عائلة Benblila

كل شيء، بالنسبة لـ Benblila، يبدأ بالاسم، لأنه يكاد يكون الأرشيف الوحيد الذي نمتلكه. وضع onomasticians من اليهودية في شمال أفريقيا تصنيفاً للأسماء العائلية: أسماء كتابية، أسماء مهن، أسماء جغرافية، وهذه الفئة الغريبة من الألقاب الوصفية لسمة جسدية أو خلقية. ينتمي Benblila إلى هذه العائلة الأخيرة. يصنفه Toledano بصراحة بين الأسماء « المشيرة إلى سمة الطبع »، الدالة على الرجل المنكوب بسلوك غريب الأطوار [Toledano، Une histoire de familles، 1999].

ماذا يجب أن نفهم من هذا « الخلل »؟ لا شيء مخجل. في المجتمع المشترك من mellahs مراكش، وُلدت هذه الألقاب من الملاحظة اليومية، المودة أو السخرية: العنيد، الحالم، الرجل الذي تتكرر عاداته، الذي كان يكرر باستمرار نفس الإيماءة أو نفس الصلاة. كانت التقاليد اليهودية الشمال أفريقية، حيث كانوا يسمون الناس بسهولة من خلال خصوصيتهم، تحول هذه الأوصاف إلى أسماء منزل. يُظهر Laredo أن الأساس العربي للأسماء العائلية اليهودية المغاربية واسع جداً، علامة على أن هذه العائلات عاشت بالكامل في اللغة الدارجة لبلدهم، اللهجة العربية وأحياناً الأمازيغية [Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc، 1978].

هنا تظهر قيمة أولى، منفصلة لكنها حقيقية: التواضع. حمل اسماً يشير إلى عيب، وتحمله من جيل إلى جيل دون إخفاؤه في لقب شرفي، هو قبول الوقوف في المكان الصحيح. تجعل التقاليد اليهودية من anava، التواضع، فضيلة موسى نفسه، « الأكثر تواضعاً من الرجال ». أن يكون Benblila قد حافظ على، دون إنكار، اسم عائلي من سخرية حي شعبي، يقول شيئاً عن هذا الإخلاص لنفسه الذي نمّته اليهودية المغاربية في الفقر الكريم للـ mellahs [Chouraqui، Histoire des Juifs en Afrique du Nord، 1985].

إذا لم يُحمل الاسم Benblila إلا في المغرب، فذلك لأن مصير هذا النسل يتطابق مع مصير أقدم يهودية في الغرب الإسلامي. تعود الوجود اليهودي بالمغرب، حسب المؤرخين، إلى ما قبل الإسلام؛ فهو يرجع، وفقاً للمؤرخين، إلى العصور القديمة، عزّزته موجات متتالية — يهود المنفى الروماني والمجتمعات الأصلية التي كانت أحياناً تهودت، ثم megorashim، المطرودون من إسبانيا والبرتغال الذين وصلوا بعد سنة 1492 [Hirschberg، A History of the Jews in North Africa، 1981]. يؤكد Chouraqui أن هذا اليهودية كانت واحدة من أقدم وأعمق الشتاتات في كل الشتات، الحاضر في الأرض المغاربية زمناً قبل الفتح العربي [Chouraqui، Histoire des Juifs en Afrique du Nord، 1985].

يوجه الطابع العربي لاسم Benblila، بدون طبقة إسبانية محسوسة، نحو فرضية كون العائلة toshavim — أي من القديم الأصلي، الناطقة بالعربية، بدلاً من المنفيين الإيبيريين اليهود الإسبان. كان هذا التمييز يشكل المجتمعات المغربية على نطاق واسع: أحضر megorashim عاداتهم وtakkanot (المراسيم) وهيبتهم، بينما واصل toshavim الحفاظ على طقس قديم والألفة الدنيوية بلغة وأرض البلد [Barnavi (dir.)، Histoire universelle des Juifs، 1992].

موزعين بين المدن الإمبراطورية الكبرى — فاس ومكناس ومراكش — والبلدات الجنوبية والأطلسية، عاش اليهود المغاربة وضعية dhimmi: محميون وتابعون، ملزمون بضريبة jizya، لكن يتمتعون باستقلالية جماعية حقيقية تحت سلطة محاكمهم الحاخامية. في هذا الإطار — غير المستقر لكن المنظم — استطاعت عائلة بلاسم متواضع كـ Benblila أن تنقل نفسها، من أب إلى ابن، عبر القرون [Hirschberg، A History of the Jews in North Africa، 1981].

بسبب غياب الوثائق الرسمية المحفوظة للبنبيلة، نقترب من حياتهم اليومية من خلال حياة مجتمعهم الجماعية. الملاح — هذا الحي اليهودي الذي أنشئ الأول منه في فاس في القرن الخامس عشر — كان في آن معاً ملاذاً وحبساً: مكان حماية ضد العنف، لكن أيضاً مكان نفي وضيق [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005]. كان يعيش هناك وجود تنظمه الكنيس والدراسة والحرف والتجارة الصغيرة.

في هذا الكون، الهلاخاه — القانون اليهودي — لم تكن تجريداً بل كانت هيكل اليوم. أنتج اليهودية المغربية تقليداً قانونياً وليتورجياً ملحوظاً، جسده معلمون كانت قراراتهم الحاخامية (responsa) تنظم حياة العائلات. حكمت takkanot الكبرى للمنفيين من قشتالة، المعتمدة في فاس منذ القرن السادس عشر، الميراث والزواج والمهر — حامية خاصة الأرامل والأيتام [Hirschberg, A History of the Jews in North Africa, 1981]. عاشت عائلة مثل Benblila تحت هذا الأفق من العدالة المنظمة، حيث كانت العناية بالأضعف ليست خيراً اختيارياً بل واجباً قانونياً.

هنا ينقطع فضيلة ثانية، tsedaka — كلمة تعني في اللغة العبرية في نفس الوقت العدالة والعطف. في المجتمعات المغربية، كانت المساعدة المتبادلة مؤسسية: جمعيات خيرية (hevrot)، صداق الفتيات الفقيرات، رعاية المرضى، تجهيز الموتى المساكين. لا توجد مصادر تسمح لنا بتسمية محسن Benblila معين؛ لكن الانتماء إلى هذا النسيج المجتمعي يفترض المشاركة في هذه الواجبات المشتركة، حيث ساهم كل منزل، مهما كان متواضعاً، وفقاً لإمكانياته [Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord, 2014]. وهكذا تشارك النسل، بشكل مجهول، في الذاكرة الجماعية لشعب جعل من التضامن قانوناً.

القرن التاسع عشر المتأخر والقرن العشرون أحدثا اضطرابا عميقا في هذا العالم. أتاح تأسيس الاتحاد الإسرائيلي العالمي، الذي افتتح مدارسه الأولى بالمغرب ابتداءً من 1862 ثم توسّع بشكل واسع، لآلاف الأطفال اليهود — وللعائلات الغامضة مثل عائلة Benblila التي كان يمكن أن تكون — الوصول إلى اللغة الفرنسية والمعارف الحديثة وتحررا فكريا لم يسبق له مثيل [Laskier, North African Jewry in the Twentieth Century, 1994]. يوضح Laskier كيف حوّل الاتحاد المجتمع اليهودي في شمال أفريقيا بعمق، مدخلا إياه الحداثة بينما أثار توترات مع الثقافة التقليدية [Laskier, North African Jewry in the Twentieth Century, 1994].

أعاد الحماية الفرنسية، المؤسسة عام 1912، توزيع الأوراق. ظل اليهود المغاربة، خلافاً لليهود الجزائريين الذين أصبحوا فرنسيين بموجب مرسوم Crémieux عام 1870، في الغالب رعايا السلطان [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005]. هذا الموقع الوسيط — بين التقليد والحداثة، بين الوضع الأهلي والطموح إلى التحرر — كان موقع شعب بأكمله، وبالتالي بقدره، موقع عائلة Benblila.

جاءت الحرب العالمية الثانية وظلال فيشي. فرض النظام على المغرب قوانين معادية لليهود؛ لكن الذاكرة الجماعية احتفظت بموقف السلطان محمد الخامس، الذي ظلت مقاومته الرمزية لتطبيق إجراءات الاستبعاد نقطة افتخار مشتركة [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005]. هنا تقرأ قيمة يضعها اليهودية في الرتبة الأولى: العلاقة مع الغريب ومع من يستقبلك. توضح المعايشة اليهودية-الإسلامية المغربية الطويلة، المصنوعة من عدم المساواة لكن أيضاً من الولاءات، هذه القدرة للشعب اليهودي على العيش كضيف مخلص في أرض لم تكن سيادته، دون أن يتخلى قط عن شريعته [Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord, 1985].

وسط القرن العشرين كان، بالنسبة لليهودية المغربية، زمن الهجرة الجماعية. إن إنشاء دولة إسرائيل في سنة 1948، واستقلال المغرب في سنة 1956، وعدم اليقين حول المستقبل والدعوة إلى الأرض الأصلية، استحثت رحيل ما يكاد يكون مجمل الجالية التي ضمت، في أوجها، مئات الآلاف من الأرواح [Laskier, North African Jewry in the Twentieth Century, 1994]. وفي غضون بضعة عقود، تفرغت هذه اليهودية ذات الألف سنة من سكانها تقريبا، حيث توجه أتباعها نحو إسرائيل وفرنسا وكندا.

من المرجح جدا أن عائلة Benblila، مثل عديد الأسر المغربية، غادرت أرضها في هذه الحركة الكبرى. اسم نادر جدا — تقول عنه Toledano أنه حمل « حصريا بالمغرب » [Toledano, Une histoire de familles, 1999] — وجد نفسه بالتالي منقولا إلى خمس قارات، مذابا في الشتات السفاردي الجديد في القدس وفي مرسيليا وفي باريس أو مونتريال. إن ندرة الاسم العائلي، التي كانت بالأمس علامة على وجود متواضع محلي، أضحت بصمة أصل دقيق وعزيز: قول « Benblila »، من الآن فصاعدا، هو قول « المغرب ».

في هذا الاقتلاع تتجلى فضيلة تسميها التقاليد اليهودية بالوفاء للذاكرة — zakhor، « تذكر ». حملت الأسر السفاردية في المنفى ألحانها وأطباقها وأسماء أوليائها المحليين وحجاجاتها (hiloulot) [Goldberg, Penser l'histoire juive, 2000]. إن نقل اسم غير محتمل مثل Benblila، لم يكن ثمة ما يلزم بحفظه، يشهد على هذا التعلق العنيد بالاستمرارية، هذا الرفض للنسيان الذي ربما يكون هو جوهر الهوية اليهودية نفسه.

تفرض أمانة هذا الكتاب تسمية صمته. لم يترك Benblila، حسب معرفتنا، أي حاخام كبير مذكور في مجموعات responsa، ولا تاجر يظهر بيته في المراسلات领事ية، ولا مؤلف مُدرج في فهارس المخطوطات. تذكرهم المراجع الأنماسية بإيجاز؛ لا تسمي التواريخ الكبرى ليهودية المغرب إياهم على حدة [Toledano, Une histoire de familles, 1999] [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978].

هذا الصمت ليس فراغاً: هو شرط الأغلبية الضخمة من العائلات اليهودية، التي لا يُكتب تاريخها إلا بخطوط تحتية من التاريخ الجماعي. سيكون من الخيانة ملء هذا الفراغ بأشخاص مختلقة. من الأعدل — وأكثر إخلاصاً للحقيقة التاريخية — الاعتراف بأن Benblila ينتمون إلى شعب المتواضعين الذين حملوا الشريعة، وعمّروا المعابد، ودفعوا الضرائب، وزوجوا أطفالهم حسب الهالاخاه، ودفنوا موتاهم بكرامة، دون أن يدخلوا التاريخ أبداً.

يسعى البحث النسبي السفاردي المعاصر، الذي تحمله المؤسسات والمتحمسون، بالضبط إلى جعل هذه النسب المحذوفة مرئية، بدءاً من سجلات الحالة المدنية في الحماية، وأرشيفات الحاخامات والقوائم الجماعية [Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord, 2014]. هذا عمل قيد الإنجاز، والفصل الحالي هو أيضاً دعوة: ليُسهم أحفاد Benblila في الملف بذكرياتهم وشهاداتهم وعقود زواجهم وصورهم. لأنه في اليهودية، كل اسم ينقذ من النسيان هو جزء من العالم المرمم.

عند نهاية هذا البحث، تبقى نسب Benblila ما كان عليه في الفصل الأول: اسماً نادراً، من أصل عربي، وُلد من لقب غريب الأطوار، حمله وحده المغرب، وتشتته رياح القرن العشرين الكبرى. لم نستطع أن ننسب إليه لا مجد خاص ولا عار؛ رفضنا الاختلاق. هذا الرفض بحدّ ذاته تكريم.

لأنه من بين جميع القيم التي حملتها التقاليد اليهودية عبر العصور، تلك التي عبّرت عنها هذه النسب بشكل أفضل هي دون شك التواضع الوفي — هذه anava التي تقبل اسماً متواضعاً، شبه مسخور، وتنقله سليماً؛ هذه الولاء الغامض للشريعة، للجماعة، للأرض المغربية ثم لذاكرة هذه الأرض. يجسّد Benblila شعب بلا أسماء في التاريخ، ذلك الذي لم يترك معاهدة ولا ثروة، لكنه جعل اليهودية تحيا على مستوى الحياة اليومية، في tsedaka مشتركة، والمساعدة المتبادلة في mellah والذاكرة المحمولة إلى المنفى. وبهذا المعنى، تنضم تاريخهم الفريد إلى الذاكرة الجماعية لإسرائيل: ذاكرة شعب بقي على قيد الحياة أقل بفضل أمرائه من بفضل المتواضعين منه، أقل بفضل قصوره من بفضل إصرار العائلات الغامضة على الوفاء باسمهم وإلههم. فليكن هذا الكتاب الكبير بالنسبة إليهم الاعتراف الذي رفضته عليهم الحوليات.