عائلة Tolila

كل شيء يبدأ، بالنسبة للنسب الموثّق، في تطوان. تقع هذه المدينة شمال المغرب، عند سفح جبال الريف وعلى بعد ساعات قليلة من مضيق جبل طارق، وأُعيد تأسيسها في أواخر القرن الخامس عشر إلى حد كبير من قبل لاجئين أندلسيين — مسلمين ويهود — فارّين من الاسترجاع. احتفظت الجماعة اليهودية في تطوان، إحدى أكثر الجماعات حيويةً في شمال المغرب، طيلة قرون بالسمات الثقافية الموروثة بشكل مباشر من شبه الجزيرة الإيبيرية: طقس ليتورجي إسباني-مغربي، واجتهاد قانوني شرعي مستنير من قبل السلطات القشتالية العظيمة، والأهمّ من ذلك لغة — haketia — كانت تمثّل الكاستيلية في القرن السادس عشر ممزوجةً بالعبرية والعربية الدارجة المغاربية.

في هذه تطوان، مدينة العلماء والتجار الأندلسيين، مدينة haketia والطقوس الإسباني-المغاربية، وُلد Yaakov Bentolila عام 1935. نشأ داخل عائلة يهودية أندلسية وتابع دراسته الأولى في Alliance israélite universelle، مؤسسة أسّست في باريس عام 1860 والتي، بفتح مدارسها في المدن الرئيسية بشمال أفريقيا، منحت أطفال يهود المغرب العربي زاداً مزدوجاً: الفرنسية والعبرية، والمعارف الحديثة والتقليد. هذا الإرث المزدوج سيكون، بالنسبة لـ Bentolila، أساس حياة بحثية كاملة.

كانت هذه الجماعة تُحكم بمؤسسات متينة. درس Bentolila بنفسه ونشر taqqanot — الأنظمة المجتمعية — لتطوان من عام 1822، التي وضعت معايير التواضع والعقوبات ضد الإفراط في الملابس والمجوهرات. هذه الوثيقة، مصدر قانوني واجتماعي في آن واحد، تشهد على جماعة معنية بالانضباط الداخلي، قادرة على تشريع نفسها بنفسها ونقل قراراتها عن طريق الكتابة. نجد فيها فضيلة يهودية وهي الهالاخا المعيشة: ليس كقيد مفروض من الخارج، بل كتنظيم جماعي ذاتي، كطريقة لصنع المجتمع عن طريق منح النفس قواعد موافقاً عليها وموثقة.

الفضيلة التي تظهر أيضاً في تكوين Bentolila هي نقل المعرفة. كانت Alliance israélite universelle، بتشكيلها أجيالاً في مدن المغرب العربي، تجسّد الاقتناع اليهودي بأن التعليم عمل مجتمعي قبل أن يكون عملاً فردياً: كل طفل يتلقى التعليم هو حلقة إضافية في سلسلة الذاكرة الجماعية. أن يكون Bentolila قد مرّ عبر هذه المدرسة ليصبح أحد أشهر علماء اللغة في جيله ليس من قبيل الصدفة: فهو استمرار منطقي لمشروع يعود إلى الأكاديميات الحاخامية في Sefarad.

قبل أن تصبح اسم عائلة، كانت طليطلة عاصمة للحياة اليهودية. من القرن العاشر إلى الرابع عشر، ازدهرت فيها الجالية العبرية تحت الحكم الإسلامي ثم المسيحي، وأضحت المدينة مركزاً للترجمة والفلسفة والتفسير الذي أشع على كامل حوض المتوسط. يدين الفكر الفلسفي اليهودي الوسيط كثيراً بهذه البؤر الإيبيرية حيث التقت الموروثات اليونانية والفكر العربي والتقليد الربّاني [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, CNRS Éditions, 1983]. أظهر Georges Vajda كم امتدت الفكر اليهودي الوسيط من هذا الحوار بين الثقافات، الذي كانت طليطلة أحد مسارحه الرئيسية [Vajda, Introduction à la pensée juive du Moyen Âge, Vrin, 1947].

في هذا الإطار الازدهار، لم تكن معبد طليطلة مجرد مكان للصلاة: بل كانت مؤسسة معرفة. كانت العائلات اليهودية الطليطلية الكبرى تمول الأكاديميات الحاخامية، وتحتفظ بالكتّاب وتشتري أعمال الترجمة التي غذت studium المسيحي وبلاط ملوك قشتالة بقدر ما أثرت التقليد العبري ذاته. إن حمل اسم هذه المدينة كان يعني، حتى وإن بشكل ضمني، الانتماء إلى نسب كان فيه دراسة الشريعة والتأمل الفلسفي يعتبران من أسمى الأنشطة. تؤكد الأنماط الإسمية اليهودية المغاربية أن الأسماء الطوبونيميّة الإيبيرية — Toledano و Sevillano و Cordovès — كانت تُحمل بنوع من الفخر، كشارات أصل مفترض مرموق [Joseph Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003].

شكّل نهاية العصور الوسطى قطيعة حادة. وصف Maurice Kriegel تدهور وضع اليهود تدريجياً في الممالك المسيحية، حتى الطردات الكبرى التي أفرغت شبه الجزيرة من سكانها العبريين [Kriegel, Les Juifs à la fin du Moyen Âge dans l'Europe méditerranéenne, Hachette, 1979]. دفعت مجازر 1391 والتحويلات الإجبارية وأخيراً مرسوم الطرد سنة 1492 عشرات آلاف megorashim — « المطرودين » — نحو المغرب والإمبراطورية العثمانية وإيطاليا. توثقت عائلة Toledano بالمعنى الواسع كنسب من الحاخامات وhakhamim الأصليين من طليطلة؛ بعد الطرد، وجد أعضاؤها أنفسهم في صفد وسلانيك والمغرب، وفقاً لتقليد عائلي يجعل من فرع وصل إلى فاس من سلانيك في القرن السادس عشر أحد علامات المسار.

بخصوص نسب Tolila ذاته، لا توجد مصادر توثق أسماء أفراد موجودين في طليطلة قبل سنة 1492، ولا اختيار المنفى في تلك السنة بالذات. ما تؤسسه الأنماط الإسمية بيقين هو أن اللقب مشتق من الاسم الجغرافي الطليطلي وأن الوجود في المغرب موثق منذ القرن السادس عشر [Laredo, 1978 ; Geneanet]. إذاً المرور عبر الطرد هو تاريخ مجموعة — تاريخ megorashim — تندرج فيه نسب Tolila بحكم اسمه، دون أن يتسنى لنا، في حالة المصادر الراهنة، تمييز أسلاف محددين فيه.

الحاكيتية — وتُكتب أيضاً hakitia أو hakétia أو haquetía — هي اللهجة اليهودية الإسبانية التي يتحدثها megorashim الذين استقروا بالمغرب بعد الطرد سنة 1492. أساسها هو القشتالية من القرن السادس عشر، لكن إلى هذا الأساس تضاف طبقات متتالية من العبرية الكتابية والتلمودية، والعربية المغربية، وفي بعض الجاليات الشمالية، بعض الاستعارات من الأمازيغية. لا تعكس هذه اللغة المركبة حادثة لغوية عابرة: بل هي الانعكاس الدقيق لمصير من تحدثوا بها — إيبيريون منقولون إلى أرض عربية، احتاجوا إلى القشتالية كي يتذكروا والعربية كي يعيشوا، والعبرية كي يصلوا والحاكيتية كي يقولوا كل شيء في آن واحد.

بدأت الأعمال الأولى على الحاكيتية بـ José Benoliel مع نشر سلسلة من المقالات جُمعت تحت عنوان El dialecto judeo-hispano-marroquí o hakitía ابتداءً من سنوات 1920. خدم المادة التي جمعها Benoliel أساساً لأعمال لغويين وفيلولوجيين من أمثال Manuel Alvar و Jacob Hassan و Haïm Vidal Séphiha و Raphaël Benazeraf و Alegría Bendayan de Bendelac و Yaakov Bentolila.

كرّس Yaakov Bentolila جلّ حياته العلمية لتوثيق وتحليل وحفظ هذه اللغة. منذ سنة 1985، نشر دراسة رائدة عن المكون العبري في الإسبانية اليهودية المغربية، وضع الأسس المنهجية التي كانت ستوجه ثلاثة عقود من البحث. من بين أهم أعماله Diccionario del elemento hebreo en la haketía (UCOPress، قرطبة، 2015)، مشروع لكسيكوغرافي واسع يفهرس وينحل المكون العبري في الحاكيتية — يظهر كيف تكاملت العبرية الكتابية والربانية في تدفق يومي للغة عامية. ساهم أيضاً في المجلد الجماعي الذي تحرره F. Alvarez-Péreyre و J. Baumgarten، Linguistique des langues juives (باريس، CNRS، 2003)، بمقالة عن « Le processus d'hispanisation de la hakétia à la lumière de quelques sources littéraires ». في سنة 2017، مقالته في مجلة Ladinar (المجلد 9) تلخص تأملاً امتد حياة كاملة عن وظيفية الحاكيتية وذاكرتها وتجذرها الثقافي.

هذا العمل ليس علمياً وحسب: بل هو عمل أخلاقي عميق. الحاكيتية، سنة 1935 — سنة ولادة Bentolila — كانت لا تزال تُتحدث في تطوان في البيوت والشوارع. خلال القرن العشرين، بين الرحيل الجماعي للیهود المغاربة نحو إسرائيل وفرنسا وأفاق أخرى، والضغط من القشتالية الحديثة، عرفت مصير كل اللغات الأقلية: التقلص والصمت والنسيان التدريجي. باختيار جعلها موضوع حياته العلمية المركزي، حقق Bentolila فعل zakhor — التذكر — بأدق معنى الكلمة: لم يترك لغة آبائه تموت دون أثر.

اعتبرت التقليد اليهودي دوماً اللغة العبرية لغة مقدسة، lashon ha-qodesh، لكنه أقرّ أيضاً باللغات العامية لجماعات الشتات — الييدية والعربية اليهودية والإسبانية اليهودية والحاكيتية — كمركبات شرعية للحياة اليهودية. ينخرط عمل Bentolila في هذا الاعتراف: يقول أن الحاكيتية ليست منتج ثانوي للطرد، بل إبداع ثقافي كامل بذاته، جدير بنفس العناية الفيلولوجية التي تُعطى للعبرية الكلاسيكية. هذه هي فضيلة المعرفة المُسخّرة لخدمة الذاكرة الجماعية — موثقة لا بعمومية، بل بالعناوين والتواريخ والدور النشر.

إذا كان الفرع المغربي لعائلة Bentolila يتجذر في Tétouan، فإن حضوراً آخر لهذا اللقب يمكن التقاطه في الجزائر ما بين الحربين، بفضل العمل الضخم لـ Maurice Eisenbeth. في وهران — المنطقة الجزائرية الغربية التي كانت Oran و Tlemcen و Mostaganem و Sidi-Bel-Abbès تشكل أهم مراكزها — تم تسجيل اسم Tolila مع متغيراته الإملائية، بعد بحث منهجي.

كان Eisenbeth الحاخام الأكبر لـ Constantine من 1928 إلى 1932، ثم الحاخام الأكبر لـ Alger من 1932 إلى 1941، ثم الحاخام الأكبر المفوض للجزائر. وهو ضابط في جيش الشرف، وُلد في Paris سنة 1883 وتوفي في Alger في 15 يناير 1958 — بيانات أرّخت من قِبَل المكتبة الوطنية الفرنسية، والتي تصحح التواريخ المذكورة أحياناً 1886 و 1957. نشر سنة 1936 عملاً تابعاً لدراسة سابقة عن يهود قسم Constantine، صدرت سنة 1931. في مقدمته، صاغ الأسباب التي دفعته إلى الشروع في هذا البحث الضخم: إنقاذ كل ما يمكن أن يهم المجموعة العرقية التي تشكلها الإسرائيليون في الجزائر وتونس والمغرب من النسيان. هذه الجملة تعبّر، منذ 1936، عن وعي حاد بتهديد المحو — تهديد لم يكن قد جاء بعد من الكارثة التي ستضرب أوروبا، بل من الذوبان الإداري البسيط الناتج عن الجنسية الفرنسية واختفاء التمييزات الطائفية في التعدادات المدنية.

تم التحقق من وجود اللقب Tolila ومتغيراته في قسم Alger وقسم Oran وفي المغرب الفرنسي تحت المتغير TOLELA. أحد المشتقات الرئيسية للاسم، BENTOLILA، موثّق في مناطق مثل قسم Alger وقسم Constantine وقسم Oran، وتعود وجود هذا اللقب إلى النصف الأول من القرن السادس عشر في المغرب.

ينقسم عمل Eisenbeth إلى قسمين كبيرين. الأول، الديمغرافي، يحدد أعداد يهود شمال أفريقيا وتوزيعهم الجغرافي والبنية حسب المجتمعات في فترة حول الثلاثينيات من القرن العشرين، انطلاقاً من البيانات الإحصائية الفرنسية والإسبانية والإيطالية المتقاطعة مع الأرشيفات الحاخامية المحلية. القسم الثاني، الأنطولوجي، يسرد ويصنف الألقاب، ويشير إلى المتغيرات الإملائية والتوطينات، ويقدم للنسابين والمؤرخين مفتاحاً لا يُستبدل. في هذا القسم الثاني تظهر متغيرات اسم Tolila، المتجذر في وهران.

تستحق طريقة Eisenbeth التوقف عندها. يشرح أنه قام بفحص، بلدة تلو الأخرى، جميع القوائم الاسمية لسكان الجزائر، محدداً اليهود ليس من خلال إعلانهم الطائفي — الذي لم يعودوا يجرونه منذ تجنسهم بموجب مرسوم Crémieux من 1870 — بل من خلال نهايات الألقاب الشهيرة، وصدى الأسماء الأولى، ومكان الميلاد والإقامة والمهنة. تعترف هذه الطريقة بحدودها: لاحظت خدمات الإحصائيات العامة أن هذه المؤشرات لم تستطع أن تشكل معايير موثوقة وقابلة للاستخدام بشكل كافٍ. كان اسم Tolila، بحكم نطقه المتفرد، موسوماً بشكل كافٍ ليكون قابلاً للتعريف.

شكلت وهران أرخبيلاً من المجتمعات اليهودية القديمة والحيوية. Oran، التي كانت بالتناوب إسبانية وعثمانية وفرنسية، شهدت طرد سكانها اليهود في 1669 من قِبَل تاج إسبانيا، ثم أعيد بناء السكان بعد استعادة المدينة. كانت العائلات ذات الأصل من Toledo في مكانها في نسيج سفاردي حيث ظلت الأسماء الأيبيرية علامة على الانتماء. اشتهرت Tlemcen بعراقة وجودة حياتها الحاخامية، وأكاديمياتها غذّت أجيالاً من المقررين. Mostaganem، ميناء نشط على البحر الأبيض المتوسط، ركّزت الحرفيين والتجار والسماسرة الذين شكل اليهود السفارديم مكوناً أساسياً منهم.

ما يكشفه عمل Eisenbeth، بما يتجاوز البيانات التي يحتويها، هو وجود وعي أرشيفي في المجتمع الحاخامي بشمال أفريقيا. Eisenbeth ليس عالماً كلاسيكياً: إنه حاخام أكبر في الخدمة، يتحمل مسؤولية رعوية وروحية، يخصص جزءاً من طاقته لتوثيق شعبه. في ذلك، يمدد تقليداً يهودياً قديماً — تقليد التسهيلات، والسجلات المجتمعية، pinkas — بتكييفه مع أدوات الإحصائيات الحديثة. التقاطع بين التقليد الحاخامي والحداثة العلمية هو بذاته فضيلة: تلك المتعلقة بـ المساهمة في المعرفة الجماعية كشكل من أشكال الخدمة. ما فعله Bentolila للهاكيتيا قبل نصف قرن، فعله Eisenbeth للديمغرافيا والأنطولوجيا بشمال أفريقيا: منع كل منهما اسماً ولغة وحضوراً من الغرق في الصمت.

تاريخ لقب تولילا هو أيضاً تاريخ اسم تحول عبر اللغات والإدارات. علم الأسماء اليهودي الشمال أفريقي، كما أرسّخه Abraham Laredo و Joseph Toledano، يبيّن أن الألقاب السفاردية عرفت تحولات اعتبارية عبر التنقلات وتغييرات اللغة الإدارية [Toledano، Une histoire de familles، 1999؛ Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc، 1978]. يجسد الشكل تولילا، الذي هو اختصار للاسم الجغرافي التوليدي، هذه الظاهرة: تم اختزال السلسلة الطويلة من الأصوات الساكنة في Toledano/Tolitola إلى مقطعين أكثر سهولة في النطق لدى اليهود الناطقين بالعربية، فيما الشكل المعبّرّ بالعبرية ben Tolila — حرفياً « ابن تولילا » — الذي يحمله Yaakov Bentolila في كتابته العبرية (יעקב בן-טולילה) هو النسخة الأبوية الصريحة منه.

فرضية أخرى، مكملة، تربط المصطلح بجذر عبري قديم: taltela، التي تعني « فوضى » أو « التفاف وضجّة »، وكان يمكن أن تكون قد أعطيت لمدينة طليطلة من قبل سكانها اليهود الأوائل لتذكر مصيبة نفيهم من أورشليم. سواء آثرنا التفسير الجغرافي أو التفسير الاشتقاقي العبري، يحمل الاسم في الحالتين معاً ذاكرة المنفى والاقتلاع من الجذور — ذاكرة كان كل حامل للقب ينقلها معه، بوعي أو بدونه.

هذا الانقسام الكتابي — تولילا من جهة، بن تولילا من جهة أخرى — هو بحد ذاته مفيد للدراسة. في العبرية، ben (ابن) هو علامة نسب قديمة احتفظ بها يهود شمال أفريقيا في أسمائهم العبرية بينما اعتمدوا الشكل المختصر في السياقات الناطقة بالعربية والفرانكوفونية. عندما يوقّع Yaakov مقالاته بالعبرية יעקב בן-טולילה، فإنه يعرض بنية الاسم بكل شفافيتها: أنا ابن نسل تولילا، ابن اسم يقول طليطلة. أظهر Paul Sebag، بخصوص تونس المجاورة، كم تعكس هذه التحولات حقيقة ثقافية عميقة: الاسم اليهودي المغاربي هو رق مكتوب عليه مرات يمكن قراءة الأصل الجغرافي ولغة النقل وتاريخ الاستعمار فيه [Sebag، Les noms des Juifs de Tunisie، Éditions du Scribe، 2002].

سرّع مرسوم Crémieux سنة 1870، الذي منح الجنسية الفرانسية ليهود الجزائر، تثبيت الأسماء في السجلات. ما كان يقبل في التقليد الشفهي والأوراق المجتمعية العبرية عدة صيغ كتابية اضطرّ إلى أن ينقش الآن بشكل واحد وقابل للنقل. الحروف المختلفة التي يحصيها Eisenbeth تشهد على الحالة السابقة، الأكثر مرونة، للتسمية. في المغرب، الذي لم يعرف الحماية الفرانسية إلا لاحقاً وبشكل مختلف — الحماية ابتداءً من سنة 1912، مع الحفاظ على الوضع الشخصي للمجتمعات — استمرت هذه المرونة أطول مدة، مما يفسر كيف تمكّن الاسم بن تولילا، مع علامة النسب العبرية الصريحة، من أن يبقى محتفظاً بشكله الكامل في تطوان.

الحفاظ، عبر كل هذه التحولات الكتابية، على الأثر الصوتي لطليطلة، هو شكل من أشكال الأمانة للذاكرة التي تعلّي التقاليد اليهودية إلى رتبة الأمر. الكلمة العبرية zakhor — « تذكر » — ، صيغة الأمر من zakar، تخترق الكتاب المقدس كله كأمر أساسي. بالنسبة لعائلة تولילا/بن تولילا، كان نفي Sefarad هو المحنة الأولى، والاسم هو ندبتها الحية، المنقولة من جيل إلى جيل برعاية مماثلة لتلك المعطاة للمخطوطات والشروح الربانية.

تاريخ يعقوب بن-טוליلה لا ينتهي في تطوان. بعد دراسته، استقرّ في إسرائيل والتحق بجامعة بن-گوريون في النقب، في بئر السبع، حيث أصبح أستاذاً في اللغة العبرية. من 1974 إلى 1992، أدار قسم اللغة العبرية في هذه الجامعة، مُرشداً أجيالاً من الطلاب في اللسانيات العبرية وفي تاريخ اللغات اليهودية. بئر السبع — مدينة إبراهيم في التوراة، المؤسّسة على عتبة صحراء النقب — تُمثّل في تاريخ دولة إسرائيل إحدى المدن الرمزية للبناء الوطني: مدينة استقطبت المهاجرين من أصقاع الشتات كافة، حيث التقى فيها اليهود من شمال أفريقيا وأوروبا الشرقية والشرق الأوسط.

بالنسبة إلى عالم لغويات وُلد في تطوان وتربّى في التقليد الإسباني-اليهودي بالمغرب، فإن الاستقرار في بئر السبع والتدريس في جامعة إسرائيلية يمثّل شكلاً من أشكال الدورة المكتملة: اللغة التي حملتها أسلافه في الشتات، العبرية الليتورجية والحاخامية التي عبرت القرون في معابد تطوان، عادت إلى مركز الحياة الوطنية كلغة حية مُتحدّث بها ومكتوبة. وجد بن-טוליلה نفسه على تقاطع تاريخين للغة: تاريخ العبرية المُحيية كلغة وطنية، وتاريخ الحاكيتيا المحفوظة كلغة محلية. حملت أعماله العلمية على الجانبين كليهما، مُظهراً كيف يُضيء أحدهما الآخر.

في سنة 2004، نالت هذه المسيرة تتويجاً مؤسسياً: انتُخب يعقوب بن-טوليلה عضواً في أكاديمية اللغة العبرية، المؤسسة الوطنية الإسرائيلية المسؤولة عن تنميط وتطوير العبرية الحديثة. أسّست سنة 1953، والأكاديمية هي الوارثة للجنة اللغة العبرية التي أسّسها إليعازر בן-יהודה ومتعاونوه في القدس في أواخر القرن التاسع عشر، وقد شرعوا في تحويل العبرية الكلاسيكية إلى لغة عامية حديثة. الدخول إليها كعضو يمثّل الاعتراف من المؤسسة الوطنية بأعمال باحث مُكرّس لدراسة هوامش اللغة والتقاءاتها — لأنه بالفعل من الهوامش، من الحاكيتيا والإسباني-اليهودي المغربي، ساهم بن-טוليلה أكثر ما يكون في فهم العبرية في أبعادها التاريخية والشتاتية.

يعكس هذا المسار بتألق الفضيلة التي ربما شرّفتها التقاليد اليهودية بتناسق الأكثر: تلמוד תורה — حب الدراسة كشكل من أشكال الخدمة لله والشعب. ليست الدراسة من أجل المجد الشخصي، بل الدراسة في خدمة الِإرسال: اللغة إلى طلاب بئر السبع، الحاكيتيا إلى الأجيال القادمة، الذاكرة السفاردية إلى الوعي الوطني الإسرائيلي. يُجسّد בן-טולילה في سيرته الذاتية الطريق الذي رسمته التقاليد اليهودية منذ Sefarad: المثقف من الشتات الذي اختار إسرائيل وأكاديمية اللغة العبرية، فتجدّد اتصاله بالمصدر.

من اللائق التذكير بأن اسمه الخاص — בן-טולילה — يحمل في طياته درس هذا الكتاب برمته. حينما يوقّع مقالاته في المجلات العلمية للسانيات السفاردية، وحينما يقدّم مساهماته إلى أكاديمية اللغة العبرية، يُدرج في كل مرة اسم Toledo في العبرية الإسرائيلية. السلسلة لم تنقطع.

تاريخ عائلة Tolila لا يمكن فهمه خارج السرد الكبير لمجتمعات الشعب اليهودي بين جيرانهم. في منطقة المغرب، كان التكوين ثلاثي الأضلاع: اليهود والمسلمون والسلطة الاستعمارية الفرنسية ابتداءً من القرن التاسع عشر. عاش يهود وهران هذا الموقع الوسيط مع كل التناقضات التي يحملها — محميون ثم مواطنون منذ مرسوم Crémieux، لكنهم ظلوا أقلية في مجتمع ذي أغلبية مسلمة وتحت وصاية سلطة استعمارية.

في هذا الموقع الحساس، طور يهود وهران استراتيجيات تعايش دقيقة. كانوا يتحدثون اليهودية العربية مع جيرانهم، والعبرية في الكنيس والتجارة الداخلية للمجتمع، والقشتالية أو الحكيتية في الأسر ذات الأصول الإيبيرية، والفرنسية تدريجياً مع تعاظم السيطرة الاستعمارية. هذا التعدد اللغوي لم يكن ضعفاً: بل كان علامة على قدرة التكيف الموروثة من قرون من المنفى. أظهر Georges Bensoussan في أعماله عن يهود الدول العربية كيف أن هذا الموقع كأقلية صاغ لدى يهود المغرب ذكاءً خاصاً في العلاقة مع الآخر — يغلب عليها أحياناً الحذر، وأحياناً أخرى التقدير المتبادل الحقيقي، بحسب الأماكن والعهود.

يصف المؤلف الجماعي الذي حرره Reeva Simon وMichael Laskier وSara Reguer حول يهود الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في العصر الحديث التحولات التي رافقت الفرنسة والدخول في الاقتصاد الاستعماري [Simon, Laskier & Reguer (eds.), The Jews of the Middle East and North Africa in Modern Times, Columbia University Press, 2003]. بالنسبة إلى Yaakov Bentolila، كما بالنسبة لآلاف الأطفال من جيله في تطوان، كانت مدرسة الاتحاد الإسرائيلي العالمي بالتحديد هي التي فتحت الطريق نحو الدراسات العليا وأخيراً نحو الجامعة الإسرائيلية.

حدّ منتصف القرن العشرين نهاية وجود استمر ألف عام في شمال أفريقيا. بين 1948 والستينيات، غادرت الغالبية العظمى من يهود المغرب والجزائر وتونس نحو إسرائيل أو فرنسا. في الجزائر، كانت حرب الاستقلال والحصول على السيادة عام 1962 هي التي أسرعت بالمغادرة شبه الكاملة لليهود — أكثر من مائة ألف شخص — نحو فرنسا الحضرية [Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord, 2014]. شتت هذا الهجرة العائلات الوهرانية عبر المتوسط. بالنسبة إلى نسب مثل Tolila، الذي كان اسمه ينطق بالفعل بمنفى أول — منفى Toledo — كرّر هذا الاقتلاع الجديد ذاكرة التشرد.

وصل يهود الجزائر إلى فرنسا في أرض أم لم تفهم دائماً خصوصية مسارهم: لا أشكناز، ولا تماماً «أرجل سوداء» مثل باقي الأوروبيين من الجزائر. لكنهم أعادوا بناءها مع ذلك، في ضواحي باريس ومرسيليا وليون، شبكات من التعاون المتبادل وكنس من الطقس السفاردي وجمعيات تذكرية حافظت على أسماء المدن المفقودة: Oran وTlemcen وMostaganem. في أماكن التجمع هذه، ظل اسم Tolila يرن كذاكرة مزدوجة: ذاكرة المغرب الذي ترك عام 1962 وما وراء ذلك، ذاكرة Toledo المهجورة عام 1492.

الفضيلة التي تسود هذا الفصل الأخير هي الأمل والمرونة — بالعبرية tikvah، ليس كعاطفة عابرة بل كموقف وجودي. بإعادة بناء كنس وجمعيات وتضامنات في مكان آخر، مدّ يهود وهران المنفيون في فرنسا الفضيلة المجتمعية التي أبقتهم صامدين. تجسد نسبة Tolila، حملتها هذه الحركة، القدرة على جعل كل منفى بداية جديدة بدلاً من الإبادة.

Yaakov Bentolila (مواليد 1935) — In Hebrew: יעקב בן-טולילה. وُلد في Tétouan في الحماية الإسبانية للمغرب، ضمن عائلة يهودية سفاردية، تلقى تكوينه في Alliance israélite universelle. وهو أبرز ممثل لاسم Tolila في العالم الأكاديمي المعاصر. أستاذ اللغة العبرية في جامعة Ben-Gourion في النقب في Beer-Sheva، حيث أدار قسم اللغة العبرية من 1974 إلى 1992، وعلّم أجيالاً من الطلاب في علم اللغة العبرية وتاريخ اللغات اليهودية. انتُخب عضواً في أكاديمية اللغة العبرية سنة 2004، وكرّس جزء كبيراً من بحثه للحاكتية، وهي اللهجة اليهودية الإسبانية بالمغرب: المكوّن العبري (مقال رائد سنة 1985)، قاموس المفردات العبرية في الحاكتية (Diccionario del elemento hebreo en la haketía، UCOPress، Cordoue، 2015)، النظم الجماعية ل Tétouan من سنة 1822، عمليات تسبيش الحاكتية (Linguistique des langues juives، CNRS، 2003)، والتأمل في اللغة كمرساة ثقافية وذاكرة حية (Ladinar، 2017). ويشكّل عمله نصباً تذكارياً للفيلولوجيا السفاردية، وأنقذ لغة أجداده من الاختفاء بدون أثر.

Maurice Eisenbeth (1883–1958) — حاخام Constantine الأكبر من 1928 إلى 1932، ثم حاخام Alger الأكبر من 1932 إلى 1941، وأخيراً حاخام مفوّض لجميع الجزائر، ضابط في جيش شرف. وُلد في Paris، وتوفي في Alger يوم 15 يناير 1958 (التواريخ موثّقة من BnF). مؤلّف نصبين تذكاريين في تاريخ يهود شمال أفريقيا: Le Judaïsme Nord-Africain (Constantine، 1931) و Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique (Alger، Imprimerie du Lycée، 1936)، أول دراسة منهجية للنسب واللغات الديموغرافية اليهودية بالمغرب العربي، مؤسّسة على الفحص الشامل لقوائم الأسماء الاسمية في بلديات الجزائر. وفي هذا العمل الأخير يضع النسب Tolila مع متغيّراته الكتابية ويحدّد موقعه في Oran، مما يجعل من بحثه الوثيقة الأرشيفية المركزية لهذا الفرع من العائلة. وهو مرتبط بنسب Tolila ليس بالدم، بل بفعل الذاكرة: فقد أنقذ بحثه هذا الاسم من الاختفاء في صمت الأرشيفات الإدارية.

Abraham Isaac Laredo (حوالي 1903–1978) — عالم ونسّابة مغربي، مؤلّف كتاب Les Noms des Juifs du Maroc (Madrid، 1978)، مجموعة ومراجعة مرجعية في علم الأسماء التي تؤسّس التوافقات بين Toledano و Tolitola و Tolila والأشكال المجاورة، وتُرسي هذه الألقاب في ذاكرة الطرد من Tolède. وُلد بالمغرب، تلقى تكويناً في التقليد الحاخامي وفي الثقافة الإسبانية، كرّس Laredo حياته لتوثيق أسماء العائلات السفاردية بوصفها آثاراً من التاريخ الجماعي. عمله ضروري لإعادة بناء اشتقاق اسم Tolila ومدلوله؛ يُستشهد به في هذا الكتاب باعتباره أحد المصادر المؤسّسة لتفسيره الأونوماستي.

Joseph Toledano (التواريخ الدقيقة غير محدّدة، نشِط في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين) — باحث ومؤلّف متخصّص في تاريخ يهود شمال أفريقيا، مؤلّف خاصة كتاب Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord (2003) و Une histoire de familles (1999). حاملاً اسم نسب Toledano في أكثر أشكاله انتشاراً، أجرى بحوثاً معمّقة في دلالة وتوزيع الأسماء السفاردية بالمغرب العربي، مؤكّداً أن الأسماء الطبوغرافية الإيبيرية — من بينها Tolila — كانت تُحمل كشارات منشأ tolédano مفترض. يمتدّ عمله ليكمّل ويعمّق ذلك الذي قام به Eisenbeth و Laredo.

من طليطلة إلى تطوان، ومن الجزائر إلى بئر السبع، ومن 1492 إلى 2004، يرسم الاسم طليلة مسار عائلة سفاردية كلّ مرحلة موثّقة منه تحمل نفس الفعل المؤسّس: عدم ترك ما يستحق النقل يندثر. يولد النسب من موضع جغرافي — مدينة طليطلة، Ṭulayṭula — ويستقرّ بالتقليص في الأسماء اليهودية المغربية قبل أن يرسخ في الجزائر، حيث أحصاه موريس آيزنبيث سنة 1936 مع نسخه الإملائية، في ختام مسح منهجي [Eisenbeth, 1936 ; Corpus Zakhor id:8a9bb129-e473-4f98-82aa-e2563b90f8ff]. في المغرب الإسباني، في تطوان، أنجبت فرع بن طليلة سنة 1935 طفلاً أصبح، في بئر السبع وفي صفحات أكاديمية اللغة العبرية، الحارس العالم للحاقيتية — تلك اللغة المركّبة المولودة من منفى سفراد والمحفوظة في بيوت شمال المغرب طوال خمسة قرون.

حاول هذا الكتاب أن يُظهر أنّ تاريخ الشّم ليس مجرّد تسلسل ميلادات وأماكن، بل سلسلة من الخيارات الأخلاقية والثقافية المنقوشة في الزمن. بالنسبة لشم طليلة في أجزائها الموثّقة، فإن عمل العلماء هو ما يحمل أوضح أثر لهذه الخيارات: آيزنبيث يكرّس جزءاً من وزارته الحاخامية لإحصاء التسمية، وبن طليلة يكرّس مسيرة بأكملها للتحليل والكتابة والنقل. الحاقيتية في تطوان، التقنينات من 1822، قاموس العنصر العبري من 2015 — كل هذه الأفعال تنبع من اقتناع واحد: أن النسيان خسارة لا تُرجع، وأن عمل الذاكرة واجب.

بين جميع الفضائل التي تظهرها هذه القصة — النظام الجماعي المنقوش في التقنينات من 1822، الإسهام في المعرفة الجماعية في عمل آيزنبيث، نقل المعرفة بواسطة التحالف الإسرائيلي العالمي، المرونة في المنافي المتتالية — فإنها تمامًا فضيلة تجسّدها عمل يعقوب بن طليلة هي ما حملتها شم طليلة على الأخص: تعليم التوراة لخدمة الذاكرة الجماعية — الدراسة الصارمة والصبورة واللامنفعة، الموضوعة ليس لصالح مسيرة مهنية بل لصالح شعب بأكمله. فما فعله بن طليلة للحاقيتية، وما فعله آيزنبيث لأسماء شمال إفريقيا، وما فعله لاريدو لأسماء يهود المغرب، كل ذلك ينبع من الحافز نفسه: الاقتناع بأن ما يُنسى يضيع، وأن إنقاذ اسم أو لغة أو تنظيم جماعي من 1822 هو إنقاذ شيء من الإنسانية ذاتها.

في هذا بالضبط ينعقد مصير هذه العائلة بالذاكرة الجماعية لإسرائيل. هذا الشعب الذي، منذ إبراهيم، جعل من الرحيل والتذكّر عمودي هويته، تعلّم من اقتلاع إلى اقتلاع أن الموطن الحقيقي ليس في مدينة بل في اسم ولغة وشريعة تنتقل من جيل إلى جيل. بالنسبة لشم طليلة، الاسم نفسه — جزء من طليطلة محمول عبر البحار — هو النصب التذكاري المحمول لهذه الأمانة. والفيلولوجي في بئر السبع، عضو أكاديمية اللغة العبرية، هو اليوم حارسه الحي.