénou Tam تستند إلى تسلسل هرمي مؤسسي بل إلى قوة منطقه وحدها. لم يتردد في معارضة استنتاجات جده ذاته عندما اقتضت منطق النص ذلك — فعل مذهل يقول كل شيء عن الحرية الفكرية للمدرسة: حقيقة الشريعة تسبق احترام الأشخاص، حتى لو كان الاحترام المستحق إلى Rachi نفسه. تجد هذه الضرورة رمزها الأكثر ديمومة في نقاش Tefillin: ترتيب الرقوق الذي أوصى به، مختلف عن ترتيب أسلافه، أنجب « Tefillin الـ Rabbénou Tam » الذي لا يزال اليهود الأتقياء يلبسونها إلى اليوم. هنا، تحفظ الذاكرة الطقسية الحية لإسرائيل، في جسم طقسي، أثر نقاش هلاخاه من القرن الثاني عشر.

لم يكن Rabbénou Tam مجرد جدلي. كزعيم جماعة، ترأس نحو 1160 جمعية سينودسية جمعت سلطات عدة مدن — أكثر من مائتين وخمسين ممثل وفق التقليد — ضاربة تراتيب (تاقانوت) لتنظيم العلاقات بين اليهود ولحماية السلام الداخلي للجماعات. هذا الانخراط في الحياة الجماعية — القلق من النظام والعدل بين الأشخاص وتماسك الجماعة المهددة — يمد فضيلة تقديسة من تيقون هعولام، إصلاح المدينة. الرجل الذي كان يعرف كيف يفكك استدلالاً تلمودياً كان يعرف أيضاً كيف يجمع شعباً معاً.

كان Rabbénou Tam أيضاً، وهي حقيقة أقل إشارة إليها، أول عالم فرنسي يؤلف بيوتيم — قصائد طقسية بالعبرية — منخرطاً في إرث الشعر الأندلسي الذي أوصل أساتذة إسبان يهود مثل Yehuda ha-Lévi الفن إلى ذروته. ينكشف هذا الانفتاح على العالم الإسباني اليهودي، هذا الاستقبال لأشكال من تقليد آخر، بُعداً إضافياً للسلالة: العلاقة بالغريب لا كتهديد بل كمصدر إثراء. أن يكون بطل الجدل الأشكنازي قد سمح نفسه بأن يمس بنعمة الوزن الإسباني يقول شيئاً أساسياً عن سعة روحه.

---

لا تُقاس عظمة Rabbénou Tam الفكرية بالتأثير المنتشر لقراراته في التوسفوت وحسب: بل تُقرأ أيضا في العملين اللذين تركهما تحت اسمه الخاص، والمصادر الجديدة المدرجة في المتن تتيح الآن تقدير نطاقهما بدقة متزايدة.

Sefer ha-Yashar — «كتاب الرجل المستقيم»، عنوان يردد نداء اللقب ذاته لمؤلفه — هو مقالة شهيرة عن الطقس اليهودي، يعود تحرير رسالتها إلى القرن الثاني عشر. وصلت العمل إلينا تحت شكل نوعا ما غير مكتمل وأُعيد تشكيله عبر النسخ المتتالية؛ طُبعت للمرة الأولى في البندقية سنة 1544، ثم أُعيد نشرها في فيينا سنة 1811 — يشكل هذا الإصدار الفيينائي أول طبعة مطبوعة كاملة تسميها التقليد عادة.

ينقسم Sefer ha-Yashar إلى قسمين ذا طبيعة مختلفة جدا. يجمع الأول hiddushim — أي الجدل التلمودي، أي التحليلات الأصلية للنقاط الصعبة أو التي تبدو متناقضة في التلمود البابلي. الثاني هو مجموعة من المسائل والأجوبة halakha (she'elot u-teshuvot)، الإجابات على الأسئلة halakha التي كانت جماعات أوروبا توجهها إلى Rabbénou Tam كحكم أعلى لهم. يعكس كلا الجانبين الدور المزدوج للمعلم التوسفاني: التفكير عند الكتبة، والحكم عن بعد بالقلم.

ما هو معروف عن محتوى هذه المسائل والأجوبة هو مفيد فيما يتعلق بقيم السلالة. عالج Rabbénou Tam فيها نزاعات تجارية، وأسئلة زواجية، وخلافات بين جماعات، وحالات حدية أثارتها الحياة في بيئة مسيحية. في واحدة من الأجوبة الأكثر استشهادا (جواب 56)، صاغ بوضوح ملحوظ منهجه الخاص: «هذا المبدأ سيكون [في يدك]: إنني أشرحه من خلال مسار التقليد ومعناه البسيط، والصعوبات تشكل دعما — فحتى عندما يقول التلمود "مذنب" في مكان و"معفى" في آخر، نوفقها تماما.» تكشف هذه الكلمات رجلا لا يعاني من التناقض بل يستقبله كدعوة لفهم أفضل. العدل — ليس العدل العقابي، بل العدل بمعناه الكامل كالاستقامة والصواب — يعمل هنا في كل سطر: إعطاء كل حجة حقها، لا إجبار على أي شيء، لا إسكات أي شيء.

Sefer ha-Yashar هو أيضا المكان حيث نقيس السلطة الأدبية لـ Rabbénou Tam على مستوى الجماعة اليهودية الأشكنازية في زمنه. الجماعات التي كانت تقدم له نزاعاتها احتكمت إليه ليس من التزام قانوني — لا توجد مؤسسة تلزمه — بل بالاعتراف العفوي بتفوقه. هذا الهيبة الممنوحة طواعية هي بحد ذاتها درس: في شتات محرومة من الهيكل والسنهدرين، فإن قوة المعرفة وسمعة الإنصاف هي التي تخلق السلطة. بهذا المعنى، فإن كل جواب من أجوبة Sefer ha-Yashar هو فعل من tzedaqah فكرية وقانونية في آن — عدل يُعطى، بالمعنى العبري الكامل للمصطلح.

إلى جانب Sefer ha-Yashar، تستحق عملٌ ثانية ظلّت طويلاً في ظلال المجموعة التوصافية الضخمة أن نردّ لها مكانتها : Sefer ha-Hakhra'ot، « كتاب القرارات »، مقالةٌ في قواعد اللغة العبرية ألّفها Rabbénou Tam في القرن الثاني عشر.

موضوعُها جدلٌ عريق، وُلد في إسبانيا القرن العاشر، بين اثنين من أعظم نُحاة اللغة العبرية : Menahem ibn Saruk، المولود في Tortosa وسكرتير القوي Hasdai ibn Shaprut، و Dunash ben Labrat، منافسُه من أصول مغاربية. كان Menahem قد ألّف Mahberet، أول قاموس كبير للغة العبرية باللغة العبرية ؛ وقابله Dunash بـ Teshuvot له — بـ اعتراضاته — ينتقد تحليلاته الاشتقاقية والصرفية بعنف أودى بـ Menahem منصبه وربما بحريته. استمرّ تلاميذ كل منهما في الخصومة، وكانت أصداء هذا الجدل المؤسس تخترق فضاء العلماء حين أمسك Rabbénou Tam بالقلم في القرن الثاني عشر للتحكيم في شروطه.

هذه الحركة تكشّف عن أشياء كثيرة. أن يُقدم سيّد Ramerupt، الذي كان مجاله الطبيعي التلمود والهلخاه، على معالجة خصومة نحوية أندلسية يُظهر مدى فضوله وعمق شعوره تجاه اللغة المقدسة. اللغة العبرية لم تكن بالنسبة إليه مجرد وسيط للفكر القانوني : بل كانت لغة ينبغي معرفة قواعدها، والدفاع عن اتساقها، والعناية بها كما يعتني الإنسان بموروث مشترك. وفي تحكيمه بين Menahem و Dunash كان Rabbénou Tam يمارس هذا الشكل الرفيع من اللطف تجاه اللغة — ذاك اللطف عينه الذي دفعه إلى نظم piyyutim محكمة — ويشهد على العناية التي أبداها بأداة التناقل اليهودي ذاتها.

وفي هذا أكثر. في Sefer ha-Hakhra'ot، لم يقضِ Rabbénou Tam لصالح أحد الفريقين بطريقة مطلقة : بل ناقش، وزن، ميّز، اعترف لكل واحد بما له من الحق الجزئي. هذا الموقف من الحكم العادل — إعطاء الخصم ما يستحقه، رفض مانوية الأتباع — هو مظهر من مظاهر التواضع الفكري الذي يميز النسب في أفضل لحظاته. ذات الرجل الذي لم يتردد في معارضة Rachi في مسألة من مسائل الهلخاه كان يعترف بسهولة بنصيب الحق في مواقف Menahem أو Dunash. التواضع هنا لا يعني الاستسلام الذاتي، بل القدرة على قراءة الآخر بإخلاص.

وهذه المقالة تقول شيئاً جوهرياً أيضاً عن العلاقة بالغريب في فكر Rabbénou Tam. كان الجدل بين Menahem و Dunash جدلاً سفارادياً، وُلد في الأندلس، في عالمٍ ثقافي غُمر بعمق في الفلسفة العربية والعلوم الإسلامية. بأخذه على محمل الجد، بالدخول إليه كعالمٍ لا كمراقب متكبر، كان Rabbénou Tam يشير إلى أن المعرفة اليهودية لا حدود جغرافية لها ولا غيرة طقسية : ما يُغني فهم التوراة واللغة المقدسة ينتمي إلى كل إسرائيل، أكان من Champagne أم من Cordoue. هذا الحوار الصامت بين الشمال والجنوب، بين Ashkenaz و Sefarad، هو أحد أجمل الأدلة على أن النسب التوصافي لم يكن منغلقاً على ذاته بل مفتوحاً على أفضل ما في الفكر اليهودي في تنوعه كله.

---

الأخ الأكبر لـ Rabbénou Tam، Samuel ben Meïr — Rachbam —، يجسّد منحى آخر من فضيلة النشاط الفكري للسلالة: ليس الجدلية المنتصرة، بل الإخلاص لمعنى النص البسيط. من بين أحفاد Rachi، يُذكر Rabbénou Tam و Rachbam (Rabbi Shmouel ben Meïr)، وهما سلطات في عصرهما. عندما بقي التعليق على Rachi لبعض الرسائل ناقصاً، كان الـ Rachbam بوجه خاص من تولّى الحبل، منهياً مثلاً التعليق على رسالة Bava Batra.

تروي التقليد أن الـ Rachbam، في تعليقه على التوراة، دفع البحث عن peshat — المعنى الواضح — بعيداً جداً حتى انتهى أحياناً إلى الانحراف عن أكثر القراءات العظية تكريماً، حتى يناقش بتبجيل اختيارات جده الخاص. ينبع هذا الذوق من المعنى الحرفي، هذه الاستقامة الهرمينوطيقية التي ترفض أن تطوي النص بمراحيض التفسير، من تواضع نادر: أن تتلاشى قبل ما يقوله النص حقاً، بدل أن تجعله يقول ما تود. تروي التقليد حتى أن رابي العجوز، قبل وفاته بقليل، اعترف أمام حفيده بأن تعليقاته الخاصة كان يجب عليها، في نقاط عديدة، أن تتبع peshat بأمانة أكثر — اعتراف يمس يختم بين الجيلين تعايشاً في حب الحقيقة النصية.

أكّدت البحوث الحديثة، بمواجهة هذه التقاليد بالمخطوطات المحفوظة، المكانة البارزة لهذه الشروح الشمالية في تاريخ القراءة اليهودية [Darmesteter, 2008 ; Stemberger, 1986]. هنا الأرشيف والذاكرة يتجاوبان: يجد السرد عن التقوى الشرحية للـ Rachbam دعماً في جسم النصوص الذي نقل بالفعل. إلى جانب أخيه الجدلي، يمثل Rachbam الوجه التأملي لنفس الفضيلة: حب النص يمارسه الكبح بدل الاندفاع.

ما ترثه الخطوط النسبية الأكثر ديمومة ليس جسمًا أو منصبًا، بل طريقة في التفكير. تتمثل الطريقة التوصافية في احتضان التلمود بأكمله — بابل وأورشليم معًا — لمواجهة أقسام أحيانًا منفصلة بمئات الأوراق، والكشف فيها عن تناقضات وحلها بتمييزات دقيقة. العبارات ve-im tomar («وإذا قُلنا») وve-yech lomar («إذن يجب أن نقول») مميزة لهذا النوع الأدبي: ينتشر الفكر فيه مثل حوار دائم، سؤال وجواب، اعتراض وفكاك اعتراض.

هذه الجدلية لم تكن مجانية. كانت تجيب على قناعة: أن الكلمة الموحى بها لا يمكن أن تتناقض، وأن كل تناقض ظاهري ليس سوى دعوة لفهم أفضل. نقرأ في Sefer ha-Yashar الصيغة الأوضح لهذه القناعة من قبل Rabbénou Tam نفسه : طريقته، يقول، تتمثل بدقة في التوفيق بين التوترات دون الالتفاف على واحد منها أبدًا، في جعل الصعوبة إثباتًا بدلاً من عائق. ما كان، في تقليد أقل تأكيدًا من نفسه، قد يكون سبب إغلاق النقاش أو الصمت الحذر، يصبح هنا محرّك فكر أدقّ.

كان التعامل التوصافي مع halakha بهذا مرنًا بشكل ملحوظ، قادرًا على تكييف القانون القديم مع الضرورات الملموسة للمجتمعات التي تعيش في عالم مسيحي — سواء تعلق الأمر بالتجارة أو الإقراض أو اللجوء إلى goy للأعمال المحرمة يوم السبت [Katz, 1989]. تشهد هذه المرونة الشريعية، بعيدًا عن كونها ارتخاءً، على اهتمام رعوي عميق: جعل الشريعة قابلة للممارسة للعدد الأكبر، عدم سحق المؤمن تحت المستحيل. تنخرط الإبداعية الروحية والأدبية لـ Ashkenaz العصور الوسطى، التي كانت التوصافية إحدى очаg رئيسية فيها، في هذه الحركة من التوتر بين الانفتاح والوفاء [Elbaum, 1990 ; Katz, 1984].

كان لثمار هذا العمل مصير استثنائي. توقفت التوصافية عن أن تكون شرحًا من بين آخرين لتصبح مكونًا دائمًا للنص المدروس: في كل طبعة تقليدية من التلمود، تحيط الصفحة، مقابل شرح Rachi. وبذلك، ثبتت عائلة من شامبانيا، لكل شعب يهودي وللقرون، الشكل ذاته الذي تُقرأ فيه الشريعة الشفهية وتُدرس. القليل من الخطوط النسبية يمكنها أن تتطاول بامتيار إسهام منظّم بهذا القدر في فكر إسرائيل.

بعد رابينو تام، انتقلت السلطة إلى ابن أخيه يسحاق بن صموئيل من دامبيير، المعروف بـ Ri ha-Zaken (« الشيخ »). تحت قيادته، شهدت المدرسة التوصافية ذروتها التنظيمية. تروي التقاليد أنه جمع حوله أكاديمية كبيرة، حيث كان ستون تلميذاً يتقاسمون حفظ الستين أطروحة من التلمود، بحيث يكون المتن بأكمله حاضراً دائماً في قاعة الدراسة. هذا الجهاز، وإن كان يستند بلا شك جزئياً إلى تنميق تذكّري، يعبّر عن واقع قابل للتحقق: الكثافة والحيوية من بيوت الدراسة في شمال فرنسا.

من دامبيير، ومن سانس، ومن كوسي، ومن إيفروكس، انتشرت بؤر التوصافية. تجاوزت الطريقة الحدود ووصلت إلى بلاد الراين وإنكلترا وبروفانس وإسبانيا، تاركة أثراً دائماً على الدراسة التلمودية حتى أيامنا. يوضح هذا الانتشار فضيلة صامتة لكنها جوهرية للنسب: سخاء المعرفة، التي لا تُحبس بل تُعطى وتتفرّق وتتضاعف بين التلاميذ. المعلم التوصافي لا يعظم إلا بالتلاميذ الذين يجعلهم قادرين على معارضته. وبهذا، شرّفت النسب المثالَ التلمودي للـ rav والـ talmid، حيث التعليم لا يكتمل إلا حين يكون قد ولّد معلمين آخرين [Fonrobert, 2007 ; Ta-Shma, 1999].

يوضح الانتقال إلى Ri ha-Zaken أيضاً كم كان إسهام Sefer ha-Yashar لرابينو تام تأسيسياً لخلفائه المباشرين. كانت النوفيلات التلمودية التي احتواها بمثابة نموذج رسمي للتوصافوت اللاحقة، وقدمت استجوابته سوابق أشار إليها مُعلمو دامبيير في قراراتهم الخاصة. لم تكن الأعمال المكتوبة لرابينو تام نصباً يُعجب به من بعيد: بل كانت أداة حية، تُعاد مراجعتها في كل جيل بروح الفكر ذاتها التي أنتجتها.

العصر الذهبي كان أيضاً عصراً مهدّداً. فقد جلب القرن الثالث عشر لليهود في فرنسا سلسلة من المحن التي كان عليها أن تحطّم الإطار الجغرافي للمدرسة. بلغت الحملات ضد التلمود ذروتها في مناظرة باريس عام 1240 وعملية الحرق الكبيرة عام 1242، حيث تم إلقاء أكداس من المخطوطات التلمودية في النار — ضربة موجهة إلى قلب ما كان يُحيي الشوشلت. أصبحت الدراسة عملاً من أعمال المقاومة، وأصبح نسخ المخطوط عملاً من أعمال الوفاء المحفوفة بالأخطار.

في هذا السياق، تكتسب نجاة Sefer ha-Yashar كل معناها. وصلت الآثار إلينا في حالة "ناقصة نوعاً ما ومحسّنة" — بحسب الوصف الذي قدّمه محررّوها الأوائل — وذلك تحديداً لأن المخطوطات اضطرت إلى الترحال والتشتت، وإلى إعادة النسخ على يد أيدٍ مختلفة عبر طرق المنفى. أن يصل إلينا النص، حتى لو ناقصاً، فهذا بحد ذاته شهادة على إصرار الناقلين. وبالمثل، فإن Sefer ha-Hakhra'ot ، الذي يتناول نزاعاً نحويّاً أندلسيّاً، استطاع أن يعبر القرون لأن ناسخين رأوا أن نزاعاً حول الاشتقاق العبري يستحق أن ينقذ من النار بالمثل الذي تستحقه قرارات الحلاخاه. يكشف هذا الحكم، الذي يرفع المعرفة اللغوية إلى مستوى المعرفة القانونية، عن شيء عميق حول التسلسل الهرمي للقيم في هذه المدرسة: اللغة هي توراة، وقواعدها شكل من أشكال التقوى.

ثم جاءت القطيعة الحاسمة. كان اليهود في فرنسا يحملون آنذاك صفة أجانب يقيمون بموجب إذن ملكي خاص؛ وصدر مرسوم الطرد العام والنهائي عن فيليب الجميل عام 1306. تميّز هذا الطرد بأنه نهائي؛ بدأت الاعتقالات في يونيو واستمرت عدة أشهر، والهدف منها هو إجراء استجواب يسمح بالجرد الدقيق للممتلكات. أخذ الأحفاد والوارثون الروحيون للتوصافيين حينئذٍ طرق المنفى، حاملين معهم مخطوطاتهم نحو الراينلاند وإيطاليا وإسبانيا، وفيما بعد نحو أوروبا الشرقية.

في هذا التشتت كشفت الشوشلت ربما عن أسمى فضيلة لها: الحفظ. في مواجهة العلاقة بالحرب والاضطهاد الذي لم يختاروه، لم يحمل هؤلاء المنفيون السلاح بل الكتب؛ كان بطولتهم بطولة الذاكرة. الأسماء العائلية التي انتشرت بعد ذلك في الشتات الأشكنازي — حتى في السجلات الإمبراطورية الروسية ومملكة بولندا وجاليشيا المحصاة لاحقاً بكثير — تحتفظ بآثار هذه الحركات [قواميس أسماء اليهود العائلية في أوروبا الشرقية]. أظهر الشعب اليهودي، بصوت توصافييه المنفيين، مرة أخرى أنه يمكن مصادرة كل شيء من شعب ما إلا توراته، طالما أنها مكتوبة في القلوب بقدر ما هي مكتوبة على الرقوق [Strack, 1992 ; Gafni, 1990].

من Troyes إلى Ramerupt، من Dampierre إلى طرق النفي، ستعبر النسب التوصافي قرنين بينما تطبع على الدراسة اليهودية شكلاً يبقى في كل صفحة من التلمود المفتوحة اليوم. عائلة بالمعنى الحقيقي — عائلة أصهار وأحفاد Rachi — وعائلة بالمعنى الروحي — عائلة التلاميذ وتلاميذ التلاميذ — فقد تجسدت عدة من الفضائل العظيمة للديانة اليهودية: التقوى الفريالية لمن ينهون عمل الجد، التواضع لمن يمحون أنفسهم أمام معنى النص، الرعاية الراعوية لمن يجعلون الشريعة ممكنة التطبيق، كرم من يذرون معرفتهم، والانفتاح على الآخر الذي يرحب بالنحو الأندلسي والشعر السفاردي كإثراء وليس كتهديد.

إسهام المصادر الجديدة — Sefer ha-Yashar في طبقتيه من الاختراعات والفتاوى ، و Sefer ha-Hakhra'ot — يسمح الآن برسم بدقة أكبر الصورة الفكرية لـ Rabbénou Tam: ليس فقط معماري التلمود، بل مفكراً باللغة، حكماً للتقليد النحوي، مشرعاً بلدياً وشاعراً. يُكشف عن سعة هذا الشكل، الذي طالما تمّ تقليصه إلى دوره في التوصافوت، في كامل بُعده عندما يقرأ أحد أعماله المستقلة.

لكن إذا كان يجب تسمية ما أعربت عنه هذه النسب أفضل من غيره، فهي تصور معين للشريعة اليهودية باعتبارها حواراً لا نهائياً. ترك التوصافيون لليهودية ليس إجابات ثابتة، بل فن السؤال الثمر — هذا ve-im tomar، هذا « وإذا قيل » بموجبه كل حقيقة مستقبلة تصبح موضوع بحث مجدد. بجعل التناقض ليس فضيحة بل طريقاً، وصلوا بفضيلة أن التقليد الإسرائيلي يربيها منذ الميشناه إلى حرها الهادء: شعب يحب شريعته كثيراً بحيث لا يتوقف أبداً عن استجوابها. بهذا يلتقي المصير الفريد لعائلة شامبانيين بالذاكرة الجماعية لشعب بأكمله، ويبقى الكلمة « إضافة » — Tossafot — واحدة من أجمل التعاريف للولاء الحي.

---